和合文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓參考模板

1、和合文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓訪寒山寺住持秋爽法師倡導人們互忍互讓、和睦相處的和合文化是中華文明的內(nèi)在基因，已經(jīng)深入到中華民族的血液中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一。和合文化能指導中華民族吸納文化的積極因素，融合創(chuàng)新出更加優(yōu)秀的中華文明?！肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！碧铺鞂毮觊g，詩人張繼途經(jīng)蘇州，夜泊楓橋，心懷感慨，揮就此詩，之后的千余年間，詩韻鐘聲綿延千載，寒山寺也因詩聞名中外?，F(xiàn)任住持秋爽法師修學勤勉、道心堅定，繼承佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，緊跟國家發(fā)展形勢，不斷開拓創(chuàng)新，加強寒山寺法務與佛教文化建設，弘揚佛法、培養(yǎng)人才、熱心慈善，為傳承和弘揚中華文化、服務大眾、促進社會和諧作出了積極貢獻。近日，

2、記者在這座千年古剎中見到了秋爽法師。詩韻寒山 和合祖庭中國社會科學報：秋爽法師您好，寒山寺有1500多年歷史、聲名遠播，也是蘇州最知名的景點之一，千百年來，寒山寺經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展？秋爽法師：寒山寺于南朝梁天監(jiān)年間建立。1500多年來，她歷經(jīng)戰(zhàn)火、屢次重建、不斷新生，為佛教文化增添了些許神奇的色彩?，F(xiàn)存寒山寺的殿宇大多為清代建筑，主要有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、鐘樓、碑廊、楓江樓、霜鐘閣等，佛像雕塑別具一格，碑刻藝術天下聞名，碑廊陳列著岳飛、唐伯虎、董其昌、康有為等歷代名人的詩碑，其中當推晚清俞樾書張繼詩碑最為著名。自改革開放以來，寒山寺迎來了最輝煌的時期。1980年被批準為首批全國重點開放寺院之一，成

3、為吸引國內(nèi)外游客的旅游熱點和香客朝拜的圣地。1996年建成普明寶塔；2008年建成天下第一佛鐘、中華第一詩碑，更增添了佛教道場的莊嚴；2010年又建成了寒山子詩碑廊，并重建了“妙利宗風”石碑坊和嶄新的和合大道等，寒山寺面貌煥然一新。從1979年到2014年，寒山寺連續(xù)舉辦了36屆除夕聽鐘聲迎新年活動，吸引了眾多國內(nèi)外游客，架起了中外友誼的橋梁。作為承擔重要文化傳承使命的文化機構，寒山寺十分重視文化建設，成立了寒山書院、文化研究院、禪意書畫院、佛教圖書館、慈善中心、弘法部、青年佛學社、寒山寺佛學網(wǎng)、和合安養(yǎng)院、蘇州和合文化基金會等，培養(yǎng)僧才，弘法利生，濟貧幫困，發(fā)展文化。2010年，寒山寺在蘇州

4、科技學院設立“寒山教育獎”，獎勵品學兼優(yōu)的貧困生和優(yōu)秀青年教師；2011年，寒山藝術會社移址寒山寺，與寒山寺禪意書畫院合署辦公；2012年又發(fā)行了和合祖庭報，這些都對寒山寺文化的發(fā)展起到了積極的推動作用。中國社會科學報：現(xiàn)在，寒山寺已成為一個國際知名的重要文化符號。您也特別注重寒山寺的文化建設和弘揚，注重“文化建寺、文化興寺”，推動建立了一系列文化研究和傳播機構。在您看來，寒山寺傳承了怎樣的文化？1 / 11秋爽法師：作為歷史文化名寺，寒山寺的文化是多種文化的融合體，其主體文化是佛教文化，核心則是和合文化，寒山、拾得“和合二圣”是和合文化的人格化身，千百年來守護和供奉寒山、拾得的寒山寺已成為和

5、合祖庭。寒山寺初名“妙利普明塔院”，易額“寒山寺”源于唐代著名詩僧寒山子。姚廣孝寒山寺重興記中記載：“寒山子者，來此縛茆以居，修持多行甚勤。希遷禪師于此創(chuàng)建伽藍，遂額曰：寒山寺”，自此，寒山被尊為寺院祖師。寒山深受儒釋道文化的影響，與拾得被民間稱為“和合之神”、“和合二仙”，被雍正敕封為“和合二圣”。“和合二圣”發(fā)祥于天臺山，卻成就于蘇州寒山寺。在寒山寺大雄寶殿后有一座“寒拾殿”，其建筑體量與大雄寶殿相近，這是全國獨有的，殿中供奉著寒山、拾得木雕金身塑像，雕塑后壁鑲嵌有石刻千手觀音菩薩像，顯示了寒山、拾得在寒山寺的崇高地位。寒山子無名無姓，正統(tǒng)的經(jīng)傳史籍均沒有其身世和經(jīng)歷記載，除了留存的三百多

6、首詩外，現(xiàn)存的資料都帶有傳說性和神秘性。一些學者認為，寒山子生活于唐代，是陜西咸陽人。在他身上，儒釋道文化融于一體，其經(jīng)歷大致是先學儒，約六十多歲時由儒入道，最后由道歸佛時已七十多歲。寒山的詩作中不僅常有經(jīng)史子集的典故，又有涅槃經(jīng)、法華經(jīng)、金剛經(jīng)、維摩經(jīng)和楞嚴經(jīng)中的許多佛經(jīng)典故，還涉及莊子、列子等內(nèi)容。靜修弘道 忠于本職中國社會科學報：佛教講求“因緣和合”，寒山寺也特別注重和合文化的傳承與弘揚工作，這是為什么？秋爽法師：作為公認的“和合祖庭”，寒山寺是人們向往的和合圣地。和合精神在寒山寺有深厚的基礎，寒山寺文化也具有和合文化鮮明的特征，可以說是中華和合文化的典型代表。寒山寺還成功舉辦了八屆以和

7、合文化為主題的寒山寺文化論壇，在國內(nèi)外學術界和社會上產(chǎn)生了很大影響。中國社會科學報：在中華文化發(fā)展的大背景下，您如何看待和合文化及其內(nèi)涵？秋爽法師：和合文化歷史悠久，是中華文明的精髓之一。從文化起源上看，和合文化起源很早，從甲骨文、金文就可見其發(fā)端。先秦時期，國語鄭語中有西周史伯的“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”之說；論語子路中有孔子的“君子和而不同，小人同而不和”之說；老子中有老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”之說；孟子公孫丑下中有孟子的“天時不如地利，地利不如人和”之說；荀子天論中有荀子的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”之說。秦之后，經(jīng)兩

8、漢經(jīng)學、魏晉玄學、唐代佛學至宋明理學，再到近代思想的反思和革新，和合文化綿延不斷，形成了一系列的和合文化理念。“和合”的概念還可以從中華民族形成的視角審視。中華民族的形成是由多個部族“和合”而成，炎帝、黃帝、西夏、東夷、姬、姜等眾多的部族在互動、磨合的過程中，領悟到部族間的和合、聯(lián)姻、融合是本部族發(fā)展與壯大的根本，于是炎帝與黃帝兩個部落和合為一，炎黃二帝亦成為中華民族的始祖，中華民族也從此有了炎黃子孫之稱。在五千年的發(fā)展中，中華民族不斷融合其他民族，形成了五十六個民族共一家的大家庭。因此，不管從文化上還是從民族的形成過程看，倡導人們互忍互讓、和睦相處的和合文化都是中華文明的內(nèi)在基因，已經(jīng)深入到

9、中華民族的血液中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一。中國社會科學報：以和合為核心的文化思想和觀念在中國應當具有比較好的大眾基礎，現(xiàn)實中是否是這樣？秋爽法師：和合文化本身就是一種大眾文化，特別是在中國，已經(jīng)被大眾廣為接受。在江南地區(qū)，老百姓將“寒山、拾得”視作喜神、愛神。每當結婚、過節(jié)都要在廳堂掛上“和合二圣”的畫像，頂禮膜拜，祈禱夫妻百年好合，家庭和睦，國泰民安。蘇州作為和合圣地，和合文化更是隨處可見，例如蘇州火車站前就有一條“和合街”，遠近聞名的蘇州觀前街附近也有一個和合小區(qū)，就連蘇州會議中心、太湖論壇等也都新設了“和合廳”。據(jù)初步調查，全國有和合村、和合鎮(zhèn)、和合鄉(xiāng)等地名30多處，分布在江蘇、江

10、西、山西、云南、湖南、上海、廣西、廣東、浙江、海南、河南等地。這些地名，大多由來已久，有美好的傳說。比如，河南新密市大隗鎮(zhèn)有一個村叫和合村，傳說炎黃二帝由于父母分配疆土不公，經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，這時蚩尤乘機挑起戰(zhàn)亂，后經(jīng)過“和合二仙”在和合村議和寨調解，兄弟言和，團結一致，共同打敗了蚩尤，和合村因此得名。和合文化可謂是炎黃子孫的根、炎黃子孫的家園。近年來，一些企業(yè)以“和合”作為企業(yè)文化，通過開展以和合文化為主題的活動，增強企業(yè)的凝聚力和活力。中國社會科學報：在您看來，和合文化有什么特征？秋爽法師：和合文化是動態(tài)包容的文化。我特別贊同中國人民大學哲學院教授張立文在和合與對話中的說法：“所謂和合，是指自

11、然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相的相互沖突、融合，與在沖突融合的動態(tài)變易過程中諸多形相、無形相和合為新結構方式、新事物、新生命的總和?！币虼?，和合是一種動態(tài)的過程，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)長而克其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。和合文化能指導中華民族吸納文化的積極因素，融合創(chuàng)新出更加優(yōu)秀的中華文明。拔濟眾生 離苦得樂中國社會科學報：佛教自產(chǎn)生以來，關于其教義是主張“出世”還是“入世”的觀點就眾說紛紜。不少人往往覺得“儒家是入世，佛教是出世”。您如何看待這一觀點？秋爽法師：增一阿含經(jīng)卷二十六等

12、見品云：“比丘當知：三十三天著于五欲。彼以人間為善趣，于如來得出家，為善利而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也?！币簿褪钦f，佛不是天使、天神，而是在人間成就的。我認同這樣的觀點，所以“儒家是入世，佛教是出世”這一說法不完全恰當，因為某種程度上，二者都是出世的；某種程度上，二者又都是入世的。以佛法中“慈悲”觀念為例，“慈悲”偏重思想和理念，出世成分多一些，而人們常說的“慈善”則多指向行動，入世成分多一些，所以我們應當既心懷慈悲，又致力于慈善。中國社會科學報：慈悲是佛教最基本的觀念。細究這一概念，是否應當是“慈”與“悲”二重含義的融合統(tǒng)一？秋爽法師：慈悲是佛教的重要教義，是佛教的基本精

13、神。慈是帶來利益與安樂，悲是除去不利與苦難。大智度論卷二十云：“慈名愛念眾生，常求安穩(wěn)樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦?！本矶哂衷疲骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”十地經(jīng)論卷二云：“慈者同與喜樂因果故，悲者同拔憂苦因果故?！彼源仁顷P愛護念眾生，給他們以快樂和幸福；悲是免除眾生的痛苦，隨時愿意救其離苦；簡曰：“慈為與樂，悲為拔苦”，慈悲是救濟眾生，離苦得樂。慈，以與樂故，要關愛護念眾生，常求樂事以利益眾生，以種種方便令其快樂，如解脫道論卷八言：“如父母唯有一子，情所愛念，見子起慈，起饒益心。如是于一切眾生，慈心饒益心，此謂

14、慈。”悲，以拔苦為主，見眾生于六道中受種種身心之苦，而心生憐憫，視眾生之苦如同己受，而積極地給予救助，免除其痛苦。當然，也有不同的解說認為慈是拔苦，悲是與樂，如大般涅槃經(jīng)云：“為諸眾生除無利益是名大慈，欲與眾生無量利樂是名大悲?！贝蟠饶耸浅ゲ焕娚拢纬渫纯?，大悲則是為對眾生有利之事，令其快樂。凈土宗曇鸞法師持此觀念，說“拔苦曰慈，與樂曰悲，依慈故，拔一切眾生苦。依悲故，遠離無安眾生心”?？傊缺浴鞍螡娚?，離苦得樂”為本質，見有情眾生受苦，而心起憐憫，拔眾生之苦，令得安樂，從而保護眾生。中國社會科學報：這是您心懷慈悲、也是您多年來熱心于慈善事業(yè)的原因嗎？據(jù)了解，寒山寺目前也與多個

15、社會福利機構建立了良好的互動關系，還在高校設立了獎學金。秋爽法師：慈善是中華文明中的一個重要元素。在中國傳統(tǒng)文化典籍中，“慈”是“愛”?？追f達疏左傳云：“慈者愛，出于心，恩被于業(yè)”；“慈為愛之深也”。許慎的說文解字解釋道：“慈，愛也”?！吧啤钡谋玖x是“吉祥，美好”，說文解字解釋為“善，吉”，引申為和善、親善、友好。所以說，慈善就是人們之間的互助行為，而在佛教里主要表現(xiàn)為慈悲。恩師性空長老教導我們說，做慈善事業(yè)要有“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的慈悲精神。我謹記恩師教導，為眾生服務，使眾生脫離苦處，得享安樂。自覺覺他 自利利他中國社會科學報：您和寒山寺積極發(fā)展事業(yè)、弘揚文化、致力慈善，在完成

16、上述事業(yè)時，您心中秉承什么樣的態(tài)度？秋爽法師：首先是做好本職工作。佛陀在成道之后，經(jīng)常在化緣、齋后靜修，時常給門徒講授佛法，與外道辯論。用現(xiàn)在的話說，化緣靜修、教授佛法、與外道辯論，代表了佛教的修行、弘法、普度眾生，都是僧人的本職工作。我現(xiàn)在所做的工作，也正是佛祖要求做的本職工作。其次是服務社會。寺院作為社會的重要組織要積極承擔起社會責任，積極為社會服務。我們現(xiàn)在做的慈善公益事業(yè)就是承擔社會責任、服務社會的。再次是精進不止。精進是佛教的術語，也是六度波羅蜜之一。用現(xiàn)代的話講，就是要求我們努力向善向上。中國社會科學報：在您看來，人生的“精進”應當秉承何種基本態(tài)度？秋爽法師：人生要有明確的目標。佛

17、菩薩的重大成就都來源于發(fā)心和愿力，如四宏誓愿所說：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”他為學佛者樹立了人生目標。實際上，每個人都要有自己的人生目標，不要局限于個人或家庭，而應當自覺覺他，自利利他，幫助更多的人。人生的“精進”要以探索真理為己任。真理是指導人們前進的動力。我們學佛者也要追求真理，了解佛法，積極研究經(jīng)教，從中探索人生的真諦，給自己的人生帶來光明。要積極止惡，積極行善。善惡是人間并存的兩種力量，不但并存于世間，還并存于人的人格里。正如涅槃經(jīng)所講：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！彼詫W佛要開發(fā)生命中善的力量，使我們起心動念都是善的，使慈悲念念

18、增長。人生亦是如此，要保護自己的善念，在社會行動中行善。要積極完善人格。人格是個人顯著的性格、特征、態(tài)度或習慣的有機結合，雖然沒有好壞善惡，但善惡卻并存于其中。因此要積極行善濟人，完善人格。佛教非常重視完善人格，追求佛菩薩的人格，強調要克服自身的煩惱。煩惱帶來了眾生的流轉生死，來自于生命的內(nèi)在，在外在客觀條件的作用下產(chǎn)生。斷除煩惱，從根源上講就要斷除貪嗔癡，只有這樣才能自性清凈，完善人格。要斷除貪嗔癡，就要濟世度人，給自己清凈。佛教的人格完善理論值得每一個人學習和借鑒。和文化”是一種哲學要求中國“和”文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。和

19、，對于中國人來說，既是深入骨髓的文化認同，也是現(xiàn)代社會的核心價值追求。以和文化為根本，天下和書院應運而生。它堅持以人為本，主張“知行和一”，崇尚篤行精神，倡導自我管理。運用互聯(lián)網(wǎng)思維，以國學大講堂，舉辦論壇等形式，給傳統(tǒng)文化賦予了新的內(nèi)涵。今天，天下和書院又將攜手主流媒體發(fā)起一場關于“和”的大討論，訪名家、塑經(jīng)典，以系列文章來解讀“和文化”的現(xiàn)實意義。首期訪問嘉賓：知名學者、湖南師范大學教授、省委宣傳部原副部長，省社科聯(lián)第六屆委員會主席鄭佳明。中國的農(nóng)業(yè)文明本質上要求風調雨順，國泰民安。風調雨順指生產(chǎn)，國泰民安指社會。文化根源上要求天人合一。即人要順從自然規(guī)律，人要順天，順節(jié)氣，順四時，順地理

20、環(huán)境，講的是一種和順文化。這其中包括人與自然的和諧，人與人之間的和諧，以儒家文化為最。儒家文化里面講仁愛，有很多“己所不欲勿施于人”之類的警句，也有“中順之道”的提法?！爸小奔粗杏?，“順”為和順，都是協(xié)調、平衡的意思。所以，中國基本的文化精神是和諧。傳統(tǒng)文化中講“天人合一為善；知行合一為真；情景合一為美。”這是中國文化的大背景，貫穿了幾千年。除了儒家之外，中國傳統(tǒng)文化中也形成了道家、佛家等流派。佛家文化，強調去掉世俗的欲望和矛盾，是為“和諧”。道家強調人與自然，與藝術的和諧，產(chǎn)生了風水，山水畫，音樂、戲劇等，道家對人的關懷也是一種“和文化”。所以，中國的社會也好，文化也好，精神觀、社會觀、文化觀都是講和諧、講協(xié)調。但因為在處理人和自然的關系上長期沒有大突破，中國始終停留在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。生產(chǎn)發(fā)展、人口增長、自然環(huán)境變化這三者之間常產(chǎn)生矛盾。歷史上常有專制主義橫行，貧富差距變大，豪強并起，民不聊生的狀況。這一過程中，也產(chǎn)生了斗爭文化。具體表現(xiàn)為與天斗，與人斗。荀子講“人定勝天”，這是“