中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料全

1、以下文化定義中有誤的是A.文化指文明,既包括精神文明又包括物質(zhì)文明, 其對(duì)應(yīng)物是自然.B.文化指文化知識(shí)、文 化教育,其對(duì)應(yīng)物是文盲. C.文化指精神文明,其對(duì)應(yīng)物是物質(zhì)文明. D.文化指文學(xué)藝術(shù), 其對(duì)應(yīng)物是科學(xué)技術(shù).正確答案：C2魯迅先生在?中國(guó)小說(shuō)史略?里面曾說(shuō)：“表達(dá)婉轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗梗概者較,演進(jìn)之跡甚明,而尤顯者乃在是時(shí)那么始有意為小說(shuō).請(qǐng)問(wèn)魯迅先生在評(píng)論哪種古代小說(shuō)？A.話本小說(shuō)B.唐傳奇C.志怪小說(shuō)D.章回小說(shuō)正確答案：B解析：B、唐傳奇和前面的志怪雖然都是記述奇聞異事,可是兩種還是不太 一樣.魯迅先生在?中國(guó)小說(shuō)史略?里面曾經(jīng)對(duì)唐傳奇有過(guò)這樣一種評(píng)價(jià),他說(shuō)它們“表達(dá)

2、婉轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗梗概者較,演進(jìn)之跡甚明,而尤顯者乃在是時(shí)那么始有意為小說(shuō).他這里面比較了六朝志怪和唐傳奇之間的一個(gè)區(qū)別.一方面,唐傳奇是表達(dá)婉轉(zhuǎn),文 辭華艷,而六朝的志怪是粗梗概,非常簡(jiǎn)單.另外一個(gè)方面,更為重要的,魯迅先生認(rèn)為唐 傳奇“始有意為小說(shuō).“有意為小說(shuō)也就是說(shuō)它是主動(dòng)地在創(chuàng)造小說(shuō),而創(chuàng)造小說(shuō)有一個(gè)非常主要的特征就是虛構(gòu).就知道這是虛構(gòu)的,這叫“有意為小說(shuō).3單項(xiàng)選擇2分在佛教史上,一般認(rèn)為佛教大約何時(shí)傳入中國(guó)A.春秋戰(zhàn)國(guó)B.唐朝C.兩漢D.先正確答案：C你選對(duì)了解析：C、關(guān)于佛教的傳入,一說(shuō)佛教于西漢哀帝元壽元年公元前2年傳入中國(guó),一說(shuō)于東漢明帝永平十年公元 67年傳入中

3、國(guó).綜合兩說(shuō),一般認(rèn)為佛教傳入中國(guó)在兩漢 之際.約公元1世紀(jì)時(shí).4單項(xiàng)選擇2分以下哪種說(shuō)法是錯(cuò)誤的A.白號(hào)“青蓮居士,這個(gè)號(hào)是由于他曾居住在青蓮鄉(xiāng)而得的.B.中國(guó)歷史上最先使用年號(hào)的是始皇.C.這個(gè)姓氏是來(lái)源于職業(yè)的.D.林黛玉在寫到她母親名字里的敏字時(shí)少寫一兩個(gè)筆劃是為了避諱.正確答案：B你選對(duì)了1 / 21解析：B、中國(guó)歷史上最先使用年號(hào)的是漢武帝,他的第一個(gè)年號(hào)是建元.5單項(xiàng)選擇2分丕雅好詩(shī)文,文友王粲過(guò)世,丕為他送葬,“顧語(yǔ)同游日：王好驢鳴,可各作一聲以送之. 赴客皆一作驢鳴.,根據(jù)材料,以下說(shuō)法不正確的選項(xiàng)是A.晉風(fēng)度以弘毅、循禮、憂國(guó)為特征.B.材料中表現(xiàn)的率真、曠達(dá)、通脫的君子人

4、格是在晉玄學(xué)的影響下產(chǎn)生的. C.晉時(shí)代的達(dá)官貴人也往往無(wú)視禮法,風(fēng)流自賞.D.丕與眾人的行為與“越名教而任自然的主是一致的.正確答案：A你錯(cuò)選為D解析：A、弘毅、循禮、憂國(guó)屬于傳統(tǒng)儒家的思想主,不屬于晉風(fēng)度的疇.6單項(xiàng)選擇2分軾的?前赤壁賦?寫道：“壬戌之秋,七月既望,請(qǐng)問(wèn)當(dāng)時(shí)是農(nóng)歷的什么時(shí)間？得分/總分A.月中B.初十C.月初D.月末正確答案：A你選對(duì)了解析：A、農(nóng)歷每月的第一天叫做 “朔；每月十五叫做“望；每月的最后一天叫做“晦.7單項(xiàng)選擇2分天氣漸暖,孔子打算請(qǐng)人做一套春服,可以穿了和學(xué)生、朋友一同踏青.請(qǐng)問(wèn)他拿到的衣服衣襟向哪邊開(kāi)？ A.套頭衫,沒(méi)有翻開(kāi)的衣襟 B.兩邊都有可能C.右

5、邊D.左邊正確答案：C你錯(cuò)選為A解析：C、據(jù)?論語(yǔ)?記載,孔子說(shuō),“微管仲,吾披發(fā)左衽矣.當(dāng)時(shí)華夏衣冠習(xí)俗,右衽才是合禮制的.8單項(xiàng)選擇2分姓氏文化是中華民族古老文化的重要組成局部,其起源與流變都經(jīng)歷過(guò)極其漫長(zhǎng)的開(kāi)展過(guò)程.請(qǐng)選出以下姓氏中全部以職位為姓的選項(xiàng)A.、樂(lè)、辛B上官、卿C.姬、宋、曲D.司馬、司徒、司空正確答案：D你選對(duì)了9單項(xiàng)選擇2分以下哪項(xiàng)行為在中國(guó)古代是不的？2 / 21A.春秋時(shí)期,一位封地諸侯去世,用九個(gè)鼎殉葬B.作?小雅？巷伯?刺幽王 C.周公在封地祭祀周文王D.?論語(yǔ)？八侑?所載季氏“八侑舞于庭正確答案：B你錯(cuò)選為C解析：B、在古代,禮本身就具有法的意味,違禮就是.朱熹

6、集注：“侑,舞列也；天子 八,諸侯六,大夫四,士二.季氏為大夫,當(dāng)用四侑,用八侑為僭越,是一種行為.周公 是周文王姬昌的第四子,并非嫡長(zhǎng)子,必須在周武王的帶著下才有權(quán)利祭祀周文王.周天子為觀察民風(fēng),了解民情,制定章典,曾建立了公卿列士獻(xiàn)詩(shī)的制度,“寺人孟子,作為此詩(shī).凡百君子,敬而聽(tīng)之.依據(jù)西周禮制,天子殉葬用鼎九個(gè),諸侯七個(gè).10單項(xiàng)選擇2分作為中國(guó)文化的典型,的太極陰陽(yáng)、玄妙變幻與?周易?取得了溝通.A.國(guó)畫B.書法C.圍棋D.古琴正確答案：C你選對(duì)了解析：C、圍棋表達(dá)的太極陰陽(yáng)、玄妙變幻與?周易?取得了溝通.11多項(xiàng)選擇3分兩漢經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分,以下屬于今文經(jīng)學(xué)特點(diǎn)的A.闡發(fā)

7、微言大義 B.講文字訓(xùn)詁C.歷史視角D.政治視角正確答案：A、D你選對(duì)了12多項(xiàng)選擇3分莊子提出的涉與語(yǔ)言與思維的復(fù)雜關(guān)系,指出了語(yǔ)言文字的局限性,以與突破這種局限性的途徑A.言不盡意B.立象以盡意 C.得意忘言D.辭達(dá)而已正確答案：A、C你選對(duì)了解析：B、“立象以盡意出自?易傳?. D、“辭達(dá)而已出自?論語(yǔ)?.13多項(xiàng)選擇3分晉時(shí)期陸機(jī)?文賦?這篇文章中曾提出：“詩(shī)緣情而綺靡.與這種文學(xué)觀點(diǎn)相似的有得分/總分A.詩(shī)者,吟詠情性者也.B.從?三百篇?至今日,詩(shī)之傳者,都是性靈,不關(guān)堆 垛.C.修其辭以明其道.D.詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲.3 / 21正確答案：A、B你錯(cuò)選為A、D解析：C

8、、指的是“文以明道的文學(xué)觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)文章要載道,要表現(xiàn)道.當(dāng)然,在不同 時(shí)期,人們對(duì)道的理解和熟悉是不一樣的,比方周敦頤他們所說(shuō)的“文以載道,這個(gè)更多的是儒家的這樣一種道統(tǒng)之道,而后來(lái)人們強(qiáng)調(diào)的文以載道,有時(shí)候指的就是一般的道理,不一定是儒家的這樣一個(gè)道統(tǒng).但它和詩(shī)歌是表達(dá)情感的觀點(diǎn)還是有很大區(qū)別.D、此句在?尚書？堯典?中出現(xiàn),表達(dá)了賦詩(shī)言志的文學(xué)觀點(diǎn).14多項(xiàng)選擇3分自佛教傳入中國(guó)以來(lái),由于佛經(jīng)譯的需要, 譯者往往采用外來(lái)語(yǔ)的音譯詞.以下哪些詞語(yǔ)是音譯詞？ A.菩薩B.菩提C.佛陀D.境界正確答案：A、B、C你選對(duì)了解析：D、“境界一詞是中國(guó)原有的詞語(yǔ),但改變了原有的意思,而變?yōu)榉鸾淘~語(yǔ).“

9、菩薩,“佛陀,“菩提都是音譯詞.15多項(xiàng)選擇3分中國(guó)古代科技成就中的四大創(chuàng)造對(duì)世界文明開(kāi)展具有重要的影響,同樣也是中華民族的驕傲.以下關(guān)于造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥這四大創(chuàng)造說(shuō)確的是得分/總分A.把要印的字寫在薄紙上,反貼于木板,再根據(jù)每個(gè)字的筆畫,用刀一筆一筆雕刻成陽(yáng)文,使每個(gè)字的筆畫突出在板上,木板雕好后用以印書.這種印刷方法叫做雕版印刷術(shù).B.中國(guó)最早使用植物纖維造紙始于東漢蔡倫.C.黑色火藥是用硝石、硫磺和木炭三樣?xùn)|西根據(jù)一定的比例混合做成的. D. “司南是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人們用磁鐵造成的指示方向的工具.正確答案：A、C D你選對(duì)了解析：B、在西漢時(shí)期中國(guó)已造出了植物纖維紙,但紙質(zhì)較粗

10、糙,結(jié)構(gòu)也比較松散.蔡倫 對(duì)造紙術(shù)進(jìn)展了重大的革新,才使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量有了大幅度的提升.但不能說(shuō)最早使用植物纖維造紙始于東漢蔡倫.16多項(xiàng)選擇3分?傳習(xí)錄?記載了這樣一個(gè)故事：先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹(shù)問(wèn)日：“天下無(wú)心外之物,如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落,于我心亦何相關(guān)？先生日：“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí),那么此花顏色一時(shí)明白起來(lái),便知此花不在你的心外.根據(jù)材料,以下說(shuō)確的有 A.先生的觀點(diǎn)認(rèn)為,向外格物方能致知.B.先生的觀點(diǎn)屬于陸王心學(xué)一派.C.先生認(rèn)為自然景物的存在與否,取決于人是否注意到.D.先生的觀點(diǎn)以心為本, 認(rèn)為心外無(wú)物.正確答案： B C D你錯(cuò)選為A、C4

11、/ 21解析：A、“格物致知屬于理學(xué),而不屬于心學(xué)的主.17多項(xiàng)選擇3分中國(guó)擁有眾多的傳統(tǒng)節(jié)日, 而我們的先祖在慶祝這些節(jié)日的時(shí)候除了有各種各樣的儀式和豐 富多彩的娛樂(lè)活動(dòng),很多節(jié)日還有專屬的食物.那么下面哪些食物屬于我們?cè)诠?jié)慶時(shí)要吃的 節(jié)日食物呢？ A.元宵B.餃子C.粽子D.米酒正確答案：A、B、C你選對(duì)了解析：D、元宵是元宵節(jié)的,粽子是端午節(jié),餃子是冬至節(jié).18多項(xiàng)選擇3分以下說(shuō)法不正確的有 A.經(jīng),多循行于人體的深部；絡(luò),多循行于人體的淺部.B.西漢時(shí)五行學(xué)說(shuō)開(kāi)始用于中醫(yī)學(xué).C.扁鵲姓,名緩,別號(hào)盧醫(yī).D.日本人尊思邈為藥王.正確答案：B、D你錯(cuò)選為A、D解析：B、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五行開(kāi)始

12、用于中醫(yī)學(xué).D、日本人尊鑒真為藥王.19多項(xiàng)選擇3分一個(gè)東漢人能做的事情有 A.做飯的時(shí)候使用胡椒和辣椒調(diào)味B.看到軍人駛樓船出征 C.住在平面布局呈中軸對(duì)稱的房子里D.穿深衣出門正確答案：B、C D你錯(cuò)選為C D解析：A、西漢胡椒已傳入中國(guó),但辣椒是明代才傳入的.B、漢代樓船建造技藝已經(jīng)很成熟,且史書記載伏波將軍曾率兩千多艘樓船出征交趾.C、傳統(tǒng)建筑特征.D、深衣為漢代常見(jiàn)服裝樣式.20多項(xiàng)選擇3分某一天,先時(shí)期的思想家們穿越到了現(xiàn)代社會(huì),用今天的白話文來(lái)進(jìn)展辯論.請(qǐng)辨析哪些觀點(diǎn)符合其思想涵 A.墨子說(shuō)：“國(guó)家和國(guó)家之間不應(yīng)該發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),而要通過(guò)協(xié)商的方式和平解決.B.莊子說(shuō)：“我們應(yīng)該努力學(xué)

13、習(xí),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和目標(biāo).C.孟子說(shuō)：“我們應(yīng)該完善教育,讓孩子們都能明白仁義禮智,讓他們學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼.做到老有所養(yǎng),幼有所依.D.荀子說(shuō)：“對(duì)于孩子的教育要從小就開(kāi)始,不能任其放縱開(kāi)展,以免他們長(zhǎng)大后 做壞事,由于他們的本性是壞的. 正確答案：A、C D你選對(duì)了5 / 21 解析：B、此題主要考查學(xué)生對(duì)于諸子學(xué)說(shuō)的理解和認(rèn)知.孟子倡導(dǎo)“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣,所以他強(qiáng)調(diào)教育,強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼.墨子那么提倡“兼 愛(ài)、非攻,反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng).荀子那么強(qiáng)調(diào)“性惡論,因此強(qiáng)調(diào)后天的教化作用.莊子作為道家的代表人物,強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為,而不是積極實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo).中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料緒論

14、一、知識(shí)題1、中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化.2、中國(guó)文化分為四種：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語(yǔ)言文字文化. 二、名詞解釋：1、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品,既包括物質(zhì)產(chǎn)品,也包括精神產(chǎn)品.狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品,純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等,一般不稱為文化產(chǎn)品.2、文化涵；把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性,稱為事物的文化涵.3、文化現(xiàn)象：指人類文化開(kāi)展過(guò)程中呈現(xiàn)她的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系.文化現(xiàn)象包括文化事 象.4、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí),其中就含有規(guī)律性,成為某一歷史時(shí) 期、某一國(guó)家文化

15、開(kāi)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情,這些現(xiàn)象稱為文化事象.5、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法,或在某 一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài),諸如價(jià)值觀、審美觀等等,稱作文化觀念.6、文化思潮：某種文化觀念與與之相關(guān)的文化事象,在某一特定時(shí)期,在一定的背景下, 對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響,為多數(shù)人所贊同和奉行,形成一種潮流,稱作文化思潮.7、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下,行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所公布的相關(guān) 規(guī)定和對(duì)策原那么.8、兩個(gè)文化層面：指上層文化與底層文化.上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化.底層文化指民間文化,即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣闊人民與其精英

16、人物所創(chuàng)造、擁有的文化.三、問(wèn)做題1、“文化名稱的來(lái)源？答：A、“文的本義是“錯(cuò)畫,也就是花紋.在人類認(rèn)知領(lǐng)域里,文引申為后天形成的品德、修養(yǎng),與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)相對(duì).“文在政治領(lǐng)域里,引申為文治教化,文治也就是禮治,與“武功相對(duì).R “化的本義是改易.包括宇宙生成以后的“演化和“分化.6 / 212、文化的古代意義、現(xiàn)代意義？答：1中國(guó)經(jīng)典的“文化是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造.修養(yǎng)屬改造主觀世界的疇, 創(chuàng)造屬改造客觀世界的疇. 2基于漢語(yǔ)“文化 概念的傳統(tǒng)解釋,學(xué)術(shù)界經(jīng)常把它與英語(yǔ)的culture 對(duì)譯.culture 的原義是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明,由于物質(zhì)創(chuàng)造包含人的智慧,與精神

17、文明難以截然劃分開(kāi).3、廣義文化與狹義文化的定義？答：1廣義的文化是人類在長(zhǎng)期的歷史開(kāi)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和.應(yīng)把握三要點(diǎn)：A、廣義文化是與人類與人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的,是以人為中央的概念；以 廣義文化是一個(gè)歷史概念,它涵蓋人類歷史的全過(guò)程,是一個(gè)傳承開(kāi)展的綜合概念；C、廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部.2狹義的文化又稱人文文化, 是某一社會(huì)集體在長(zhǎng)期歷史開(kāi)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有 的人文精神與其物質(zhì)表達(dá)總體體系.應(yīng)把握三要點(diǎn)：A、狹義文化不但以人為中央,而且以人的精神活動(dòng)為中央,即使觀察物化世界,也以其中的人文精神為核；B、狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神

18、活動(dòng),而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；G狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性,而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn). 所以狹義文化的定義不但適用于人類文化學(xué),且適用于民族文化學(xué)、國(guó)別文化學(xué)等較為具體的圍.4、民族文化和國(guó)別文化與其特點(diǎn)？答：1不同的民族有自己不同于其他民族的文化,文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一.反之,在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里,民族也是文化劃分的依據(jù).以民族特點(diǎn)為標(biāo)志的文化就是民族文化.其特點(diǎn)是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色.2中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化,它屬于國(guó)別文化.國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù),多民族國(guó)

19、家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家民族共同體的文化.國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為根底.其特點(diǎn)是中華文化具有多維性特點(diǎn),是由中國(guó)境 56個(gè)民族構(gòu)成的共同體文化.5、傳統(tǒng)文化和對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤熟悉？答：1中國(guó)傳統(tǒng)文化,指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史開(kāi)展所積淀的文化.2錯(cuò)誤熟悉：有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化,從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古, 甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的,或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng).這種熟悉恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化開(kāi)展的一個(gè)局 部,一旦否認(rèn)了傳統(tǒng),現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國(guó)特色就要脫節(jié),與我們追求的目標(biāo)是不一致的,也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒,

20、或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的.這種熟悉也是片面的.任何一種民族傳統(tǒng),在各個(gè)歷史時(shí)期,都要受到其他民族文化的影響,引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí),就是說(shuō),這些被吸收的外來(lái)文化一旦與自身的文化相融合,它便也成為傳統(tǒng)文化的一局部.6、文化傳統(tǒng)與其性質(zhì)？ 答：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化,既因時(shí)因地而異,又有一 定的穩(wěn)固性和延續(xù)性,文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神.這種核心精神,也是上層文化和底層文化所共有的,盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致.其性質(zhì)是文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性,傳統(tǒng)不是一成不變的.7、有關(guān)中國(guó)文化分科的知識(shí)？答：關(guān)于文化的分科,有兩分法物質(zhì)文化和精

21、神文化、7 / 21三分法物質(zhì)、制度、精神、四分法物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思想價(jià)值取向或物質(zhì)、制度、精神、語(yǔ)言.以與更多的分類法例如,有物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗六 分法等等本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語(yǔ)言文字 文化.8?中國(guó)文化概論? 課程與中國(guó)文化史的區(qū)別？答：中國(guó)文化史是以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕莸?而中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國(guó)文化的開(kāi)展脈絡(luò),但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的開(kāi)展具有一個(gè)總體的熟悉,從而樹(shù)立傳統(tǒng)文化的歷史觀念.中國(guó)哲學(xué)之儒家哲學(xué)2.1 儒家的代表人物孔子的一些生平經(jīng)歷.2.2 儒家三期：先時(shí)期：代表人物一一孔子,禮樂(lè)

22、之學(xué)兩漢時(shí)期：代表人物一一董仲舒,經(jīng)學(xué)先明時(shí)期：代表人物一一朱熹,理學(xué)道學(xué)這是儒學(xué)開(kāi)展的三個(gè)頂峰時(shí)期,三個(gè)比較重要的時(shí)期,但不是完整的開(kāi)展歷史.2.3 儒學(xué)三義仁義：己所不欲,勿施于人.禮樂(lè)：指的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典章制度、良風(fēng)美俗和道德規(guī).禮與樂(lè)嚴(yán)密相關(guān),反映了等級(jí)制度.孟子的禮樂(lè)觀：與民同樂(lè)荀子的禮樂(lè)觀：樂(lè)合同,禮別異區(qū)別：仁義是先天的,禮樂(lè)是后天修煉的.圣外王：圣：心到達(dá)仁圣境界外王：以實(shí)現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)完全的人格包括圣人、君子、狂狷,鄉(xiāng)愿PS:現(xiàn)在講到的君子、小人是來(lái)源于?論語(yǔ)?8 / 21第三周哲學(xué)文化之道家哲學(xué)3.1 道不可道老子?道德經(jīng)?第一句話：“道可道,非常道,意思是道如果可

23、以說(shuō)出來(lái),那就不是永恒之道了.道的三個(gè)義項(xiàng)從形而下到形而上：起點(diǎn)與終點(diǎn) 根源與終極邊界與軌跡規(guī)律與規(guī)那么行道之起一一方法與技藝看似簡(jiǎn)單但是最有哲學(xué)味道的三個(gè)問(wèn)題：你是誰(shuí)？你從哪里來(lái)？要到哪里去?從老子?道德經(jīng)?第二十五章可總結(jié)出“道為何物：不可道之物宇宙之根源與本體以自己為法那么以“反一一返為運(yùn)行規(guī)律“道的特征：自然無(wú)為虛靜上善假設(shè)水3.2 心靈之道莊子：經(jīng)常編一些寓言故事,而故事的主人公是儒家人物9 / 21莊子心靈之道的三個(gè)要義：心齋坐忘心齋：清潔精神,放棄知識(shí)坐忘：墮肢體離形,黜聰明去智慧二者的聯(lián)系：心齋是前提和過(guò)程,坐忘是結(jié)果和境界心靜那么明水靜那么明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉.水靜猶

24、明,而況精神！圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也.法天貴真主真率,反對(duì)強(qiáng)哭強(qiáng)怒強(qiáng)親強(qiáng)即勉強(qiáng),與真相反對(duì)中國(guó)文學(xué)影響較大：南北朝勰?文心雕龍?：為情造文明代贄?童心說(shuō)?：夫童心者,真心也王國(guó)維：故能寫真景物真感情者謂之有境界,推崇詞人后主總結(jié)區(qū)別：老子的本體之道：關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治,治大國(guó)如烹小鮮莊子的心靈之道：深入人的心、情感,因而對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響這是儒家哲學(xué) 沒(méi)有的3.3 玄學(xué)與道教晉玄學(xué)：晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的哲學(xué)思潮三玄：老子,莊子,周易三期：正始,竹林,元康玄學(xué)三期的邏輯演進(jìn)：名教指代儒家思想,自然指代道家思想10 / 21名教出于自然何晏、王弼越名教而任自然竹林七賢,其中嵇康是一個(gè)

25、近乎完美的人,品貌兼具,?廣陵散?流芳百世名教即自然玄學(xué)的理論價(jià)值： 諸子之后第二度的哲學(xué)時(shí)代 思辨、清談、審美,個(gè)性、鐘情 其思辨成就為隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)所繼承道教創(chuàng)立于東漢,在初唐到達(dá)一個(gè)高度：唐開(kāi)國(guó)前,道教看好淵.世民登基后下旨排序“道、儒、佛?崇尚性、命兼修的思想方法構(gòu)成對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充淵源：鬼魂崇拜和神仙學(xué)說(shuō)經(jīng)典：?道德經(jīng)?太平經(jīng)?信仰：“道宇宙本體,也是靈而有性的神異之物目標(biāo)：得道成仙,長(zhǎng)生不老道教與道家的區(qū)別：道教并不反對(duì)追求功名利祿,而是助人各取所需第四周3.1 佛法與佛史佛的本義：“悟、覺(jué)、知,本為古代印度的普遍觀念,后來(lái)成為釋迦牟尼的尊稱,佛教即以他的尊號(hào)命名,亦修行成為佛的.

26、佛之三寶：教佛為主、法為教義、僧為教徒11/21釋迦牟尼的教義主要是四圣諦說(shuō)：苦集滅道苦：佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的根本看法和根本價(jià)值判斷,一切眾生的存在意義就是一個(gè)“苦字,生命所包含的是無(wú)盡的煩惱、不安、困惑、痛苦集：本意是“招聚和“集合,集諦是造成世間人生苦痛的根本原因滅：斷滅,解脫.滅諦是指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因,是佛教一切修行所到達(dá)的最高目的.道：指滅除痛苦,證得涅槃的路徑和方法佛教有不同的教派,有不同的方法,不同的道原始佛教：公元前6世紀(jì)一一前4世紀(jì),釋迦牟尼與其弟子傳教的時(shí)期,理論重心是四圣諦說(shuō).關(guān)于釋迦牟尼創(chuàng)教有很多傳說(shuō),最知名的是“四門感悟.部派佛教：當(dāng)時(shí)佛教系憑口頭傳說(shuō), 難免

27、記憶有誤,以訛傳訛,這樣就不可預(yù)防地產(chǎn)生了對(duì)原來(lái)的戒律和教義在理解上的歧義,并逐漸分化為上座部和群眾部?jī)纱笈上荡蟪朔鸾蹋汗?世紀(jì)一一7世紀(jì)時(shí)期的佛教,其思潮形成于1世紀(jì)左右,至此印度佛教開(kāi)始出現(xiàn)大乘佛教和小乘佛教的歷史性分裂.大乘佛教以普度眾生到此岸世界為標(biāo)榜,貶低原始佛教和部派佛教只著眼于追求個(gè)人的解脫,是小乘佛教.密教：公元7世紀(jì)一一12世紀(jì),由于大乘佛教傾向于理論論證,難以為一般群眾所承受,佛教為爭(zhēng)取更多信徒,便采用印度教的方法,二者結(jié)合,形成密教公元7世紀(jì)后,佛教在中國(guó)越來(lái)越盛行3.2 禪宗奧義禪宗：“禪是梵語(yǔ)“禪那的簡(jiǎn)稱,意譯為“靜慮,是印度各教派普遍采用的修習(xí)方式在中國(guó)為“打坐,

28、但印度佛教只有禪沒(méi)有禪宗偈語(yǔ)：傳道的詩(shī)西天二十八祖：從摩訶迦葉到菩提達(dá)摩東土六組：達(dá)摩一一慧可一一僧璨一一道信一一弘忍一一慧能北漸南頓：前者指神秀的漸悟,后者指慧能的頓悟12 / 21 六根清凈：“境界本是一個(gè)佛學(xué)名詞,源于佛典的“六根和六境,所指稱是物我兩 忘、心我一體的世界,既圓融于意境之中又超然于意境之外,禪的境界也是藝術(shù)的境界.六根：眼耳鼻舌身意六境：色聲香味觸法3.3 三教合流從?紅樓夢(mèng)?中的人物與其住所講起：薛寶釵翻蕪苑儒家文化林黛玉瀟湘館道家文化賈寶玉怡紅院佛教文化佛教與文學(xué)王維詩(shī)性：將禪趣融入詩(shī)中,形成渾厚閑雅澄淡精致的風(fēng)格?維摩詰?,維是王維的 名,摩詰是王維的字,他的名字本

29、性就充滿佛性白樂(lè)天式世俗化：將情感化為士大夫安逸自如的生活柳宗元式理性：以佛徒的水嗜閑安、不爭(zhēng)名來(lái)糾正趨榮慕利之世風(fēng)東坡：集大成儒之執(zhí)著,道之虛靜,禪之空寂,形成“曠達(dá)人格第五周禮與禮制5.1禮與禮制1 .釋“禮禮制成熟于西周：周公制禮春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,孔子主恢復(fù)周禮2 .五禮：吉兇賓軍嘉 吉：對(duì)天神、地、鬼神的祭祀之禮13 / 21兇：哀憫、吊唁、憂患之禮:接待賓客之禮 軍：師旅操演、征伐之禮嘉：和合人際關(guān)系,溝通、聯(lián)絡(luò)感情之禮3 .以禮入法4 .2宗法與國(guó)家禮的核心是為維護(hù)宗法制度宗法：以血緣為紐帶,調(diào)整家族部關(guān)系,維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī), 其核心為嫡長(zhǎng)子繼承制家一國(guó)一

30、天下家天下家國(guó)同構(gòu)禮儀、宗法、禮制影響的結(jié)果5 .3法自君出1.從習(xí)慣法到成文法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代始有成文法規(guī)如國(guó)的?刑書?、?竹刑?,晉國(guó)?刑鼎?,國(guó)?法經(jīng)?成文法的特點(diǎn)：限制貴族特權(quán)修法是新王朝建立的重要標(biāo)志自開(kāi)始,“律以外,皇帝詔令也為法律形式之一,并常常凌駕于“律之上“王法一一王之法一一王在法上政法令在中央,司法機(jī)關(guān)常為皇帝左右而不獨(dú)立14 / 21在地方,行政機(jī)關(guān)兼理司法,二者直接合一5.4品級(jí)官制1 .官制漢：三公九卿隋唐：三省六部制明：六部制2 .品軼西周之“命西漢之“石晉九品十八級(jí)3 .官品對(duì)照4 .5選官與科舉1 .選官夏商周：世襲制漢代：察舉、征辟晉：九品中正制隋唐后：科舉制2

31、.科舉取土隋煬帝大業(yè)2年606,開(kāi)設(shè)進(jìn)士科,用詩(shī)賦、試策測(cè)試取士一一科舉制確立重要標(biāo)志優(yōu)點(diǎn)：參與測(cè)試的人沒(méi)有身份限制明清科舉:15 / 21院試：資格測(cè)試鄉(xiāng)試：在省城的貢院進(jìn)展,考中者“舉人,其中第一名為“解元才有資格參加會(huì)試會(huì)試：在京城的貢院進(jìn)展,考中者“貢士才有資格參加殿試殿試：由皇帝親自主持,考中者為進(jìn)士,第一、二、三名分別稱為狀元、榜眼、 探花3 .科舉與教育對(duì)中國(guó)古代的教育產(chǎn)生不了重要影響,一方面普與了教育,另一方面也限制了教育第六周6.1子學(xué)六家1 .子學(xué)：即諸子之學(xué),指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的學(xué)術(shù)思想?漢書藝文志?：“凡諸子百八十九家2 .諸子百家?漢書藝文志?：“儒五十三家,八百

32、三十六篇“道三十七家,九百九十三篇家既可指學(xué)派,又可指學(xué)派中的學(xué)者司馬談?論六家之要指?：儒 墨道法陰陽(yáng)名?漢書藝文志?列主要十家：儒道陰陽(yáng)法名墨縱橫雜農(nóng)小說(shuō)家3 .六家要指：儒：貴仁尊禮墨：兼愛(ài)非樂(lè)道：自然無(wú)為法：重型用術(shù)陰陽(yáng)：陰陽(yáng)五行,相生相克名：控名責(zé)實(shí),白馬非馬狡辯術(shù) 六家代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要容.16 / 214 .2經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)1 .經(jīng)學(xué)：訓(xùn)釋或闡述儒家經(jīng)典之學(xué).公元前136年,漢武帝下令興辦太學(xué)、為五經(jīng)立博士、置子弟員,開(kāi)科取土,由此開(kāi)啟了中國(guó)學(xué)術(shù)史上的經(jīng)學(xué)時(shí)代2 .經(jīng)學(xué)古今之分今文經(jīng)：用漢朝同行的文字“隸書書寫的儒家經(jīng)書古文經(jīng)：用先時(shí)的古文字“篆書書寫的儒家經(jīng)書3 .經(jīng)學(xué)古今之爭(zhēng)

33、西漢末年,歆爭(zhēng)立古文經(jīng)學(xué)于官學(xué),由此開(kāi)啟經(jīng)學(xué)的古今之爭(zhēng)今文經(jīng)學(xué)：解釋經(jīng)義重在“通經(jīng)致用,著重章句推銜,結(jié)合陰陽(yáng)五行靈異和刑名學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā) 揮經(jīng)文的微言大義,提倡大一統(tǒng),尊君抑臣,正名分等思想古文經(jīng)學(xué)：解釋經(jīng)義重在“通經(jīng)識(shí)古詳于訓(xùn)話,局限于探索經(jīng)文本義,在理論上,沒(méi)有重 大發(fā)揮4 .3玄言清談1 .玄學(xué)玄：幽深玄遠(yuǎn)晉時(shí)期以老莊思想為骨架,糅合儒家經(jīng)義以代替繁瑣的兩漢經(jīng)學(xué)的一種哲學(xué)思潮2 .玄學(xué)四期已始玄學(xué)：以何晏、王弼為代表竹林玄學(xué)：阮籍、嵇康西晉玄學(xué)：郭象東晉玄學(xué)：僧肇3 .玄學(xué)真義玄談容：“三玄為主?老子?莊子?周易?17 / 21核心問(wèn)題：辯證有無(wú)現(xiàn)實(shí)目的：解決名教與自然關(guān)系問(wèn)題運(yùn)用方法：辨名析理區(qū)分疇,分析道理4 .4理學(xué)要義1 .理學(xué)中國(guó)宋元明清時(shí)期以討論理性心性等問(wèn)題為中央的哲學(xué)思潮,又稱道學(xué)2 .儒學(xué)復(fù)興愈原道,北宋繼起,北宋五子：周敦頤、程潁、程頤、邵雍、載南宋朱熹：理學(xué)集大成者南宋陸九淵、明代王守仁：心學(xué)派3 .程朱理學(xué)以理為本、理一分殊、存天理,滅人欲4 .陽(yáng)明心學(xué)以心為本、致良知、知行合一,格物致知5 .5樸學(xué)方法1 .樸學(xué)興起從義理心性到經(jīng)世致用清朝統(tǒng)治者實(shí)行思想鉗制2 .乾嘉考據(jù)學(xué)術(shù)成就：眾多學(xué)者以畢生精力整理國(guó)故,為后來(lái)者提供