魏晉南北朝時期文學的進步與局限

1、淺證魏晉南北朝文學的進步和局限 魏晉南北朝時期是自公元220年始至公元589年止的一段時期，經(jīng)歷了三國（魏、蜀漢、吳）、西晉、東晉、南朝（宋、齊、梁、陳）、北朝（北魏、東魏、北齊、西魏、北周）各朝代的更替。魏晉南北朝是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，文人命運多蹇，常在憂懼和惶恐下討生活，遭受迫害和屠戮在歷代中也最多。文學方面也多受民族融合、宗教融合等社會、經(jīng)濟、文化因素的影響。因此魏晉南北朝文學在詩、辭賦、散文乃至批評文學各方面均有發(fā)展。是中國思想和文化史上一個十分重要的時期。這一時期，文學發(fā)生了巨大的變化，文學的自覺和文學創(chuàng)作的個性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他

2、的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學集團。集團內(nèi)部的趨同性，使文學在一段時間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風格，另一段時間又呈現(xiàn)為另一種風格，從而使文學發(fā)展的階段性相當明顯。文學集團內(nèi)出現(xiàn)了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信等魏晉南北朝文學對兩漢文學的繼承和演化，在五言古詩和辭賦方面痕跡最明顯，文人在學習漢樂府的過程中將五言古詩推向高峰；抒情小賦的發(fā)展及其所采取的駢儷形式使?jié)h賦在新的條件下得到發(fā)展。下面從魏晉南北朝文人樂府入手對魏晉南北朝文學的進步和局限加以淺證。關鍵字： 魏晉南北朝文人樂府的發(fā)展 內(nèi)容魏晉南北朝詩歌發(fā)展的總趨勢是以著重詩歌的藝術(shù)特質(zhì)為導向的。注重文學的抒情特質(zhì)，

3、注重文體的表達功能，重視文辭的美學特點，重視表達技巧的豐富完善。從文學思想上看，魏晉南北朝詩歌變遷包含了抒情、風骨、辭采、駢麗、事典、聲律等各方面的內(nèi)容；從詩歌題材上看，唐詩中的各個題材種類，此時詩歌中均已涵蓋；從詩人主體上來看，他們的文學自覺意識，他們的文學與非文學（“文”與“筆”）意識已完全具備，他們對詩的藝術(shù)美的追求也已達到成熟的高度。樂府對建安及之后各體詩歌發(fā)展影響巨大。至東漢，文人仿制者很多，然而保留至今的篇章很少，至魏晉，則文人樂府極為繁盛，題材內(nèi)容豐富，作家眾多，形式則有五言、四言、六言、七言、雜言。綜觀這一時期的文人樂府詩，大體可分為兩個階段。魏晉時代(從220年一420年)約

4、二百年，其主要標志是文人樂府詩歌的創(chuàng)作趨于繁盛。漢末建安(東漢獻帝年號)年間，曹操柄政，許多文人都歸附曹氏門下，因此文學史研究者習慣把建安文學歸入曹魏文學來論述，建安文學和曹魏后期的正始文學，是曹魏文學的兩個重點。建安時期，文人詩歌繁興，鐘嶸詩品說當時曹氏門下能寫詩的文士有百來人，帶來了文人五言詩的繁榮，其中的文人五言詩大部分為樂府詩。主要作家有：曹操及其子曹丕、曹植，此外，建安七子中的王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮踽等人，都擅長寫詩，樣式多數(shù)是五言詩。三曹中曹操的的樂府詩遒勁剛健、悲涼慷慨，往往無意于文辭，而文辭卻往往錯落有致，語言樸素，精彩自生，其內(nèi)容反映了社會動亂和民生疾苦，表現(xiàn)了詩人建功立

5、業(yè)的理想和統(tǒng)一天下的大志，主要有薤露行、蒿里行、短歌行、秋胡行、苦寒行、步出夏門行等。但操的詩始終是政治家的事，曹丕的詩則完全是詩人的詩，情思婉約悱惻，能移人意，卻缺乏著剛勁猛鍵的局調(diào)，有燕歌行二首、秋胡行、廣陵觀兵等；曹植的詩雖無操的壯烈自喜，卻較操更為蒼勁；無丕之嫵媚可喜，卻較丕更為婉曲深入，有盱嗟篇、箜篌引、野田黃雀行、名都篇、白馬篇、美女篇等。建安七子的樂府詩主要有：王粲的贈蔡子篤、從軍詩五首、雜詩、七哀詩三首；陳琳的飲馬長城窟行：阮踽的駕出北郭行等。此外曹魏時期，左延年的秦女休行以五、七、雜言相兼而成，屬于歌行體樂府詩。建安詩人的樂府詩，盡管不時露出“詩歌”的痕跡。但詩人的氣質(zhì)、政治

6、使命，與時世動亂的交互作用，是他們的作品情調(diào)高昂、感情熾熱充沛，化為慷慨悲涼的心曲，從而使樂府詩的風格為之一變。首先，建安詩人增強了樂府詩的抒情成分。明徐禎卿說：“樂府往往敘事，故與詩殊?！辈苁细缸釉陉P注外部世界的同時，開始更多地指向內(nèi)在的主體心境，把自我的情志體驗多側(cè)面表現(xiàn)在樂府詩中。其次，建安詩人開始創(chuàng)作樂府徒詩。曹植作為建安詩壇最杰出的詩人，其樂府詩對后世的影響極大。他擬苦寒行為吁嗟；擬善哉行為日苦短；又擬豫章行為窮達。晉宋間陸機、鮑照等詩壇名家均直接取法于他，大開擬古樂府之風。司馬氏統(tǒng)一中國，結(jié)束了三國鼎立的局面，建立了西晉王朝。不久，西晉因少數(shù)民族的侵擾而覆滅，司馬氏在南方重建了東晉

7、王朝。兩晉時期，文人輩出，文學昌盛。許多文人參與了樂府詩的創(chuàng)作，當時最有名的當數(shù)張華和傅玄。張華樂府有壯士篇、游獵篇、博陵王宮俠曲；傅玄樂府詩較有文學趣味：燕歌行有女篇、秋胡行、明月篇等。另外著名詩人還有陸機，起樂府詩主要有苦寒行、猛虎行、燕歌行等。漢代從事樂府詩創(chuàng)作的文人與樂府民歌的作者不同，他們大都是中下層士人，為了尋求出路，不得不遠離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門，或游走京師，或拜謁州郡，以謀得一官半職。這些人長期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒有上離怨別的情緒，因此當時的樂府詩主要包括以下幾種題材：追求仕宦的熱情；游子思婦之情；人生無常，及時行樂；朋友交情淡??；概括在一起，此時期樂府詩主要是文人對

8、于現(xiàn)實生活和內(nèi)心要求的矛盾、苦悶的反映。漢末社會的巨大變化也引起了社會思想的變化。自漢代自武帝以來，一直是儒家思想占獨尊的統(tǒng)治地位。曹魏時期，適應新的現(xiàn)實的需要，名、法、兵、縱橫等家思想都有不同程度的發(fā)展，思想界呈現(xiàn)一種自由解放的趨勢，文學創(chuàng)作在內(nèi)容方面也有了發(fā)展和突破。魏國統(tǒng)治者曹氏父子都愛好和獎勵文學，招攬文士，圍繞他們聚集了“七子”、蔡琰等眾多的作家。這些作家大都認同曹操的統(tǒng)治政策，他們又都曾卷入了漢末動亂的漩渦，因此他們的樂府詩歌創(chuàng)作一方面反映社會的動蕩和民生的疾苦特別是軍旅征戍生活，一方面表現(xiàn)統(tǒng)一天下的理想壯志和頑強的進取精神，悲涼慷慨，有著鮮明的時代特色。此外，正始文學階段，由于統(tǒng)

9、治階級大肆屠殺政治上的異己人物，崇尚虛無、消極避世的道家思想有了迅速的發(fā)展，玄風開始盛行，反映人民疾苦和追求“建功立業(yè)”的樂府詩歌內(nèi)容為揭露政治的黑暗恐怖和“憂生之嗟”所代替，詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容更加多樣化。樂府至南北朝，產(chǎn)生了大批創(chuàng)作作品，作者多為不知名的貧民，民間樂府達到了最高潮。同時文人樂府的創(chuàng)作也達到了一個新的高度。與漢樂府偏重敘事，內(nèi)容深廣不同，南北朝樂府民歌以抒情為主，多為五言短章（北朝樂府有少量四言體），體制向小型化發(fā)展。以輕靈之體，狀單一情事，富有鮮明的時代特征。不過，在質(zhì)樸天然的民歌本色上與漢樂府一脈相承。南朝宋代前期，出現(xiàn)了謝靈運、謝惠連、鮑照等著名詩人。謝靈運所作仿古樂府詩，現(xiàn)

10、存的有二十余首，如悲哉行；謝惠連的擬古樂府詩有四言、五言、七言和雜言，如雜言一首鞠歌行。鮑照的詩今存約二百首，其中樂府八十多篇。如梅花落、代貧賤愁苦行、代放歌行、代東武吟，以上諸篇都是南朝二百年間樂府詩中少有的佳作，擬行路難十八首是其代表作。他的樂府詩運用七言和雜言樣式，七言詩隔句用韻，改變了過去七言詩每句用韻的形式，而且常常換韻，加強了七言詩的節(jié)奏和變化，增進了表現(xiàn)力，因而對南朝后期和唐代的七言歌行有很大影響。鮑照的妹妹鮑令暉擬古樂府，現(xiàn)存的也有很多首，如擬青青河畔草詩；齊代文人擬古樂府王融、謝眺可為代表。謝眺的若干五言小詩，語言精煉而又自然，情味雋永，如蒲生篇；王融的有所思亦是齊代擬古樂府

11、的代表作品。在長期南北分裂時期，北方在經(jīng)濟、文化各方面一直落后于南方，文學也是如此，文人以樂府詩歌為手段，褒貶時世。此時出現(xiàn)了一些著名文人樂府作家及作品。如溫予升結(jié)襪子、涼州樂歌、搗衣，王容大堤女，王德春詞，邢劭思公子，魏收苧歌行、永世樂、挾瑟歌，裴讓之有所思，但他們作品大抵模仿南方文人。無甚特色，北朝文人中最有建樹的當數(shù)王褒和庾信，庾信原是梁代著名文人，遭侯景之亂，他早期的詩篇，多屬宮體詩，后期由于生活環(huán)境的劇烈變化，詩風也發(fā)生了很大的變化，其樂府詩如燕歌行、楊柳歌，亦可見北方文學的影響。王褒的樂府詩多是南北文學的結(jié)晶，他的作品有關山月、從軍行、飲馬長城窟行、凌云臺、入塞、燕歌行、出塞，而尤

12、以燕歌行、出塞為最優(yōu)秀之作品。南北朝時代，詩歌的面貌和魏晉時代頗有不同，南朝詩歌，不僅形式技巧上有新的變化，而且題材內(nèi)容上有新的發(fā)展。南朝文人詩的代表當推鮑照。鮑照由于“身地孤賤”曾經(jīng)從事農(nóng)耕，生活在門閥士族統(tǒng)治的時代，處處受人壓抑，在創(chuàng)作中，他繼承和發(fā)揚了漢魏樂府民歌的傳統(tǒng)精神，描寫廣泛的社會生活，對受壓迫的人民表示深刻的同情。此外，鮑照的詩歌反抗現(xiàn)實的精神十分強烈，擬行路難十八首比以前的樂府詩內(nèi)容更加豐富，及時行樂、聽天由命的思想同樣存在，但是更多的篇章，內(nèi)容有所創(chuàng)新，如“瀉水置平地”、“對案不能食”二首，對士族門閥的壓迫表現(xiàn)了清理的不滿和反抗；“璇閨玉墀上椒閣”一首對愛情不自由的婦女表示

13、深刻的同情，詩中女主人寧作“野中雙鳧”，不愿過貴家姬妾的生活，對向往愛情自由的女性是一種歌頌，詩歌中勾勒的女婢形象以往比較少見。詩歌發(fā)展到梁、陳時代，詩人和作品的數(shù)量愈來愈多，但是詩歌的內(nèi)容卻愈來愈空虛墮落了，生活內(nèi)在宮廷貴族周圍的南朝文人，趨炎附勢，生活荒淫，詩歌也因此充滿淫聲媚態(tài)，此時的宮體詩不值得多提。北朝詩歌基本上是沿襲齊、梁之風直到庾信由南入北，才給北朝詩壇帶來轉(zhuǎn)機。庾信詩歌，其前期主要是一些寄情聲色的作品，他出使被留而屈節(jié)于敵國，是他生思想變化的轉(zhuǎn)折點，其詩歌風格發(fā)生了很大的變化，他的詩反復傾訴對故國的深沉懷念，以算是北朝文人詩歌創(chuàng)作的新題材。由此可見，庾信的詩歌思想內(nèi)容方面較前有

14、開拓，他后期詩除了表現(xiàn)身世遭遇的痛苦外，還有北方邊塞的風沙氣息的描寫，擬詠懷中“陣平不動，秋蓬卷欲飛”、“流星夕照鏡，烽火夜燒原”、“輕云飄馬足，明月動弓硝”等句子是南朝罕見的詩句，思想上也有新意。從漢末到隋朝約四百年時間內(nèi)，文人樂府詩的創(chuàng)作非常繁榮，詩歌內(nèi)容也非常豐富其中積極的內(nèi)容體現(xiàn)在以下四個方面。（一）對社會現(xiàn)實的反映自有詩歌以來(如詩經(jīng)、楚辭)，就形成了一個好的傳統(tǒng)，那就是無論是民間作品還是文人都特別注重對現(xiàn)實生活的反映?？梢哉f，自漢以來的樂府詩很好地繼承了這一傳統(tǒng)，而且最初的樂府詩更多的是民間的無名作者對于民間風俗、王政得失的詠歌。而漢末的社會大動亂的現(xiàn)實不僅打亂了文人穩(wěn)定的生活，也

15、使文人面臨著不同生活道路的選擇，在這樣一種復雜的社會背景下，以曹氏父子為代表的建安作家群體，一方面積極入世，試圖建立不朽的功業(yè)，一方面用自己的筆記下J，生逢末世的庶民百姓的苦難生活。如曹操的薤露行、蒿里行，兩首都是作者借古題寫時事，前者感嘆何進召董卓釀成大亂，毀滅了東漢王朝基業(yè)，“賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號游而且行幾句敘董卓作亂之事，嘆東漢滅國之悲，慷慨悲涼。后者揭露軍閥混戰(zhàn)給百姓帶來的深重災難，反映東漢末期動亂的社會現(xiàn)實。如“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸”六句，為讀者描繪出一幅凄慘、悲涼的圖畫，這正是詩人正視民瘼，

16、大痛大悲之情的充分流露。（二）對戰(zhàn)爭、邊塞題材的開拓漢末至隋朝約四百年內(nèi)，基本上處于長期分裂割據(jù)(西晉統(tǒng)一至八王之亂只有八年)，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安的時代。文人親眼看到戰(zhàn)爭帶來的災難，因此借樂府來反映戰(zhàn)爭的詩歌從曹魏開始就比較多。曹操苦寒行、曹植白馬篇、鮑照的代出自薊北門行都屬于這種題材。除此之外，南朝詩人中，還有一些并沒有經(jīng)歷過喪亂的作者，他們利用樂府古題，也寫出了能體現(xiàn)“清拔而有古氣”和“怪以怒”的特色的邊塞游俠詩歌，如邊城將詩四首、戰(zhàn)城南、入關、從軍行、渡易水以及擬行路難五首等。庾信燕歌行起首六句“代北云氣晝昏昏，千里飛蓬無復根。寒雁邕邕渡遼水，桑葉紛紛落蘞門。晉陽山頭無箭竹，疏勒城中

17、乏水源?！币陨n莽凄愴的筆調(diào)，描繪了一幅荒涼的邊塞圖?！按痹茪鈺兓杌琛眱删?，寫絕域的昏暗和苦寒。同時。也對戰(zhàn)爭中前線“無箭竹”、“乏水源”的極端困境進行了描述，體現(xiàn)戰(zhàn)爭之苦。（三）對人生的慨嘆從漢末三國的紛爭，接連著就是曹氏、司馬氏的相互爭國。朝中將士被殺戮很多，人民深受荼毒之苦。魏明帝時，甚至有“錄奪士女前已嫁吏民妻者，還以配士。又簡選其有姿色者內(nèi)之掖庭?！?見三國志·魏志卷三裴注引魏略)，故王弼注老子，主張一國之君無為無造，、萬物自相治理。阮籍則更加主張無君臣之分；無貴賤的差別，這種無政府主義觀念，主要受當時君主的懈怠從政的影響。隨著佛教的傳入，文人對生命存在的意義的思索越來越深

18、刻。生命意識，宇宙意識的覺醒，加以社會長期的動蕩不安，生命賤如螻蟻，古人對生命的思索更現(xiàn)實，更迷茫。因此這一時期文人創(chuàng)作中對人生的詠嘆的作品也比較多，其中最典型的當數(shù)曹操短歌行?？梢娫谖簳x南北朝時期，由于社會局勢的動蕩不安，人們生命意識的不斷覺醒，通過詩歌來表達自己對生活的感受的作品越來越多，這類作品在文人樂府詩創(chuàng)作中占有較大的比重。（四）對愛情的歌詠歌詠愛情是詩歌的一個永恒昀主題，樂府民歌中的這一類作品特別多，文人筆下的愛情詩也不少。但是民歌中的愛情詩大多數(shù)體制比較短小，表現(xiàn)手法比較簡單，和音樂而歌，感情的表露大膽而直率。而文人樂府歌詠愛情的作品則大多數(shù)篇幅較長，表現(xiàn)手法復雜多變，表露感情的

19、方式更加含蓄，而且，隨著時間的推移，文人愛情詩的創(chuàng)作顯得更加豐富多彩、變化多端。曹丕的燕歌行二首可以算是文人樂府詩中歌詠愛情的代表作品。其中第一首寫一個女子在秋夜里懷念遠方作客的丈夫，“群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸?！睂戻B兒都知道回家，獨處深閨的少婦的丈夫卻遠游不歸，此詩對少婦情切切、意綿綿的思念之情表現(xiàn)得淋漓盡致。兩晉時期傅玄的青青河邊草篇內(nèi)容也是屬于此種題材，作者從綿綿青草起興，觸發(fā)對身在遠方的丈夫的思念，詩篇借夢境中與丈夫像鴛鴦一樣形影不離的美好情景表達對夫妻恩愛、相伴相隨生活的向往。鮑照的妹妹鮑令暉“有才思亞于明遠，著香茗賦集行世?！辩妿V詩品贊美她的詩“嶄絕清巧”。她善長寫離情閨怨，擬青青河畔草詩，便把一位征人夫婦內(nèi)心隱微的思想感情，刻畫得淋漓盡致，其中“鳴弦慚夜月，紺黛羞春風”兩句，寫盡閨婦千種情思，萬般苦惱。由此可見，在魏晉南北朝時期，文人樂府創(chuàng)作中，愛情已經(jīng)成為創(chuàng)作的一個重要的主題。魏晉南北朝時代，雖是天下大亂的時代，但封建貴族窮奢極欲，以一種病態(tài)的狂熱度過醉生夢死的歲月，當時“奢侈之費，甚于天災”(晉書·傅立傳)，一部分文人樂府創(chuàng)作者本身就生活在朝廷，對當時的社會現(xiàn)象十分了解，文人的思想也處于極度矛盾之中，一方面，社會的動蕩讓他們憂心忡忡，一方面