科學(xué)的權(quán)威化與培根時(shí)代的文學(xué)史構(gòu)想-2019年文檔資料

1、科學(xué)的權(quán)威化與培根時(shí)代的文學(xué)史構(gòu)想基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“科學(xué)的權(quán)威化與文學(xué)史的西學(xué)東漸：中國文學(xué)史學(xué)科話語實(shí)踐的發(fā)生”，項(xiàng)目編號(hào)： 13YJCZH279文學(xué)史作為文學(xué)研究的一種形式， 提供了關(guān)于永恒存在的事物的知識(shí)，它的根本任務(wù)是按照一定的原則將文學(xué)作品置于一個(gè)關(guān)于文學(xué)傳統(tǒng)的序列之中， 因此，文學(xué)史在文學(xué)研究中具有特殊的地位，關(guān)注者頗多。文學(xué)史的興起，被韋勒克稱之為“人類智力史上最偉大的革命之一” 1 （ P1）。這場“偉大的革命”源自西方語境， 而此時(shí)西方語境中起主導(dǎo)作用的關(guān)鍵構(gòu)成因素 （歷史意識(shí)、個(gè)體化原則與發(fā)展觀念） 與人類歷史上另一場“偉大的革命”，即近代科學(xué)革命，

2、頗有關(guān)聯(lián)。正是近代科學(xué)的興起，開啟了主導(dǎo)西方語境的科學(xué)的權(quán)威化進(jìn)程。1 于是，以近代科學(xué)革命為起點(diǎn)的科學(xué)的權(quán)威化與文學(xué)史的興起之間的關(guān)聯(lián)， 成為一個(gè)重要的研究課題。 概言之，科學(xué)的權(quán)威化是西方文明認(rèn)識(shí)思維普及、哲學(xué)理性統(tǒng)攝及科學(xué)體制確立的基礎(chǔ)性過程， 這個(gè)過程導(dǎo)致的一個(gè)重要成果即是歷史學(xué)研究的深化、 現(xiàn)代歷史學(xué)科的確立以及知識(shí)界歷史主義的興起， 人文學(xué)界以歷史主義的技術(shù)手段與指導(dǎo)原則來進(jìn)行文學(xué)史學(xué)科的構(gòu)建和文學(xué)史判斷， 導(dǎo)致作為一種文學(xué)研究形式的文學(xué)史的興起。應(yīng)該說，嚴(yán)格的學(xué)科意義上的文學(xué)史是在相當(dāng)晚近的時(shí)期才出現(xiàn)的。文學(xué)史指涉有關(guān)文學(xué)的事物或現(xiàn)象在歷史序列中的身份確認(rèn)及價(jià)值建構(gòu)， 體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)

3、層面上的知識(shí)化與價(jià)值化。 具體而言，近代以來科學(xué)的權(quán)威化語境對(duì)文學(xué)史學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的聚合構(gòu)成了頗強(qiáng)的影響力。可以說，文學(xué)史是徹底的現(xiàn)代產(chǎn)物。溯源文學(xué)史興起的進(jìn)程， 作為在意識(shí)觀念層面的先導(dǎo)， 不得不提到的是近代科學(xué)的旗手培根， 正是培根在他所厘定的人類知識(shí)版圖中納入了文學(xué)的歷史，使之作為人類知識(shí)首次成為一種合法的存在。一、真理訴求、知識(shí)進(jìn)步與科學(xué)的權(quán)威化“愛真理”表達(dá)了人類對(duì)真理的古老訴求， 而真理之所以能成為一種訴求對(duì)象， 恰恰是因?yàn)槭聦?shí)上對(duì)真理的達(dá)致是非常困難的。從古至今，人們?yōu)榱双@得真理，付出了非常大的努力，但是有關(guān)真理的紛爭依然懸而未決。古希臘哲學(xué)家們熱衷于探討真理，他們獲取真理的方式是

4、通過純粹形而上學(xué)的思辨和相互之間的辯論，樹立起一種用以判斷真理的權(quán)威形式。 1 他們大多關(guān)注真理的哲學(xué)思辨形式，用哲學(xué)探討的方式思考真理，而且，在他們看來，真理還應(yīng)該符合道德目的與政治治理需要，某件事、某句話被判定為真理， 是看它是否合于從哲學(xué)發(fā)展而來的權(quán)威性邏輯表述形式， 或者它是否滿足城邦國家所要求的政治治理需要以及對(duì)國民進(jìn)行道德教育的需要。 換句話說， 真理對(duì)他們而言意味著一種要求他們?nèi)ズ葱l(wèi)與服從的權(quán)威， 但又認(rèn)為真理并不僅僅依據(jù)自身而成為權(quán)威。在基督教神學(xué)主導(dǎo)的中世紀(jì)，所謂的“真理”是人們從古代哲學(xué)家的經(jīng)典著作中發(fā)現(xiàn)的，實(shí)際上是以“真理”的來源的權(quán)威性來判斷真理。所以，對(duì)他們而言，真理

5、就來源于權(quán)威， 在他們的意識(shí)中， 真理同樣未曾以對(duì)自身的關(guān)注而成為一種權(quán)威形式?？梢哉f，近代科學(xué)興起之前， 或者說在將科學(xué)方式視為探尋真理本身所應(yīng)該依循的方式之前， 對(duì)真理的追索更多看重真理來源的權(quán)威性， 強(qiáng)調(diào)真理正是因其權(quán)威性來源而成為一種權(quán)威， 尚未開掘出自身的權(quán)威性。換言之，近代之前，知識(shí)界更關(guān)注的是“作為真理的權(quán)威”而非“作為權(quán)威的真理”。 2 隨著近代科學(xué)的興起，人們對(duì)真理的探尋欲望集中體現(xiàn)在日益勃興的科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)成為探索真理的權(quán)威形式， 作為權(quán)威的真理自身愈益受到重視，當(dāng)然，最終科學(xué)也借助真理的權(quán)威成功地將自身權(quán)威化。正因?yàn)槿绱耍?近代在知識(shí)觀方面的認(rèn)識(shí)也大大超越了以往的傳統(tǒng)觀

6、念 3，認(rèn)為在未來知識(shí)將保持增長， 知識(shí)被認(rèn)為是無窮無盡的，因?yàn)樽匀坏臐摿κ菬o窮的。 與之相關(guān)， 近代的智者們更多地意識(shí)到自己作為一個(gè)全新時(shí)代的開創(chuàng)者區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)者， 這一點(diǎn)在培根的新哲學(xué)思想中體現(xiàn)得尤為突出。培根看到知識(shí)增長對(duì)人類有著相當(dāng)重要的價(jià)值意義， 最大的用途便是改善人類的生存境況， 實(shí)現(xiàn)普遍的人類幸福。 應(yīng)該關(guān)注的是，培根的著作中雖然隨處可見他對(duì)于古人的尊重， 但實(shí)際上其主要目的卻是鼓勵(lì)同時(shí)代學(xué)者盡力擺脫古人權(quán)威的影響， 將對(duì)自然和歷史的研究建立在普遍的經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，增廣知識(shí)。培根對(duì)“古人”一詞的獨(dú)特見解也是值得回味的，可以理解為他為現(xiàn)代人立場張目所采取的一個(gè)巧妙策略，同時(shí)也與現(xiàn)

7、代對(duì)于時(shí)間概念的全新理解有關(guān)。在培根看來，時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，古代對(duì)于現(xiàn)代， 從時(shí)間跨度來講貌似是古老的，但實(shí)際上對(duì)于整個(gè)人類世界而言卻只能作為世界的青年時(shí)期，而我們所生活的現(xiàn)代乍看之下是年輕的， 但事實(shí)上卻是整個(gè)人類世界的老年階段，也就是說：只有世界的老邁年齡才算是真正的古， 而這種高齡正為我們自己的時(shí)代所享有， 并不屬于古人所生活過的世界早期； 那早期對(duì)于我們說來雖是較老， 從世界自身說來卻是較幼的。 2 （P61）他指出現(xiàn)代人才是古人，這個(gè)“古”是指年老。培根認(rèn)為現(xiàn)代與古代對(duì)比的真實(shí)內(nèi)涵應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)的豐富程度而論， 現(xiàn)代人有著類似老年人的智慧， 因?yàn)槿祟愂澜绨l(fā)展到現(xiàn)代積累了更多的知識(shí)，儲(chǔ)備

8、了無數(shù)的實(shí)驗(yàn)和觀察， 因而現(xiàn)代較古代而言無疑是一個(gè)更進(jìn)步的時(shí)代?？梢姡R(shí)是隨時(shí)間的演進(jìn)而積累的，所以我們大可以期待從現(xiàn)代獲取更多知識(shí)。 培根正是以一種獨(dú)特的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)維護(hù)了現(xiàn)代立場， 同時(shí)從邏輯與實(shí)際觀察經(jīng)驗(yàn)的角度論證了知識(shí)進(jìn)步的可能性與必然性： 知識(shí)是逐漸增長的， 呈現(xiàn)進(jìn)步的勢(shì)態(tài)。1三、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)論視域下的文學(xué)史構(gòu)想科學(xué)作為有效知識(shí)形式逐漸被認(rèn)可，人們從中意識(shí)到獲取真理的全新途徑， 注意力也更多地被引向世俗事物現(xiàn)象，思想學(xué)術(shù)的整體面貌大為改觀；同時(shí)，思維方式的對(duì)立沖突、認(rèn)知模式的更迭，使得人們較之以往更加敏銳地覺察到了學(xué)術(shù)狀況的變化，學(xué)術(shù)本身成為關(guān)注重心， 以科學(xué)重新整合學(xué)術(shù)領(lǐng)域亦激發(fā)起人們的

9、興趣。作為近代科學(xué)之父的培根， 其聲譽(yù)很大程度上便源自對(duì)此項(xiàng)工作的專注。培根學(xué)術(shù)的進(jìn)展 將詩歌這類語言藝術(shù)視為人類學(xué)問的一部分納入到他的知識(shí)框架中。 關(guān)于這一類學(xué)問的概述， 實(shí)際上涉及文學(xué)研究，培根同樣強(qiáng)調(diào)和展示了一貫的學(xué)術(shù)態(tài)度。 在他看來，觀照學(xué)術(shù)狀況離不開歷史維度的參與， 就像歷史研究不可或缺對(duì)于學(xué)術(shù)歷史的探究。 培根非常自信地提出了一套清晰而完整的學(xué)術(shù)史構(gòu)想，其中包括“學(xué)術(shù)的起源，學(xué)術(shù)的派別，學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，多樣的管理和實(shí)施方式，繁榮的盛況，反對(duì)者的意見，衰落、緩慢、湮滅、變遷的緣由和情形，還有所有其他跟學(xué)術(shù)有關(guān)的事件”，都要求“分門別類，按照年代順序記載清楚” 3 （ P64）

10、，并且，對(duì)他而言，這樣的學(xué)術(shù)史顯現(xiàn)了“人的精神和活力”， 缺少了學(xué)術(shù)史， “世界的歷史就如同波呂斐摩斯的雕像缺少眼睛一樣” 3 （ P64）。而在他看來，學(xué)術(shù)史的建構(gòu)又有利于規(guī)范學(xué)術(shù)，如此，文學(xué)的歷史作為人類知識(shí)，在培根的學(xué)術(shù)版圖中便首次成為了一種合法的存在。 學(xué)術(shù)史家韋勒克在探討英國文學(xué)史的興起時(shí)， 注意到了培根關(guān)于文學(xué)史理念的明確表述，他評(píng)價(jià)道：培根第一次清晰地將文學(xué)構(gòu)想為一個(gè)時(shí)代的表達(dá)， 甚至概略地描述了作為召喚“時(shí)代精神”的文學(xué)之研究方法：觀察爭辯，審視個(gè)人書寫所呈示的風(fēng)格與手法，關(guān)注“流派、 教派以及傳統(tǒng)的繁盛、衰敗、沉沒、被遺忘和最終消逝”。1 （P12-13）實(shí)際上，培根強(qiáng)調(diào)的是

11、文學(xué)史作為學(xué)術(shù)史所指涉的一般性框架，這種構(gòu)想并未在他本人或者他的同代人手中真正實(shí)現(xiàn)。培根如此強(qiáng)調(diào)文學(xué)史作為知識(shí)研究的重要價(jià)值， 當(dāng)然與他所持有的知識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)立場有很大關(guān)系。 具體而言， 培根將知識(shí)分為哲學(xué)（自然哲學(xué)是其基礎(chǔ)）、詩歌與歷史三大類，分別對(duì)應(yīng)于人的三種理解能力，即理性、想象與記憶。在他看來，歷史是對(duì)一定時(shí)空限制下個(gè)別和（特殊）細(xì)節(jié)的觀察與記錄，實(shí)質(zhì)上是一種記憶，而人類所有知識(shí)門類都與記憶有關(guān)；以記憶為根基，詩歌同樣涉及個(gè)別性， 它是在對(duì)歷史主題模仿的基礎(chǔ)上的一種想象加工；哲學(xué)則是從歷史所提供的對(duì)個(gè)別與細(xì)節(jié)的觀察記錄中抽象出特定觀念， 表現(xiàn)為理性能力， 即歷史所呈現(xiàn)的個(gè)別性與細(xì)節(jié)是理性

12、發(fā)生作用的對(duì)象， 對(duì)之進(jìn)行分析分類構(gòu)成了理性的工作。 可見，歷史提供經(jīng)驗(yàn)，人類所有的智力活動(dòng)都要在觀察、記錄個(gè)體性和特殊性的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)記憶材料的加工而進(jìn)行， 所以，經(jīng)驗(yàn)記憶被看作是一切人類活動(dòng)的源泉， 歷史場域被視為經(jīng)驗(yàn)從而作為真理的儲(chǔ)藏所。 而以詩歌為代表的文學(xué)雖然有時(shí)候因?yàn)榕c人類想象力的對(duì)應(yīng)關(guān)系而在某些方面被認(rèn)為是極端自由的，涉及充滿變化的人類的精神世界， 但在培根看來仍然可以被稱為“偽裝的歷史” 3 （ P75），他甚至提出運(yùn)用歷史的分類法將之分為敘事類、寫景類與寓言類。正是憑借與歷史的種種關(guān)聯(lián)，詩歌乃至于文學(xué)得以被確認(rèn)為是一門嚴(yán)肅的學(xué)問，其中蘊(yùn)藏著真理性知識(shí)?？梢哉f，培根的自

13、然哲學(xué)思想中內(nèi)蘊(yùn)著歷史意識(shí)的萌芽， 在他看來，自然與歷史之間存有內(nèi)在的必然關(guān)聯(lián)。 自然界中的有機(jī)體都展現(xiàn)了一定的生長秩序，這種自然生長秩序依時(shí)間而運(yùn)行，而且整個(gè)生長秩序是被設(shè)想為不受外力干涉的獨(dú)立進(jìn)程，自然事物的秩序是由類似在植物種子所孕育的自然本性所決定的， 并且在生長過程中始終體現(xiàn)著自然本性， 自然在時(shí)間中展現(xiàn)自身本性的過程就被理解為歷史， 對(duì)事物自然本性的認(rèn)識(shí)必然也只能通過對(duì)其歷史進(jìn)程的觀察而把握。 于是，歷史在他的思維中便是一種自然的過程，代表著事物本身。由此，可以理解培根對(duì)歷史特別是對(duì)學(xué)術(shù)史的倚重， 相應(yīng)地，他關(guān)于文學(xué)的歷史的構(gòu)想正是出于同樣的認(rèn)知邏輯。培根在表述對(duì)詩歌的認(rèn)知時(shí)曾將詩

14、歌比作植物，詩歌的擴(kuò)散正如植物生長一般。 實(shí)際上，這種類比不僅表露出自然主義與實(shí)用主義傾向， 而且使得文學(xué)的歷史很大程度上被理解為是不受外界干擾的內(nèi)在的獨(dú)立進(jìn)程。培根特別以寓言詩為例，認(rèn)為即便寓言詩存有特定的勸誡目的，但也并非人為虛構(gòu)而成，他強(qiáng)調(diào)其本身就是一種不以人意為轉(zhuǎn)移的自然存在，以此培根便明確擯棄了古代的神秘化解釋。 在他看來， 所謂寓意實(shí)質(zhì)上只是依托于寓言詩本身蘊(yùn)藏著的關(guān)于現(xiàn)實(shí)世俗世界的認(rèn)知真理之上的人意引申?？梢姡喔鶎?duì)待詩或者文學(xué)的態(tài)度根本上是基于他在自然研究中秉持的科學(xué)研究立場，按照自然的本來面目來認(rèn)識(shí)甚至改造自然，強(qiáng)調(diào)回到事物本身，回到歷史。不難發(fā)現(xiàn)，培根借由開掘文學(xué)與歷史之間

15、的關(guān)聯(lián)，使得文學(xué)成為合法的知識(shí)，在他看來，文學(xué)只有在歷史中才能展露關(guān)于自身的真相，自然地，對(duì)于文學(xué)的研究，對(duì)于文學(xué)本性、 文學(xué)秩序的思索必然需要一種歷史意識(shí)的參與。于是，培根確立了文學(xué)史在文學(xué)研究中的重要地位，文學(xué)正是憑借文學(xué)史研究從而證明了自身的學(xué)術(shù)價(jià)值。然而，應(yīng)該注意到， 培根思想中所顯現(xiàn)的歷史意識(shí)畢竟是不完全的，從他將歷史簡單地比擬為自然有機(jī)物的生長進(jìn)程， 不難發(fā)現(xiàn)他的歷史意識(shí)是一種有限的歷史意識(shí)， 受制于類似命運(yùn)的自然法則的限定。 （這里可以見出古希臘哲學(xué)思想中的命運(yùn)觀念對(duì)于培根時(shí)代殘留的影響力， 當(dāng)然這種影響力是通過對(duì)自然的科學(xué)觀察發(fā)揮作用的， 肯定不是由對(duì)古典權(quán)威的認(rèn)同導(dǎo)致的， 因

16、為培根倡導(dǎo)的新的自然哲學(xué)恰恰是反對(duì)古典權(quán)威的。）實(shí)際上，他的歷史意識(shí)的致命缺陷在于缺少一種（完全自由的）發(fā)展的觀念，所以，文學(xué)史研究注定不能在培根的時(shí)代興起， 只能是一種構(gòu)想，對(duì)這種構(gòu)想的踐行則有待于 19 世紀(jì)發(fā)展觀念的流行。1 所謂科學(xué)的權(quán)威化， 指涉科學(xué)通過建制行為在社會(huì)領(lǐng)域中逐漸樹立起科學(xué)的權(quán)威地位的一個(gè)過程， 換言之，科學(xué)謀求知識(shí)權(quán)威這種權(quán)威化傾向?qū)嶋H上就體現(xiàn)在科學(xué)體制化的漫長過程中。關(guān)于科學(xué)體制化的研究參見約瑟夫?本- 戴維：科學(xué)家在社會(huì)中的角色，趙佳苓譯，四川人民出版社1988 年版，第 147284頁。1 培根分析學(xué)問研究中的三種過失，其中之一便是“好辯”，參見弗朗西斯?培根：

17、學(xué)術(shù)的進(jìn)展，劉運(yùn)同譯，上海人民出版社2007 年版，第 20 頁；在新工具第一卷中培根談到希臘人“論道式”的智慧是與探究真理“最相違反”的，參見弗朗西斯 ?培根：新工具，許寶 ?Y 譯，商務(wù)印書館1984年版，第 47 頁。2 啟蒙研究專家托馬斯?奧斯本提出我們應(yīng)該區(qū)分“作為真理的權(quán)威”和“作為權(quán)威的真理”。參見托馬斯?奧斯本：啟蒙面面觀：社會(huì)理論與真理倫理學(xué)，鄭丹丹譯，商務(wù)印書館2007 年版，第 5256 頁。3 傳統(tǒng)觀念認(rèn)為知識(shí)是固定的、永恒不變的，不需要更新。1 關(guān)于進(jìn)步觀念的研究，參見Progress： an InquiryintoitsOriginand Growth. NewYork ：Dover Publications， 1960。2 科學(xué)的興起有賴于兩個(gè)因素：其一是對(duì)于事物本身的關(guān)注興趣日漸提升， 其二是對(duì)于確定性的追尋要求愈益迫切；對(duì)于確定性的尋求即體現(xiàn)了人們關(guān)于普遍真理的本能信念。懷特海在分析科學(xué)起源時(shí)強(qiáng)調(diào)： “所謂現(xiàn)代思想的新面貌，就是對(duì)于一般原則與無情而不以人意為轉(zhuǎn)移的事實(shí)之間的關(guān)系發(fā)生了強(qiáng)烈興趣。對(duì)詳細(xì)事實(shí)的這種熱烈興趣，以及對(duì)抽象結(jié)論的同樣傾心就構(gòu)