生態(tài)美學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)提示

1、第一章 生態(tài)美學(xué)的興起和發(fā)展（重點(diǎn)：生態(tài)學(xué)及其定律，美學(xué)及其研究對(duì)象，生態(tài)美學(xué)的相關(guān)性質(zhì)內(nèi)涵，研究范疇，研究意義）一、什么是生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)是生物學(xué)的一個(gè)分支，有德國(guó)生物學(xué)家恩斯特 ?？藸?866年提出。生態(tài)學(xué)是關(guān)于有機(jī)體和周圍世界外部世界的關(guān)系一門學(xué)科。（有機(jī)體-是具有生命的個(gè)體的統(tǒng)稱，植物和動(dòng)物，種群，環(huán)境，生態(tài)、系統(tǒng)-研究對(duì)象）生態(tài)學(xué)三定律(美國(guó)科學(xué)家小米勒) 第一定律：多效應(yīng)原理 第二定律：相互聯(lián)系原理 第三定律：無(wú)干擾原理二、什么是美學(xué)1.1750年鮑姆加登正式用Aesthetic來(lái)稱呼他研究人的感性認(rèn)識(shí)的一部專著2.美學(xué)的研究對(duì)象* 美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身 美的研究對(duì)象是藝術(shù)，藝術(shù)史

2、美的哲學(xué) 美的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理3.美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)象的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美丑崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科4.人類文明進(jìn)程中的生態(tài)趨勢(shì)原始文明 農(nóng)耕文明 工業(yè)文明 生態(tài)文明5.生態(tài)美學(xué)興起的背景大背景:人與自然關(guān)系的惡化，環(huán)境的惡化，生態(tài)危機(jī)的日益突出6.關(guān)于生態(tài)美學(xué)（填空） ！跨學(xué)科性質(zhì):它是結(jié)合生態(tài)學(xué)和美學(xué)的一門學(xué)科，將生態(tài)的整體觀，系統(tǒng)觀，平衡觀等思想引入到美學(xué)研究，對(duì)美學(xué)的完善和拓展 ！三大層次系統(tǒng)：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài) ！研究宗旨和目的：人與自然、人與社會(huì)以及自身內(nèi)心世界的平衡 ！研究核心：生態(tài)美 ！哲學(xué)基礎(chǔ)

3、：生態(tài)存在論7.生態(tài)美學(xué)的基本問(wèn)題 ！對(duì)科技的理性反思 ！整體性思維 ！重構(gòu)人與自然的關(guān)系 ！構(gòu)建人類新的審美能力8.生態(tài)美學(xué)的研究意義 ！.人類存在智慧的現(xiàn)代體現(xiàn) ！對(duì)人類深層精神危機(jī)的救贖 ！對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 ！對(duì)美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新與建構(gòu)生態(tài)美學(xué)狹義：建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系廣義：建立一種人與自然，社會(huì)，他人，自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩(shī)意的棲居，符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)9.我國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程 萌芽期（19872000） 1987 鮑昌文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語(yǔ)詞典 提到文藝生態(tài)學(xué) 1994 李欣復(fù)論生態(tài)美學(xué) 1999.10 海南作家協(xié)會(huì)生態(tài)與文學(xué) 發(fā)展期(2000-20

4、07)2000 徐恒醇生態(tài)美學(xué) 專著 魯樞元生態(tài)文藝學(xué)2005 章海榮生態(tài)理論與生態(tài)美學(xué)新的建設(shè)期（2007-至今）2007 10 胡錦濤提出“生態(tài)文明”2010 曾繁仁生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論 復(fù)習(xí)題1. 根據(jù)人與自然的關(guān)系，我們將人歷史劃分為那四個(gè)階段2. “生態(tài)學(xué)”這一概念最先由誰(shuí)在什么著作中提出3. 小米勒提出“生態(tài)美學(xué)三定律分別是什么4. 著名美學(xué)家鮑姆加登將人的心理分為哪幾個(gè)部分？其中美學(xué)的研究對(duì)象是5. 德國(guó)古典美學(xué)的代表人物是6. 生態(tài)美學(xué)的三大研究層次是什么？其研究核心是什么 生命意識(shí)與生態(tài)審美觀一、生命意識(shí)的發(fā)展軌跡 1.在生物進(jìn)化過(guò)程中，遺傳變異和自然選擇這三個(gè)方面共同起作用人的主體

5、性是人的生命的本質(zhì)特征 2.主體的三種形態(tài)（名解，簡(jiǎn)答） ！個(gè)體主體：個(gè)人（一定社會(huì)條件下從事相對(duì)獨(dú)立活動(dòng)的個(gè)人） ！群體主體：集體（因一定的利益或目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)的共同行動(dòng)的整體） ！人類主體：主體的最高存在形式，一定階段的人類 3.作為主體存在對(duì)象的客體的四種形態(tài)！自然客體：自然界！社會(huì)客體：各種社會(huì)關(guān)系的總和！精神客體：精神現(xiàn)象！自我客體：自身 4.主體與客體相互作用的基本途徑 實(shí)踐認(rèn)知省美 感性活動(dòng) 觀念把握 5.人的主體性的具體表現(xiàn)內(nèi)在機(jī)制：主體意識(shí)與主體能力主體意識(shí)：需要 利益 理想 成就感等主體能力：生理素質(zhì)（物質(zhì)基礎(chǔ)） 智力結(jié)構(gòu)（潛在形態(tài)） 情感意志（激發(fā)源泉）主體性的具體表現(xiàn)：能

6、動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性7. 人的生存價(jià)值人的生存價(jià)值并不在于對(duì)社會(huì)的索取和個(gè)人的享受，而是在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是目標(biāo)，手段和途徑相統(tǒng)一的過(guò)程?？偨Y(jié)：主體性 主體性是人的生命的本質(zhì)特征它是基于人的自然屬性，社會(huì)屬性和思維屬性而取得的各種規(guī)定最集中而深刻的表現(xiàn) 生態(tài)美學(xué)對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)的考察，是以人的生命存在為前提的，并以各種生命系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)和運(yùn)動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)第二章 中國(guó)文化源流中的生態(tài)觀念(重點(diǎn)：老子，孔子，莊子主要生態(tài)思想) 順應(yīng)自然與天人合一的自然本體意識(shí) 老子 莊子 孔子的生態(tài)智慧和生態(tài)思想 易經(jīng)的生態(tài)智慧和生態(tài)思想 我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念的歷史局限性 1. 順應(yīng)自然與天人合一的自然本

7、體論2. 老子的自然本體論自然本體論的宇宙觀 老子借用當(dāng)時(shí)流行的“天道”一詞，將其改造發(fā)展成為自己思想體系的核心概念“道”，他第一次將“道”上升為最高的哲學(xué)范疇，建立了以“道”為宇宙的自然本體論。（道：自然界運(yùn)行的過(guò)程和規(guī)律；永恒的、循環(huán)的運(yùn)動(dòng)的宇宙本體）3. 老子自然本體論的主要生態(tài)智慧“道”不僅是永恒的。循環(huán)的運(yùn)動(dòng)的宇宙本體，也是指自然界運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和規(guī)律， 天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)老子 有和無(wú)的辯證關(guān)系，“有”指可以被感知的有天體的宇宙；“天”指在“有”之前的天體的世界，“有”是具體的現(xiàn)象，“無(wú)”是對(duì)“有”的超越，即“道”的境界4.人與自然的關(guān)系1)人作為天地萬(wàn)物的一部分，他的活動(dòng)要依據(jù)所

8、生存的環(huán)境，并認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)效法自然（人法地，地法天，天法道，道法自然老子）2)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然，違法自然規(guī)律，必要受到自然的懲罰。(“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”老子)3）人對(duì)自然的索取，應(yīng)該有一定的限度。（天地相合，以降甘露，民莫之禁而自均。始制有名，名亦既有，夫示將知止，知止可以不殆。老子）4）超越一定限度向自然索取，便會(huì)違成靜態(tài)自然的餓危機(jī)5）老子的天為思想，他從尊重自然的角度，提出“天為”思想，即順應(yīng)自然6）圣人只有輔助萬(wàn)物 總結(jié)老子的主要生態(tài)思想和生態(tài)智慧1“道法自然“道法：宇宙萬(wàn)物的根源自然：與“人為“相對(duì)，“自然而然”不爭(zhēng)逍遙游2 道為天下母道為天下萬(wàn)物之根本目的：論述人與自然萬(wàn)物在生成

9、上有共同的本源3 萬(wàn)物齊一論 易經(jīng)的生態(tài)思想主要生態(tài)思想1 “生生為易”古代生存在論學(xué)思想生生：活的個(gè)體生命的生存易：變化 2 萬(wàn)物生命產(chǎn)生于乾坤，陰陽(yáng)與天地之交的理念（人的生存與天地的關(guān)系緊密相連） 3 宇宙萬(wàn)物是一個(gè)有生命的環(huán)鏈的理論莊子的生態(tài)思想莊子主張精神上的逍遙自在，主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)。他認(rèn)為“天”是宇宙本體，而“道”是運(yùn)動(dòng)過(guò)程，使宇宙本體處于無(wú)始無(wú)終的流變過(guò)程之中，他將老子的順應(yīng)自然的思想進(jìn)一步發(fā)展成為“天人合一”的思想莊子將老子的“道”發(fā)展成為“天人合一”的觀念核心思想：萬(wàn)物等齊，相通為一我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念主要表現(xiàn)的主題（判斷，選擇）天人合一的自然本體意識(shí)（道家：

10、老子）親親而仁民。仁民而愛(ài)物的生態(tài)倫理的觀點(diǎn)（儒家：孟子）取之有度，用之以節(jié)，則需足 的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)體征生生以宇宙生命為相依的生態(tài)審美觀點(diǎn)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂 功在當(dāng)代，利在千秋的持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向孔子的生態(tài)思想1. 天人合一：生態(tài)存在論，人與世界的關(guān)系不是對(duì)立的，而是交融的，相關(guān)的，一體的禮之用，和用賢（禮的應(yīng)用，以和諧為貴）中庸之為德也，其至矣乎（中庸這種德，該是最高的了）2 對(duì)自然的敬畏之情和客觀自然的訴求君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？3 對(duì)自然萬(wàn)物的親和之情智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山君子懷德，小人懷土4 古典生態(tài)人文主義仁者愛(ài)人修己以安人5 力主借

11、鑒素樸的符合生態(tài)規(guī)律的生活方式節(jié)用愛(ài)人大哉問(wèn)！禮，與其奢也生態(tài)意識(shí)的核心是對(duì)生命價(jià)值的肯定我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明的局限性一 原始社會(huì)的生態(tài)危機(jī) 人口劇增 盲目開墾采伐 狩獵無(wú)度二 原始文明的局限性（早期的文明形式：時(shí)空距離，功能缺陷） 不能滿足人們的物質(zhì)文化等各方面的需要 不能解決出現(xiàn)的一系列生態(tài)問(wèn)題 有些觀念甚至走向迷信的境界 吸收農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)智慧三 西方近代的生態(tài)觀 1.西方近現(xiàn)代生態(tài)觀的產(chǎn)生 背景：18世紀(jì)歐洲西方近現(xiàn)代生態(tài)觀的產(chǎn)生理性西方近現(xiàn)代生態(tài)觀的產(chǎn)生西方對(duì)于大自然的情感關(guān)注始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初浪漫主義文藝思潮。隨著工業(yè)化的發(fā)展而激起對(duì)大自然的向往 華茲華斯（兩個(gè)主題：自然和兒童）

12、 自然博物學(xué)家基爾伯特 懷特賽爾波恩的自然史和古跡：主要從哲學(xué)的角度和觀點(diǎn) 瑞典植物學(xué)家卡爾 封 林奈 根據(jù)自然界自然演化過(guò)程中和彼此之間親緣關(guān)系進(jìn)行分類即自然分類法 19世紀(jì)美國(guó)，亨利 戴維 梭羅 開創(chuàng)可具有超前意識(shí)的生態(tài)學(xué)研究 對(duì)自然呢資源也應(yīng)有法律保護(hù)2.生態(tài)世界觀和機(jī)械世界觀 工業(yè)文明是以機(jī)械世界觀為指導(dǎo)的，它以征服自然為目標(biāo) 生態(tài)學(xué)在研究人與自然的整體關(guān)系時(shí)，發(fā)展成為一種生態(tài)世界觀生態(tài)世界觀的三大思想原則：一、世界是由相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)整體二、世界是變化著的有序的整體，這種整體上的有序狀態(tài)，不能理解為事物的結(jié)構(gòu)，而是事物內(nèi)部力量與環(huán)境影響的外部力量的動(dòng)態(tài)平衡三、人類的價(jià)值和

13、意義也包含在自然整體的組織進(jìn)化進(jìn)程之中生態(tài)審美觀的形成與演化定義：生態(tài)審美觀是對(duì)自我生命的和諧狀態(tài)以及普通的生命關(guān)系關(guān)聯(lián)和交融的感悟和認(rèn)知1、 對(duì)大化生機(jī)的參悟老子提出的：道法自然，為中國(guó)美學(xué)思想提供了依據(jù)法天貴真原則：以真為美天為原則：以淡樸為美體道原則：心靈體驗(yàn)2、 對(duì)生命和諧的關(guān)照畢達(dá)哥拉斯學(xué)派-生命和諧的思想德謨克利特 用小宇宙來(lái)證明人的特性赫拉克利特 按照自然而生活歌德 具有生命的自然是活生生的存在，自然然的生命力表現(xiàn)為精靈 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的生態(tài)美學(xué)智慧一、 國(guó)畫作為自然生態(tài)藝術(shù)1. 成熟和發(fā)展時(shí)間：自然經(jīng)濟(jì)2. 創(chuàng)作工具：文房四寶3. 創(chuàng)作原則：崇尚自然“以筆墨之自然合乎天地之

14、自然，真畫所以稱獨(dú)絕也二、 國(guó)畫的散點(diǎn)透視法1. 焦點(diǎn)透視：人類中心主義2. 散點(diǎn)透視法：景隨人遷，人隨景移，步步可觀三、 國(guó)畫的“氣韻生動(dòng)” 六法之一 宗百華：生命的節(jié)奏 追求神似四、 外師造化，中得心源與天人合一 唐）張璪 眼中之竹，胸中之竹，手中之竹 鄭板橋五、 藝術(shù)目標(biāo):可行，可望，可游，可居：人與自然和諧 宋代郭熙六、 人與自然友好：意在筆先，寄興于景 王維：凡畫山水，意在筆先（意：畫家的意興情感 筆：筆墨形象） 第三章 傳統(tǒng)的審美范疇（重點(diǎn)：四大審美范疇的基本內(nèi)涵和審美效應(yīng)）傳統(tǒng)美學(xué)的四大審美范疇：自然美 社會(huì)美 技術(shù)美 藝術(shù)美什么是自然美自然現(xiàn)象和事物所具有的審美價(jià)值，他能為人所

15、欣賞和關(guān)照，從而使人產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)個(gè)審美感受。它包括：未經(jīng)加工改造的天然物和人工自然物）自然美的發(fā)現(xiàn)較晚:主要產(chǎn)生于漢魏之后，只要受魏晉玄學(xué)思潮的影響西方19世界爛漫主義文藝思潮的出現(xiàn)，標(biāo)志著對(duì)自然界的欣賞進(jìn)入高峰（有自然現(xiàn)象不一定有自然美）發(fā)現(xiàn)自然美的標(biāo)志1審美主體的培養(yǎng) 2審美需要的產(chǎn)生 3審美對(duì)象的確立自然美的七種存在形式1能量和力 2大氣和云層 3水和液體 4固體和陸地 5植物 6動(dòng)物生命體的形式 7分解衰變和死亡自然美的審美效應(yīng)1激發(fā)人的鄉(xiāng)土情懷 2放松，解放甚至凈化心靈 3培養(yǎng)人的審美感受和創(chuàng)造力藝術(shù)美藝術(shù)形式：建筑，音樂(lè) 雕塑 繪畫 詩(shī) 舞蹈 電影藝術(shù)美的形態(tài)特征藝術(shù)作為一種

16、精神生產(chǎn)，主要通過(guò)形象的塑造來(lái)反映生活，表達(dá)情感他不僅使藝術(shù)從形式上有自己的標(biāo)志，而且藝術(shù)在內(nèi)容上區(qū)別于其他人工創(chuàng)造物（感性直觀的特征）情感性：質(zhì)的規(guī)定性內(nèi)容的情感性 形式的情感性藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象，對(duì)于這種意象，我們可以稱之為符號(hào)-蘇珊 格朗第三節(jié) 社會(huì)美作為生活的要素一：什么是社會(huì)美 社會(huì)：人類生活的共同體，主要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成 社會(huì)美：人類實(shí)踐所創(chuàng)的，體現(xiàn)社會(huì)事務(wù)發(fā)展規(guī)律和豐富性，并與人的需求，實(shí)踐意愿，審美理想，相協(xié)調(diào)的社會(huì)生活的美 社會(huì)美源于人類的社會(huì)實(shí)踐，來(lái)自于人們改造客觀世界和自身活動(dòng)，受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配二：社會(huì)美的形態(tài)特征 人的美-內(nèi)在美與外在美社

17、會(huì)美 社會(huì)生活的美-美是生活（車爾尼夫斯基首先提出）人的美：外在美（人的容貌和形體具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值 1姿態(tài)與舉止優(yōu)雅2舉止和審美打扮內(nèi)在美-人格美三：社會(huì)美的美譽(yù)職能 1人的個(gè)性和人的自我意識(shí)的發(fā)展 2 意志和人格的塑造 3 道德水準(zhǔn)的提高 4 知識(shí)水平的提升 5 道德與感情的培養(yǎng)四：社會(huì)美的基本原理 社會(huì)美是社會(huì)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展所呈現(xiàn)出現(xiàn)的審美價(jià)值。如大勢(shì)所趨第四節(jié) 技術(shù)美作為生活要素一：技術(shù)美的形態(tài)特征技術(shù)是一個(gè)歷史范疇，它隨著時(shí)代的發(fā)展而演變古代:技術(shù)是人的手藝、技巧、技能的總稱近代:為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系現(xiàn)代：科學(xué)技術(shù)一體化技術(shù)工藝文明的產(chǎn)物：技術(shù)是以利用和改

18、造自然為目的，回答生產(chǎn)實(shí)踐怎么做的問(wèn)題：技術(shù)美的內(nèi)涵在人工制作物中以技術(shù)形態(tài)取得的審美表現(xiàn)力和審美價(jià)值二技術(shù)美的意義和作用1. 兩種形態(tài)：功能美和技術(shù)美對(duì)合目的性的關(guān)照成為功能美對(duì)合規(guī)律性的關(guān)照成為技術(shù)美2. 技術(shù)美的意義和作用原始性：有助于揭示勞動(dòng)創(chuàng)造美的根源所在影響人的審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格美在和諧：科技視野和人文視野的和諧美譽(yù)職能：物質(zhì)與精神文明的互動(dòng)作用3. 技術(shù)的功能美內(nèi)涵：技術(shù)以其功能的符合社會(huì)目的性形式給人以意義的領(lǐng)悟和價(jià)值體驗(yàn)意義和作用展示社會(huì)前進(jìn)的目的性實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境與人的心理和社會(huì)的協(xié)調(diào)傳達(dá)社會(huì)習(xí)俗的溫馨和人際之間的親情激發(fā)人的購(gòu)買欲望，促進(jìn)商品的交流三 ：技術(shù)美的本體論原理四：

19、技術(shù)美審美價(jià)值產(chǎn)生的根源第四章 生態(tài)美（重點(diǎn)：生態(tài)美的內(nèi)涵，研究對(duì)象，情感與情緒，審美的特性，本質(zhì)特征）生態(tài)與心態(tài)生態(tài)美的本體特征性和范疇結(jié)構(gòu)生態(tài)美的意義和作用有關(guān)生態(tài)美學(xué)1. 生態(tài)美學(xué)的形成：它把人類歷史上自發(fā)形成的生態(tài)審美觀念提高到一種理性自賞的程度，從而逐漸形成生態(tài)美生態(tài)美關(guān)注人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)，在對(duì)具體的生態(tài)審美現(xiàn)象的感悟中確立理論研究的方法和思路2. 什么生態(tài)美生態(tài)美是人與自然和諧的產(chǎn)物，它以人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美關(guān)照的對(duì)象 研究對(duì)象：人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng) 生態(tài)美體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，它是人與大自然的生命合奏曲（精髓）根據(jù)滿足是否劃分為三類積極情

20、感（副交感區(qū)） 消極情感（交感區(qū)） 中間性質(zhì)的情感 課堂作業(yè)1傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)審美范疇是什么2什么是自然美？自然美的主要存在形式有哪幾種類型？自然美有哪些審美效應(yīng)？3什么是社會(huì)美？社會(huì)美的美譽(yù)職能是什么？4什么是技術(shù)美？技術(shù)美的基本形態(tài)是什么？5藝術(shù)美的形態(tài)特征是什么？藝術(shù)美的審美效應(yīng)是什么6美是生活是誰(shuí)提出來(lái)的？其內(nèi)涵是什么？ 審美心態(tài)心態(tài)與心境：人們?cè)谝粋€(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，可以保持一種持續(xù)的情緒狀態(tài)，這種情緒狀態(tài)稱為心境，它是一種持久的微弱的穩(wěn)定而彌散的心理狀態(tài)。1. 審美具有的特征審美是人們生命活動(dòng)向人的精神領(lǐng)域的拓展和延伸，超越實(shí)在，超越本能審美活動(dòng)是在人的社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步形

21、成的精神自由審美具有直覺(jué)和感悟的性質(zhì)，他超越了主觀客體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)關(guān)系和邏輯的理性的局限審美作為一種關(guān)照，是以主體的心態(tài)為前提的第三節(jié) 生態(tài)美的本體特征和范疇結(jié)構(gòu) 1生態(tài)美的本體特征 內(nèi)涵：如果說(shuō)生命本體論的意義上的“存在”那么這種（生命關(guān)聯(lián)和生命共感便是生態(tài)美學(xué)的本體特征）它反映出整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)活生生的有機(jī)整體。 人對(duì)生態(tài)美學(xué)的體驗(yàn)是在主體參與和主體對(duì)生態(tài)環(huán)境的依存中取得的，他是人的內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一。2生態(tài)美與傳統(tǒng)美學(xué)審美范疇的區(qū)別 生態(tài)美與自然美 自然美只是自然事物自身所具有的審美價(jià)值，而生態(tài)美是在人與自然的關(guān)系中，自然作為人的生態(tài)過(guò)程的參與者所表現(xiàn)的審美價(jià)值，他具有鮮明的

22、生態(tài)意義 生態(tài)美與社會(huì)美 只有當(dāng)社會(huì)生活作為人的生態(tài)過(guò)程中并且涉及到自然的關(guān)系時(shí)，這種社會(huì)美才進(jìn)入生態(tài)美的領(lǐng)域，如社會(huì)生活方式的美 生態(tài)美與藝術(shù)美 區(qū)別在于審美主體的參與性，生態(tài)美不能單純的超越功利的形式關(guān)照中產(chǎn)生，他總是以某種生態(tài)關(guān)照的判斷為前提的 生態(tài)美與技術(shù)沒(méi) 技術(shù)強(qiáng)調(diào)的人對(duì)自然的人為變革，技術(shù)美是以人工物的合目的性或者規(guī)律性的觀照點(diǎn)，他往往表現(xiàn)了對(duì)自然的強(qiáng)制性和模仿性（仿生技術(shù)）生態(tài)美作為人生的境界（心理狀態(tài)人的精神境界分三種）道德境界 宗教境界 審美境界審美如何提高人的精神境界1審美過(guò)程機(jī)制，審美是以個(gè)體的獨(dú)立性對(duì)世界做出反映的模式2省美使人的心靈在形式感受，意義領(lǐng)悟和價(jià)值體驗(yàn)中趨向

23、一種和諧而自由的精神狀況，促進(jìn)人的理想，情操和人格的完整 第三節(jié) 生態(tài)美學(xué)的意義和作用生態(tài)美學(xué)的理論意義生態(tài)美學(xué)的研究，把主體和客體有機(jī)結(jié)合的觀念帶入到美學(xué)的理論中，對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)理論變革提供了啟示生態(tài)美的研究有助于推動(dòng)人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價(jià)值觀生態(tài)美的研究為克服技術(shù)推動(dòng)在全球范圍內(nèi)變革不合理的社會(huì)體制，生產(chǎn)方式和生活方式生態(tài)美的實(shí)踐功能生態(tài)美為生態(tài)環(huán)境的建設(shè)提供了直觀的尺度和導(dǎo)向?qū)τ谏鷳B(tài)美學(xué)的開發(fā)對(duì)于提高人們的生活質(zhì)量，推進(jìn)生活方式向文明健康和科學(xué)的方向發(fā)展提供了途徑對(duì)于生態(tài)美的關(guān)照，直接促進(jìn)了生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展生態(tài)美對(duì)于傳播生態(tài)文明，促進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)提供了生動(dòng)的手段和感人的形

24、式第四節(jié) 有關(guān)生態(tài)美學(xué)1生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)-生態(tài)生存論 提出者：美國(guó)后現(xiàn)代理論家大衛(wèi) 雷 格里芬 后現(xiàn)代精神從認(rèn)識(shí)論到存在論 認(rèn)識(shí)論-人與世界“主客二分”的關(guān)系 存在論-自然是人生存不可或缺的組成部分人類中心主義過(guò)渡到生態(tài)整體觀從“祛魅”對(duì)自然部分“反魅”的思想2生態(tài)美學(xué)的基本范疇 生態(tài)審美本體論 馬克思：人與自然猶如魚與水、人的生態(tài)本源性人的生態(tài)環(huán)鏈性人的生態(tài)自覺(jué)性 詩(shī)意的棲居（最理想的境界） 詩(shī)意與技術(shù)相對(duì)，指拯救大地，擺脫對(duì)大地的征服和控制，使之間歸本性，從而使人類美好的生存在大地之上。 四方游戲說(shuō)（天地神人） 海格爾后期提出的極為重要的生態(tài)審美觀念，是對(duì)大地“世界與大地”的對(duì)立，是一種

25、爭(zhēng)執(zhí)的反駁。人與自然萬(wàn)物處于平等協(xié)調(diào)的嶄新關(guān)系豐富的內(nèi)涵，嶄新的平等觀（對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)游戲說(shuō)的繼承和發(fā)展。）家園意識(shí)背景：自然破壞，精神焦慮的加劇，人們普遍產(chǎn)生可一種失去家園的茫然之感1943 海格爾返鄉(xiāng)致親人明確提出 即賦予人一個(gè)處所的空間，人在其中才有在家之感，而這一空間是由大地所贈(zèng)與的1955 泰然處之盲目抵制科學(xué)技術(shù)1972 芭拉 沃德和杜博斯只有一個(gè)地球?qū)σ粋€(gè)小行星的關(guān)懷和維護(hù)1978 魯克爾特文學(xué)與生態(tài)學(xué)2002 羅爾斯頓 人類只有一個(gè)地球3 生態(tài)美學(xué)的兩種形態(tài) 陰柔的安康之美 陽(yáng)剛的自強(qiáng)之美名解生態(tài)美詩(shī)意的棲居地問(wèn)答就審美范疇而言，生態(tài)美與傳統(tǒng)美有哪些區(qū)別？（生態(tài)美與自然美 社會(huì)

26、美 技術(shù)美 藝術(shù)美）生態(tài)美學(xué)的基本范疇有哪些？生態(tài)美學(xué)的意義和作用是什么？第五章 生態(tài)環(huán)境的生態(tài)審美塑造（重點(diǎn)：居住環(huán)境，人對(duì)居住環(huán)境的需求，居住環(huán)境的功能，居住環(huán)境的審美構(gòu)成，空間體驗(yàn)，空間領(lǐng)域的劃分，道路，橋梁的基本形態(tài)，道路的審美特征，人機(jī)系統(tǒng)的有關(guān)研究，創(chuàng)造良好的勞動(dòng)環(huán)境）居住環(huán)境交通環(huán)境勞動(dòng)環(huán)境居住環(huán)境一般是指住宅，居民樓個(gè)居民小區(qū)，其中住宅是居住環(huán)境的基本單位家庭作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，住宅便是它的主要生態(tài)環(huán)境。這一環(huán)境直接影響著家庭成員的物質(zhì)生活和精神狀態(tài)人對(duì)居住環(huán)境的需求安全，防護(hù)和衛(wèi)生的需求保護(hù)居住的穩(wěn)定性和獨(dú)立性的需求居住換將的秩序感有助于人對(duì)環(huán)境的把握對(duì)居住意義的表達(dá)居住地必須

27、能與外界保持充分的聯(lián)系和接觸住宅應(yīng)與大自然保持一定的聯(lián)系居室視覺(jué)空間的形成人們對(duì)居住環(huán)境具有實(shí)用、認(rèn)知和審美三個(gè)方面的功能需求住宅建筑面積：公共空間與個(gè)人空間72%,交通面積10%家務(wù)操作空間18%居室的生態(tài)調(diào)節(jié)與綠化通風(fēng) 防止噪音 綠化交通環(huán)境道路是連接不同場(chǎng)所內(nèi)外空間的線性單元,構(gòu)成了人類生存空間的重要環(huán)節(jié),道路把空間的聯(lián)系和空間的分割連接起來(lái)交通環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的空間,人的空間感受成為交通環(huán)境審美創(chuàng)造的重要依據(jù)動(dòng)態(tài)空間與人的空間體驗(yàn)空間體驗(yàn)空間的大小 空間的形式 空間的比例 空間的邊界 空間的趨向 空間的照明 空間的音響 空間的氣息 空間的設(shè)備 空間的拓展人周圍的空間領(lǐng)域的劃分(美國(guó)人類學(xué)

28、家 愛(ài)德華 霍爾<沉默的語(yǔ)言>親密空間: 小于0.5米 感情親近個(gè)人空間: 0.51.5米 私人活動(dòng)社交空間 1.53.5米 社會(huì)活動(dòng)公共空間 大于3.5米 公共場(chǎng)合道路及橋梁的形態(tài)和審美特征道路的形態(tài)(水野今市<城市規(guī)劃學(xué)>)放射線型 夯型結(jié)構(gòu) 環(huán)狀道路 自由式結(jié)構(gòu) 外景式結(jié)構(gòu) 風(fēng)景式結(jié)構(gòu) 展望式結(jié)構(gòu)道路設(shè)計(jì)與建設(shè)的原則最好的路線應(yīng)是:社會(huì)效益最大而社會(huì)損失最小的路線道路的審美道路的審美特征:主要是于線形曲線要柔和路面平整,線路通暢,視野開闊,導(dǎo)向明確,并有富于變化而引人入勝的背景,從而給人提供良好的感覺(jué)橋梁的形態(tài)及其審美依據(jù)支撐自身質(zhì)量方式不同分為:梁橋 拱橋 懸浮

29、橋勞動(dòng)環(huán)境的組成要素勞動(dòng)環(huán)境不僅包括物理空間,也包括與勞動(dòng)有關(guān)的社會(huì)空間勞動(dòng)環(huán)境實(shí)際上是人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的一個(gè)組成部分勞動(dòng)作為人生命過(guò)程獨(dú)立與自然界的人(最基本的生命活動(dòng))能動(dòng)性的行為主體勞動(dòng)對(duì)人的意識(shí)發(fā)展的作用勞動(dòng)中自我意識(shí)的表現(xiàn)目的性特征:物質(zhì)和精神的雙重需要對(duì)象性特征:主體的活動(dòng)內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu),建立了人工生態(tài)系統(tǒng)人-機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成適應(yīng)性訓(xùn)練:身體因素 能力因素 心理因素 工作性質(zhì) 環(huán)境人機(jī)系統(tǒng)的有關(guān)研究時(shí)動(dòng)研究:對(duì)作業(yè)動(dòng)作合理的研究,主要目的是使操作活動(dòng)簡(jiǎn)化,從而提高生產(chǎn)效率代表人物:生產(chǎn)管理專家泰勒古爾布雷斯夫婦改進(jìn)機(jī)器設(shè)計(jì)以適應(yīng)人的生理和心理特征與勞動(dòng)環(huán)境相關(guān)的三個(gè)問(wèn)題勞動(dòng)過(guò)程中

30、產(chǎn)生的疲勞 工業(yè)污染 意外事故的發(fā)生創(chuàng)造安全,清潔和優(yōu)美的勞動(dòng)環(huán)境的具體措施合理的勞動(dòng)分工實(shí)現(xiàn)人機(jī)溝通和協(xié)調(diào)建立良好的工作環(huán)境動(dòng)態(tài)時(shí)空序列提高清潔生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)綠化,運(yùn)用裝飾色彩及功能音樂(lè)等填空居住環(huán)境的基本單位是住宅交通環(huán)境審美塑造的重要依據(jù)是人的-愛(ài)德華 霍爾將空間分為四種基本類型：親密空間 （ ）社交空間（ ）簡(jiǎn)答生活環(huán)境主要由哪些要素構(gòu)成？居室視覺(jué)空間的審美構(gòu)成包括哪些方面？空間布局 家具尺度 光線與照明 色彩根據(jù)水野今市的觀點(diǎn)，道路的主要形態(tài)有哪些？放射線型 夯型結(jié)構(gòu) 環(huán)狀道路 自由式結(jié)構(gòu) 外景式結(jié)構(gòu) 風(fēng)景式結(jié)構(gòu) 展望式結(jié)構(gòu)道路設(shè)計(jì)與建設(shè)的原則人們對(duì)居住環(huán)境的功能要求有哪些？我們對(duì)空間的體

31、驗(yàn)包括哪些類型空間的大小 空間的形式 空間的比例 空間的邊界 空間的趨向 空間的照明 空間的音響 空間的氣息 空間的設(shè)備 空間的拓展簡(jiǎn)答題生態(tài)系統(tǒng)一般由哪些要素構(gòu)成？ 非生物環(huán)境（光 熱 氣 水等） 生產(chǎn)者 消費(fèi)者 分解者從生態(tài)的視角對(duì)城市景觀的要素進(jìn)行考察主要著眼于什么內(nèi)容？ 什么是生態(tài)景觀？他在城市景觀建設(shè)中有何重要意義？什么是人文景觀？它分為哪四類？保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對(duì)城市景觀建設(shè)有哪些作用？第六章生態(tài)環(huán)境與城市景觀（重點(diǎn)：內(nèi)涵，基本范疇，生態(tài)景觀和人文景觀的基本內(nèi)涵范疇）什么是城市景觀城市景觀是指城市地域內(nèi)在整個(gè)空間范圍所呈現(xiàn)出的各種面貌城市景觀融合了生態(tài)美 社會(huì)美 藝術(shù)美和技術(shù)沒(méi)城市景

32、觀反映了人與自然 人與社會(huì)等多層次關(guān)系城市景觀的雙重視野生態(tài)景觀(第一重視野)人文景觀(第二重視野)生態(tài)景觀（生態(tài)學(xué)視角）生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵：在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)，由生物群落語(yǔ)氣環(huán)境組成的一個(gè)整體非生物環(huán)境（光 熱 氣 水等） 生產(chǎn)者 （自養(yǎng)生物） 消費(fèi)者 分解者 （微生物）城市景觀的五種范疇潔凈感：基本要求宜人性：城市園林 綠地 濕地 水面 噴泉 視野開闊 生活設(shè)備通達(dá)性：交通環(huán)境秩序感：并非要求規(guī)則化多樣性：滿足不同人群不同需要的可能性人文景觀：（文化視角）人文：指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，如人口分布，民族事物，政治主張。價(jià)值觀等人文景觀：又稱文化景觀，是人們?cè)谌粘Ｉ钪校瑸榱藵M足一些物質(zhì)和精

33、神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加可文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀構(gòu)成：指具有一定歷史性文化性一定的實(shí)物和精神等表現(xiàn)形式的旅游吸引物人文景觀的分類：文物古跡革命活動(dòng)地現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、科學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所形成的景觀地區(qū)和民族的特殊人文景觀文化景觀形態(tài)學(xué)的提出1906年，地理學(xué)創(chuàng)始人。德國(guó)地理學(xué)家施呂特爾在其著作人的地理學(xué)目標(biāo)中提出：文化景觀的形成，總是與一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)歷史傳統(tǒng)和文化心理等要素相關(guān)文化景觀的五種范疇生活氣息：居民關(guān)系繁榮景象鄉(xiāng)土特色文化氛圍歷史感悟思考題：生態(tài)系統(tǒng)一般由哪些要素構(gòu)成從生態(tài)學(xué)的視角對(duì)城市景觀的要素進(jìn)行考察，主要著眼于什么內(nèi)容什么是生態(tài)景觀？他在城市景觀建設(shè)

34、中有何重要意義什么是人文景觀？它分為哪些四大類保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對(duì)城市景觀建設(shè)有哪些作用第七章：生活方式的生態(tài)審美追求（重點(diǎn)：生活方式（內(nèi)涵，構(gòu)成要素，重要性）生態(tài)方式的轉(zhuǎn)型，生活方式的多樣化，生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，消費(fèi)誤區(qū)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡。）生活方式：人們所從事的滿足自身生存和發(fā)展需要的全部生活活動(dòng)穩(wěn)定形勢(shì)和行為特征，受社會(huì)客觀條件的制約，也受一定價(jià)值觀念的影響重要性：1推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)2推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展3把文明健康和科學(xué)的生活方式具體化，形象化構(gòu)成要素：生活活動(dòng)條件 活動(dòng)主體 活動(dòng)形式 生活方式的轉(zhuǎn)型：從生存型到發(fā)展型1人的生活方式與社會(huì)形態(tài)具有緊密聯(lián)系 人的依賴關(guān)系（孤立，狹窄性）：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)