蘇東坡的文學思想

1、 東坡，是位了不起的文學家。有人把他列為太白之后第一豪放的詩人，評價是夠高的了。但是，少游還不同意這種評價，他說：“氏之學深于性命自得之際，尤次則器足以任重，識足以致遠，至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。閣下論氏而其說止于文章，意欲尊氏，適卑之耳！”（答傅彬老簡）。事實上，東坡既稱得上偉大的文學家，又稱得起有自己獨特思想的政治人物。以氏為中心，在中國哲學史上曾形成“蜀學”。侯外廬認為，“三教合一是蜀學的主要宗旨”（中國思想通史卷三）。這種思想，東坡是尤為突出和執(zhí)著的。軾認為：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交攻。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同?！保例埦q才文東坡集后集卷十六）

2、儒釋道三家學說，都聲稱其宗旨是救亂世，都使人“止至善”。在這種意義上來說，它們確是殊途同歸。軾認為它們各派學說，猶如江河，雖有南東之不同，但最終都匯于大海，歸結為一。他的這種觀點是博覽群書和隨著閱歷的加深而逐漸鑄成的。若就學識而論，說軾學富五車是并不夸的。軾的子由生日；以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽詩說：“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃迦文”，可見他少時確是儒釋道等百家之書，無不畢讀。開蒙之后，他的老師是頗有名氣的道士易簡。他自己說：“吾八歲入小學，以道士易簡為師，童子幾百人，師獨稱吾與太初者?！保|坡志林道士易簡）他還頗得意的。從名師，又獨被易簡所賞識，足見他的聰穎和對道士傳教所接受的情況是不錯

3、的?？芍^是得意弟子。大約在宋神宗以前，軾應舉求仕期間，也是他廣泛吸取諸家思想學說期間，他受傳統統治階級思想的支配，崇儒而排斥道釋。很顯然，封建時代的舉子必須攻讀儒家學說。軾說：“軾少年時，讀書作文，專為應舉而已?！保|坡集卷二十九答端叔書）正如他在答巨濟書中說：“時以此取之，不得不爾耳?！鼻懊嫠f的跟道士易簡學習，則朱、老莊之說必然學得可以；而專為應舉而苦攻的家傳儒學，自然得天獨厚。軾早年的一些文章、奏議等，對孔孟推崇備至。他認為孔子之說“獨得不廢，以與天下后世，為仁義禮樂之主”（子思論）；盛贊孟子“有所守”。對老莊有不專一的時候，非難老莊申。認為非正是由于發(fā)揮了老莊虛無的思想，于是才有“輕天

4、下，齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑。”“申之罪”皆“老聃、莊周使之然”（東坡應詔集卷九非論）。可以認為，他在中年以前，對待各家學說還不是從各自的實質要害出發(fā)，而是采取了實用主義的態(tài)度。這期間他應詔、上奏議，當然要以儒家學說為本。其它各家學說他雖早有接觸，但多持批判的態(tài)度。他說老莊那種“浩然無當而不可窮”，“超然無著而不可挹”的思想是不著邊際的，“此其真能然哉！”即使有人能做到這樣，對統治者亦是不利的。因此，“使天下之士，能如莊周齊生死，一毀譽，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世磨鈍者廢矣！”（東坡奏議集卷一議學校貢舉狀）從另一角度看，在這一時期，孔孟的仁義禮智信，是他評價歷史人物的尺度

5、。論天下得失亦然。他說周代是仁義取天下，守天下；是以詐力取天下守天下；漢是以詐力取天下，而以仁義守天下；而諸亮則是“仁義詐力雜用以取天下。”并認為“操因衰乘危，得逞其奸”時，諸亮“欲伸大義于天下”，這是行仁義；而主襲殺表之后，奪取璋之國，則“不能全其信義，以服天下之心”。（東坡應詔集卷十諸亮論）由此可見他這時期對儒家的偏愛。然而，進入中年，大約是自貶之后，他的思想再不如此單純、專一了。軾自己也承認：“某少時好議論古人，既老，涉世更變，往往悔其言之過“（與王庠書），少年輕狂，自負刻薄，這也是難免的；涉世漸廣，在飽嘗人生的苦樂之后，方能較客觀地看待一切。應該說，其思想嶄新境界的展開，當在元豐三年之

6、后，貶居的現實生活，為其思想的復雜化提供了客觀條件，使他在痛苦中反思，趨于深邃。他居期間寫給少游的回信中說：“異鄉(xiāng)衰病，觸目凄感，念人命脆弱如此。又承見喻，中間得病不輕，且喜復健。吾儕漸衰，不可復作少年調度，當速用道書方士之言，厚自養(yǎng)煉。謫居無事，頗窺其一二，已借得本州天慶觀道堂三間，冬至后當入此室，四十九日乃出。自非廢放，安得就此?！保ù鹛摃┛梢?，貶之后，他欲篤信于釋道，行動言語均有所示，但是并未真正的成為道地點出家人。他在二度遭貶受迫害，紹圣元年被發(fā)落到的貶所之后，在日記中寫道：“樂天作廬山草堂，蓋亦煉丹也，欲成而爐鼎敗。來日，忠州刺史除書到，乃知世間出世間事不兩立也，仆有此志久矣，而

7、終無成者，亦以世間事未敗故也。今日真敗矣！書曰：民之所欲，天必從之。信而有征?！保|坡志林卷一樂天燒丹）他認為白居易貶為江州司馬期間，亦曾尋道術厚自養(yǎng)煉，借此術以釋胸中之塊壘，可惜白樂天煉丹將要成了時而爐鼎卻敗，后不久他忠州刺史除書到，又要他出去做官。因而軾認為這是世間與出世間事不兩立的緣故。而軾自己，因寫詩諷刺新法，遭烏臺詩案之難，被貶官之后，雖始尋道術（去雜欲）以清遣心中郁悶之氣，但自言學道久而無成。因為自貶四年后離謫所，分別赴、登州、京師、定州等處任職，十三四年之后又遭貶，到時軾寫此則日記時，認為自己世間事“今日真敗矣！”可以認為，他此期對釋佛該是更虔誠了。這個時期，在經歷了艱辛的世事磨

8、難之后，他變得更深邃了，對儒釋道各家的看法，趨于較為客觀，最起碼說是不再以勢利的目光去看待各家學說。他的思想深處有釋佛的風味，而性格脾氣卻又完全似孔孟的再世。由佛家的信仰，儒家生活的哲學和道家簡化生命的信念，他心靈和感覺的丹爐中融出了一種新的合金。他善于理解佛家哲理，經常與和尚處得情同手足，他將佛教哲理注入儒詩之中。給人以渾厚和迷離恍惚的感覺。他的三千多首詩中，據不準確的統計，寫禪道佛理的約有二三百首，這些詩中同時又體現著儒家的思想風。反映了他超曠自然，不與世俗同流合污，懷賢而潸然下淚的思想情懷。的確是儒釋道三教渾然于一體。軾在讀書求仕、為宦顯達或遭不測之時，他從各家學說中吸取著有用的（好的）

9、東西，塑造著自我，現實生活的熔爐也在鍛造著他的模型，當理想的發(fā)生矛盾時，他不斷從思想方面加以調節(jié)，這種自我的形成過程是漫長的?？梢哉f，在不同的具體歷史條件下是不盡相同的。到了中年之后，真正的軾、軾思想趨于穩(wěn)定，儒釋道三教學說中他的自我整體中是不可缺少的要素，但又找不出道地的單獨一家的獨立成份。說是隨緣自適，倒不如說出處自由。對社會的適應性更強了。當然也絕非是盡善盡美的。這種嶄新的東坡思想，體現于他的詩文、行止中。在軾大量的作品中行文里，都閃耀著這種合金的光。我們確實難于以某種學說的標準來規(guī)他的思想。他有讀道藏詩云：至人悟一言，道集由中虛。心閑反自照，皎皎如芙蕖。千歲厭世去，此言乃籧篨。人皆忽其

10、身，治之用土苴。何暇及天下，幽憂吾未除。假如是詩文鑒賞能手，對此詩肯定要從許多角度去賞析。因為其體現的思想因素本身就是復雜的，但又是整體性的。要義是：要求做人虛靜專一，心無憂，雜念盡除，然后才能顧及天下而篤志求治。假如整日自己心憂慮雜念充塞，哪還有心思能顧及天下呢？這確是許多因素融合而成的。另外，秀州僧本瑩靜照堂詩中，體現的這種思想更加鮮明：鳥囚不忘飛，馬系常念馳。靜中不自勝，不若聽所之。君看厭事人，無事乃更悲。貧賤苦形勞，富貴嗟神疲。作堂名靜照，此語子為誰。江湖隱淪士，豈無適時資。老死不自惜，扁舟自娛嬉。從之恐莫見，況肯從我為。玩味這首詩，你說他是儒家思想，不是；你說他是釋道思想，也不是；但

11、又都象?！傍B囚”、“系馬”，渴望掙脫羈絆而得到自由，這似乎是老莊的東西。但退一步說，超世獨立，無所適事亦不好，詩中說“靜中不自勝，不若聽所之”。從另一角度看，一味追求功名富貴，為名韁利索所困繞，同樣是痛苦；但是，若逃避現實而無為，也會感到空虛無聊，不是軾所贊同的，他主“不若聽所之”。老莊崇尚自然的影子是有的，但是，儒家門徒的“滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水濁兮可以濯吾足”的處世態(tài)度似乎隱約閃現。我們去意會詩的精神，將其笨拙地表述出來，是這樣：有用世之機會，就應奮力而為，積極及時努力，以求建功立業(yè)；但是，一旦被遺棄于朝野，也應安心適意，“任性逍遙”，不貪名利。得志時就積極有為而不貪功名富貴，不

12、得志時也能靜處江湖而不猖狂、頹放。儒釋道三家合而為一，相機而用之，故能在位而不貪戀官富，調之以老莊之說；下位時而不沉頹淪喪，調之以儒家之術。假如說是似乎近于玩世不恭，倒不如說是精神支柱的強硬。所以，他縱然是遭貶異地，而又一貶再貶，險些沒貶到海外，但他仍能隨緣自適，頑強地生活著。我們再看他一首柳子玉亦見和，因以送之，兼寄其兄子璋道人詩：不羨腰金照地光，暫時假面弄西涼。晴窗咽日肝腸煖，古殿朝真屢袖香。說靜故知猶有動，無閑底處更求忙。先生官罷乘風去，何用區(qū)區(qū)賦陟岡。釋道主虛靜專一，求閑散無為，乍看似是老莊的說教。而軾卻說，“說靜故知猶有動，無閑底處更求忙?！薄跋壬倭T乘風去”。官罷當然是就于儒道之后

13、，儒家給人以“學而優(yōu)則仕”的說教，軾認為我們不妨可以做官為宦，奮礪有為；但脫去官袍，只不妨就于釋道，羽化乘風而去，“抱明月而長終”。通過這些我們可以看到這樣一個人，一個神采飄逸，頭系浩然巾，騎鶴欲升天的儒家道士兼佛教徒的美髯公。軾的千古名篇前赤壁賦、后赤壁賦等也表現出這種思想。流放生活固然不幸，但是，如拿莊周的蝴蝶一夢來相比照的話，實無所謂憂患；麗姬聞赴晉而悲，到晉后因快樂又后悔不該悲。對于至人、達人來說，萬物齊一，較何長短呢？儒家夫子們雖然慫恿人們有為，但教人不悲于個人得失。對軾來說，流放生活也有他自適的地方，那就是去赤壁磯吹吹江風，與大自然為伍?？陀^現實將他推向黃岡赤壁，無情地冷落他，嘲弄

14、他。在這種情況下，他并不是以憤怒和報復的目光去注視赤壁。遭貶的第三年，貶謫生活已經三年，生活困苦，行動不自由，心極端苦悶。他是怎樣的精神力量去戰(zhàn)勝的呢？兩篇賦的情景告訴我們：秋氣滿月之下泛舟江上，江風、水濤、明月、赤壁這些景物似乎都是永恒的，而自己的遭遇卻是反復無常，難以測度的，這種夜游大江而激起聯想的結果卻偏偏不能適意，怎么對待這鐵一般的現實呢？軾是用主觀的精神力量，自己把握自己，不為外界所左右，這也本是他豪放、超曠的本質所在。前赤壁賦寫了清風明月，江濤歌聲和主客行止之后，以對話說教的形式，認為站在不同的角度去看待同一事物，會得出不同的結論，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”（題西林石壁）。

15、因而，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”（前赤壁賦）這里分明滲有佛家哲學的義理，非月動非風動，而是心動也。這里說的清風明月，“耳得之而為聲，目遇之而成色”的“聲”、“色”，皆以主觀的“耳”、“目”為條件，而耳目在我，完全可以自我支配。不為聲色而動，以此來解脫精神苦悶，以保持在任何情況下都能隨緣自適。而后赤壁賦比前賦時遲三月，雖有冬景蕭殺之意，但不消頹沮喪，而是以形象的手法，同樣展示了自己坦蕩的胸懷。文中所反映的道士化鶴的幻覺，迷離恍惚。帶有比前賦更為濃重的虛無縹緲的色彩，這是作者企求超塵絕塵的曲折反映，乃是追求一種高尚的生活情趣。這種追求也正如他勸他弟弟不要悲觀，要讀書，要有高尚的追求一

16、樣：“風里花雖未定，雨中荷葉終不濕”（別子由三首兼別遲）?？傊?，前后二賦的思想傾向是基本一致的。前賦以主客問答的形式，說明有無都在主觀我，若能通達超脫，一切榮辱毀譽均可等而視之。這是對現實無能為力的結果。前賦偏重于說教，而后賦則是通過道士化鶴的具體形象，展現出一種虛無縹緲的境界和幻覺，似乎是夢的幻境。依靠主觀的力量，是可以戰(zhàn)勝痛苦，求得精神平靜的。這是儒釋道三家唯心主義思想的相通之處。就表達思想來說，二賦有異曲同工之妙。在不為的背后，暗含著欲有為莫許的痛苦。化成仙鶴是不現實的，是一種夢境，同時也是不向現實屈服、不同流合污的曲折反映。單純責咎它空幻等，是不盡合情理的。說到底，就是審情度勢，當有用

17、武之時，必將乘云破霧而出，猶如他所欣喜的“池魚”“日有騰拔之念，精神不衰”（東坡志林異聲事下）。這里又潛含了儒家積極用世的人生態(tài)度。軾善于博采諸家之長，融鑄成自己的東西。這些是值得后人借鑒的。但是，假如把他這種適應度強的思想特性，理解為功利主義的，或無原則的相機而動的思想，那就荒謬了。對軾思想的評價，存有許多爭議，大致有以下三類：其一，認為軾思想是儒家思想為基礎，失意時就借佛釋來解脫的思想；其二，認為軾主要在處世態(tài)度上吸收老莊思想，在政治上他還是維護儒道的；其三，認為軾得志時就是儒家的積極用世的思想，失意時就是佛老的消極無為思想，等等。還有些其他說法。概括起來，不外是說軾對各家思想學說采取的是

18、功利主義的或實用主義的態(tài)度。這種說法是值得商討的。軾的為人不是象墻頭草那樣搖擺不定，他是具有獨立人格的。他接受佛老思想不是兼容并包的。他認為：“學佛老者，本期于靜而達；靜以懶、達似放學者或未至其所期，而先得其所以，不為無害”（答畢仲舉書）。真理多走一步就變成謬誤。取佛老靜而達的思想以稀釋熱衷功名利祿的思想。但是，如果靜而至于懶的程度，達而到了頹放的境地，那就有害了。因此，接受各家思想學說是有一定的原則界限的，是經過揚棄的，并非生吞活剝。他接收的思想學說駁雜繁多，轍說他“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀莊子，喟然嘆息曰：吾昔有見于中，口未能言，今見莊子，得吾心矣。后讀釋氏書，深悟實

19、相，參之孔老，博辯無礙，浩然不見其涯也”（東坡先生墓志銘）。軾曾有專論三篇，闡述中庸之理，他接受各家思想學說也是以中庸原則為指導的，無過無不及，“執(zhí)其兩端而用其中”。此“中”，非指數學意義上的“中”，也非中間之“中”。而是當已發(fā)時不會有過與不及的那種未發(fā)之德（壽康中國哲學史通論）。其思想因素中的三教合一，不是大雜燴，而是有機的融合。應該說，軾思想是由多家思想融鑄而成的極富有適應性的思想。各家思想因素的作用都有，但這時的各種因素已經成為軾思想了，這是各家思想，由小而大逐漸融匯，發(fā)展到宋朝而明顯化的產物。不妨可這樣表示：儒家思想封建時代正直文人道家思想+中庸（辯證法因素）=知識分子的可貴佛釋思想思

20、想即入而不貪法家思想出而不頹的思想這種思想就像北宋朝仲淹所說的“古仁人”的思想那樣，“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（樓記）。軾思想的主要東西也可以作這樣的概括。各家思想學說經過揚棄、融合之后，形成一種在封建時代來說較為高尚的思想“居廟堂而有江湖之思，則異乎貪祿戀權之巧宦；處山林而懷有用世之志，則異乎頹廢疏懶之名士”（繆鉞論辛稼軒詞）。軾的這種思想特征也十分突出，他雖懷有立功之雄心，但不是貪而丟棄心目中追求的原則；遭貶之后，亦能安然自適，壯志不消沉。這是其愿想的整體特征，我們決不能肢解他的思想，再分為若干家。有人從不同角度去看軾

21、的思想，說他一身兼有儒家、道家、佛釋等多種思想，并說不同境遇呈現著不同的思想，這顯然是沒有從聯系、制約和整體的角度去認識、去把握。事實上，他的上述三教合一思想是較為一貫的。就像他描寫的西林石壁一樣：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。我們應在對各個側面進行分析的基礎上，綜合把握其思想的全貌，就會正確認識軾思想的主體及淵源。基于上述分析，我們認為，軾是有其獨立性格特征的軾。因而也就有其獨特的思想，在此基礎上，他的為人有其獨特的豪放而飄逸，文學上也才能開創(chuàng)獨特的風格流派。林語堂對軾的評價是不過分的，認為他“有深度，好兒戲，態(tài)度浪漫，作品典雅，為人父兄夫君頗有儒家的風，骨

22、子里卻是道教徒，討厭一切虛偽和欺騙”（東坡傳）。雖然是對他為人的評價，卻昭然有三教合一的色彩。說到底，就是軾能夠進入三教之室，深究其理，而又能邁出三教之門，不為各家所束縛，吸取健康的素材塑造自我。這就是東坡之所以是東坡！其思想是富有正義感的，相機為用。對一般人有勸善戒惡的誨訓，對知識分子要求積極用世，但不同流合污。對個人的操行，則要求“畏威如疾”，而莫“從懷如流”（仇池筆記），對帝王則要求察納下言，施善政，行中庸，等等。東坡在北宋王朝，繼歐陽修之后，“文章忠義”也堪稱為天下第一，正是以這種豐富的思想為基礎。翻閱軾文集及有關研究資料，可以印證文如其人的古訓。文如其人，人從其事，事造斯人，蕓蕓眾生

23、，莫不可從中受到啟迪。文一大藝術特色是“辭達”。對此，論家熙載認為：“坡文多微妙語。其論文曰快、達、曰了，正非為此不能算為微闡妙也?！?東坡本人給友人寫信中談及文章時說：“辭達而已矣，辭至于達，止矣，不可以有加矣。” 凡事達知止的境界，可謂中庸矣。何謂辭達？軾認為：“求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎！是謂辭達?！笔紫?，使物了然于心。也就是指具有觀察、觀賞、識別的能力。依照馬克思主義基本原理，意識是客觀世界的主觀映象；文學作為一種意識現象也不例外。要以文學形式反映客觀世界，就必須首先從主觀方面能夠客觀地認識世界。具體看，就是要對社會現實、對自

24、然界有明察秋毫的洞悉力。這種能力如同讀書一樣，也需要不斷探索、不斷提高。所謂讀萬卷書，行萬里路，二者是相得益彰的。在此方面軾的功夫是罕有人至的。他無書不讀，其弟轍曾說他，“初好賈誼，陸贄書、論古今治亂，不為空言。既而讀莊子，喟然嘆息曰：吾昔有見于中，口未能言，今見莊子，得吾心矣。后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！绷硪环矫?，他遍游廣交，浪跡海，經歷非凡，品透了人世間的甘苦，磨出了體悟入微，洞視無礙的功夫。他很自信的說過，“然先生筆端有口，足以形容難言之妙，而軾亦眼中無礙，必然洞視不傳之意也。”不少人認為軾愛作翻案文章，提出獨到見解，這與他非凡的觀察、分析和鑒別能力是分

25、不開的。其次，使物了然于口與手。即具備得心應手的語言表達的本領。文可分為兩大類，無論是政、史論散文，還是游記、散記小品或敘議散文，無不揮灑自如、汪洋恣肆，“曲折無不盡意?！庇行┢靠此菩煨鞌恚楦械耐蝗阢殂樘?，以“辭達”為尺度，他認為自己的文章是合格的、成功的。他說，“前后所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道意所欲言者?？鬃釉唬恨o達而已矣?！鄙鲜鰞蓚€方面的和諧統一，是辭達的基本容。為將這一容具體化于其創(chuàng)作過程，軾具有許多高超的藝術手法：（1）時時磨礪，捕捉創(chuàng)作靈感。他以文同畫竹作譬，說明產生靈感和抓住靈感的全過程：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂

26、，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎！”實際在此涉及到如何至于“辭達”的問題。多寫多練，隨念必錄，“積水成淵”，我們可以發(fā)現軾的仇池筆記、東坡志林、手澤等都屬此類文字。例如：十月十五夜，與道士泛舟赤壁，飲醉。夜半有一鶴自江南來，翅如車輪，嘎然長鳴，掠余舟而西，不知其為何祥也，聊復記之。這可謂是游赤壁時閃念間的直感，“聊復記之”，毫無渲染，但境界已出，明白如畫。出游的時間、地點、同伴以及所見所感，呈現于寥寥數語之間。這種突出的感受

27、，在后赤壁賦中得到了擴充和渲染的再現。上述的“不知其為何祥也”，在后賦中便升華為一種仙幻的妙境，體現了作者在痛苦求索中的當時感受，歷盡磨難何以自慰？自有超然物外的美妙世界-化鶴成仙。（2）巧喻活用，能傳不言之妙。這也是他散文辭達的一個重要方面。為闡發(fā)一種難于表達的思想感情，作者常巧取譬喻，活用寓言，使難傳之言和盤而出。尤其是在一些看似說教性的政、史論散文中，此手法別具一番功用，能起到在美的藝術享受中啟人幡悟的效果。例如，軾政、史論散文中頗具代表性的教戰(zhàn)守策即屬此類文章。論點是“故曰天下之民知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也”。在展開論說中，取譬、說理和實證分析相結合，使文章既具美感又具

28、雄辯的說服力?！疤煜轮?，譬如一身?！闭f王公貴人雖注重養(yǎng)其身，而平常仍苦于多病，至于那些農夫小民，終年勤勞而未嘗告病，什么原因呢？接著分析說，風雨霜露寒暑之變，這些是疾病產生的原因。農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，習于寒暑之變，“是故寒暑不能為之毒?！倍豕F人處于重屋之下，“出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋，凡所以慮患之具莫不備至；畏之太甚而養(yǎng)之太過，小不如意，則寒暑入之矣?！薄笆枪噬起B(yǎng)身者，使之能逸能勞，步趨動作，使其四體狃于寒暑之變；然后可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。”繼而觸及時弊，軾說：“今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門。論戰(zhàn)斗之事，則縮頸而股栗；聞益賊之名，

29、則掩耳而不愿聽。此不亦畏之太甚而養(yǎng)之太過與？”于是，“開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安于太平之樂，豢于游戲酒食之間，期剛心勇氣，消耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區(qū)區(qū)祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇；天下分裂，而唐室固以微矣?！痹偃缛沼鞯壬⑽?，也都能觸類通，明白酣暢，是辭達的典。（3）縱橫開闔，揮灑自如。除上述政、史論散文之外，在駢賦文體中也得以充分展示。如最具代表性的前赤壁賦，文勢跌宕，悲喜交疊。狀泛舟赤壁下的快感是：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄忽如遺世獨立，羽化而登仙?！逼錁防^而被推向高潮，“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮蘭漿

30、，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨芍^悠悠之情無所不適。物極必反，樂極生悲，于是“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音娜娜，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！苯又粋€“子愀然”，轉而尋其悲因，借客之口歷數曾一世之雄的孟德、周公瑾，其才華、其壯舉、其雄心，有過驚天動地的作為，“而今安在哉？”然后又以相對主義的人生觀聊以自慰，“客喜而笑，洗盞更酌，”這種感情的起伏變化被刻畫得玲瓏剔透。同時也展示了月白風清、水天相接的壯闊意境，表現了作者超然曠達的胸襟。通脫是文的又一主要藝術特色。他自言好的文章“詞語甚樸，無所藻飾”， “閑暇自得，清美可口”。這一特色主

31、要體現在他散文的第二大類里邊，即體現在游記、散記小品或敘議散文作品中，這一特色是與他的隨緣自適、相機為用的人生態(tài)度分不開的。（1）灑脫的性格。軾吸取了儒、釋、道三教中有益的東西，塑造了他的自我性格。他一生仕途坎坷，無論是革新派還是守舊派當政，他都不附和，擁有自己獨特的人生態(tài)度和政治觀點，雖屢遭貶謫，仍能適應環(huán)境。同時又具有天才藝術家的特質，林語堂說他“固執(zhí)、多嘴，妙語如珠，口沒遮攔，光明磊落；多才多藝，好奇，。”因其性格、稟賦，深刻地影響著他的創(chuàng)作，形成一種通達、超脫，不假雕飾的質樸風格。象軾自己所說的，“猿鳴鶴唳本無意，不知下有行人行，”盡量不受制于外，而皆出于自然。作文“大略如行云流水，初

32、無定質，但常止于所不可止，文理自然，姿態(tài)橫生。”（2）曠達的胸襟。他的氣度，他的文學見解使他的散文必然具有一種質樸通脫的特色。他的一些小品大都具有工巧自然、渾如天籟的風格。尤其是東坡志林、仇池筆記及手澤中收錄的短制小品、或筆記，或隨感，或史評等，計有三百余篇，雖篇目不多，但容宏富風土人情、軼聞逸事、釋道修養(yǎng)、山河風光及幻夢志怪等等，凡所耳聞目睹的忠實錄下；長千言，短數語，不假修飾，意趣橫生。這類作品可隨手拈到，此僅舉一例以印證：臨皋亭下八十數步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風月，本無常主，閑者便是主人。聞子風新第園池，與此熟勝？所以不如君子，上無兩稅及助役錢爾。既

33、是“閑題”，靈性的東西就更濃厚。就其意境和思想容來看，字句很難再簡了，短小精制，但容量之大，其形式、情緒和格調的自然也是無可挑剔的。僅七十二字，欲表抒的情感卻躍然紙上。首先是“何必歸鄉(xiāng)哉！”此句濃縮蘊籍深厚；盡管宦游四方，遠離故土，但轉而念及自己食的、用的都是故鄉(xiāng)的水，至少有一半是峨嵋山雪融水，還想什么家鄉(xiāng)呢？！正語反說。我們不是也可從白的詩句中找出以峨眉山月作為思鄉(xiāng)觸媒的先例嗎！其次是說山月江風本無主，閑者便可享用。真是天真無邪，毫無矯飾，象他自己曾說的，“多生綺語磨不盡，尚有婉轉詩人情?！北M管命運多厄，但他的天真純樸的目光，投射在大自然的山川風物上，返回來的仍然是些美的感受，錄下來便是些美

34、的文字。再次是向往閑者的生活，“上無兩稅及助役錢爾。”在某種程度上也暗含了對統治者課賦的抗議。（3）率真的性情。他的散文作品，駢散交用，得心應手，獨辟蹊徑，除家學之外，還直接同他的脾性有關。他說：“余天下之無思慮者也。遇事則發(fā)，不暇思也。”又說，“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。”為何會如此率直呢？“少時遇隱者曰：孺子近道少思寡欲”。任靈性趨駛，不設障礙。象老子所謂道返童的境界。因此，我們說他的這種通達、超脫、不假藻飾的藝術風格，是有其思想基礎的?；蛘哒f是儒、釋、道語境化人格的藝術體現。以上是就文章的形式上看，軾散文具有通脫的特色。并且這種特色也在散文的格調、情境上有充分的體現。其超

35、然的性格，在散文中表現為清放閑遠和飄忽的意緒中。清放閑遠的格調本于其超然的態(tài)度。從眾多作品看他是夠超然的。在說明超然臺之名的由來時他說：“方是時，余弟子由適在，聞而賦之，且名其臺曰超然。以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也?！绷硗?，他十分欣賞清凈自處，知命達觀的生活方式，不妨略示幾例：軾墨妙亭記頗具代表性，且文句精美吳興自東晉為善地，號為山水。其民足于魚稻蒲蓮之利，寡求而不爭。賓客非特有事于其地者不至焉。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無憾。再如放鶴亭記、眾妙堂記、凌虛臺記、醉白堂記等等此類散文，皆有上述這種清放閑遠、通脫曠達地特色。由這種風格而追求的一種純然情致和飄忽的意緒，在文中尤為常

36、見。更應引起注意的是他的一些小品，沒有世故俗事的纏繞，體現著軾充滿詩的韻味的生活氣度，隨手所錄，不乏佳品。再如詩話：軾初自蜀應舉京師，道過華清宮，夢明皇令賦太真妃裙帶詞，覺而記之。今書贈何山大臨邠老，云：“百疊漪漪水皺，六銖縱縱云輕，植立含風廣殿，微聞環(huán)佩搖聲?！痹S五年十月七日。另外象記夢、答師仲書、手澤、夢南軒、記夢參寥茶詩、詩序和記游廬山等等，文字雖簡，但言之有物；有聲有色，意境渾然，有的恍然飄忽，猶隔霧賞花，而情致尤濃。顯示出遺世獨立，物我皆忘，通脫豪放，無需藻飾的風格。軾散文的藝術成就及其人格魅力是筆者傾慕的，以上我們僅從兩方面加以闡釋，這還是遠為不夠的。關于軾散文的藝術成就和影響，

37、著名文論家王季思先生說，明清以來學者在散文與詩詞方面受到軾影響的更其普遍。然而這時期我國文學歷史發(fā)展的主流已經由古文、詩詞轉移到小說、戲曲方面來，因此他們在詩文方面的成就始終沒有能夠突破軾所已經達到的高峰。軾在散文方面有如此高的成就，這是其主流方面。但決不能說他所有的散文都有如此誘人的藝術特色。他散文作品的各種類型中，都有佳作，也都有一些平淡無奇之品，我們在挖掘其散文的藝術成就的過程中，應分別對待。讀過西文的人可能聽說過，有一種說法叫做：一個成功男人背后總是有兩個女人，一個是（his mother)他的母親，一個是(his wife)他的妻子。而對東坡而言，這個說法就不完全符合了。在他的背后卻有四個女人，一位是他的母親（程氏），另外三個是他的三任姓王的妻子。關于程氏。據宋史記載，軾剛十歲時，父親洵