佛教藝術(shù)中的顏色象征參考模板

1、佛教藝術(shù)中的顏色象征佛教,尤其是密教有獨(dú)特的顏色表現(xiàn)手法，其色彩觀念極為抽象，近乎直覺一般的樸素，但卻給人以深刻的印象。有人說只有佛教密教才有所謂虹化身的說法。 所謂“虹化”，是指修瑜伽的人在禪定狀態(tài)下將物質(zhì)之色身轉(zhuǎn)化成了光。虹化身的出現(xiàn)，據(jù)說是修瑜伽行者在企及涅槃清凈光之前，離此流轉(zhuǎn)世間所能達(dá)到的最高境界,虹化時(shí)所見的斑爛色彩猶如通常我們所見的色譜，它象征著涅槃甘露門打開之前修行者所經(jīng)歷的不同次第或階次。佛教的密教中強(qiáng)調(diào)五種顏色，亦即白黃紅蘭綠五種。密典如是這樣描繪不同顏色的宗教功能的：青為瞋與殺，白為息且思，黃則禁制與利養(yǎng)，紅則屈服與感召，綠色意為法術(shù)。列舉這些顏色的順序可能不同，但數(shù)目總

2、是只有五個(gè)。因此那象征佛性的不同側(cè)面的所謂五方佛便被賦予了各種成就里的五種顏色：毗盧遮那佛為白色身體；寶生佛為黃色身體；阿閹佛為藍(lán)色身體；阿彌陀佛則為紅色身體；不動(dòng)成就佛則是綠色身體。由于這些佛可以成為不同的觀想對象，其自然具有不同的轉(zhuǎn)換功能，可以將修行者的種種不同的迷妄轉(zhuǎn)化成為積極的品德。對于禪定者，這些佛各有代表顏色，也各有不同意義。1 / 9白色據(jù)說有將無明化為真實(shí)正智的功能；黃色轉(zhuǎn)化我慢使生平等智；青（黑或藍(lán)）轉(zhuǎn)化瞋惱使生圓鏡智；紅色轉(zhuǎn)化愚癡使生無分別智；綠色轉(zhuǎn)化貪嫉使生成就智。從這里我們可以看到古代的佛教所關(guān)注的是顏色的精神寓義, 這一點(diǎn)自然也會(huì)影響到佛教美學(xué)思想的發(fā)展。透過大日經(jīng)看

3、顏色的意義，我們可以琢磨一下該 經(jīng)中所說的不同的曼陀羅壇場，按經(jīng)上的說法，其中的曼陀羅的順序是先從白色開始，然后逐一地轉(zhuǎn)到紅、黃、藍(lán)、青上面。 轉(zhuǎn)輪功德續(xù) 的密典上說，壇城的墻色應(yīng)該涂飾不同的五種顏色。中央為青，其他四個(gè)方面依次東方為白，西方為紅，南方為黃，北方為綠。時(shí)輪密續(xù) 上面則有完全不同的說法，青色在東方，黃色在西方，白色在北方，紅色在南方。無論各個(gè)方位的顏色如何配伍，有一點(diǎn)是不變的壇場的外圈總是紅色。佛教依據(jù)不同的背景情況，自然有不同的顏色配伍的考慮。修行者無論想要凈化自己，還是想要獲得神通力，都要考慮并借助不同的顏色象征的宇宙力量。這個(gè)力量通常又是同相異的神抵聯(lián)系在一起的。就拿人們崇

4、拜或作觀想對象的度母來 說，白色是她的眼，藍(lán)色則是耳，黃色是鼻，紅色為舌，綠色則為頭。按藏密中的說法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是發(fā)五色光的，雖然在用顏色表現(xiàn)它的時(shí)候畫成青色。而新月狀上面的一點(diǎn)也應(yīng)該為青，新月本身為白，頭上為黃，“哈”的字音則為紅，而那個(gè)元音“烏”則是綠色。依據(jù)時(shí)輪密續(xù)上的講法，地水火風(fēng)這四大的顏色分別配伍成為青紅白黃， 這四大元素又寸步地被描繪成為半圓、三角、圓圈以及方形。這樣一來，密教中的 方位與顏色也就搭配起來，并且構(gòu)成了整個(gè)密教世界的全部象征的基礎(chǔ)。因此盡管具體情況各有差異，但主要的幾種顏色白、黑（或青）、藍(lán)、紅、黃以及 綠的象征意義是不會(huì)變化的。白色：其實(shí)并

5、不必然地是單一的。紅黃藍(lán)三色混合或者在光譜中觀察時(shí)它只是其中的一段。白色同光本身許多時(shí)候是同一的，光因之就被認(rèn)為是白色。每一事物都存在于白色中，白色表現(xiàn)了無所掩飾、一切顯明、無秘密義、也沒有分化；因之那個(gè)代表知識(shí)與智慧的辨才天女沙羅室伐底的衣著便是白色的；眾所周知，對任何人說來說，知識(shí)與智慧便都是顯明的無所隱覆的，人可以得到的。白色被認(rèn)為是非常冷的意思，如白雪所示的那樣,它也可能是熾熱的如同高溫下的金屬。白色因之可能表示生命受到威脅，表示殘廢與事物的終結(jié)。依據(jù)宗教象征中的逆反原則，那代表長壽和平安的白度母便突出了白色的主要色調(diào)。自然從白色我們也可以得到清凈、神圣、以及不受黑色栓桔的意義。白色又

6、是一種集合的顏色，也是使日常生活的種種色彩相互分離的顏色。佛教的傳說當(dāng)中，釋迦牟尼在入其母親的胎室時(shí)，摩耶夫人所夢見的便是一頭白色的大象在空中飛行同時(shí)還用象牙觸打她的右脅。現(xiàn)在人們都說那頭白象意味著強(qiáng)大的體力以及智慧。白色又同雨云相聯(lián)系，再進(jìn)一步雨水同作物的繁殖和生長又相關(guān)。釋迎牟尼在前生就是一頭白象，除了孔武有力和莊嚴(yán)與神圣, 白色通過本生經(jīng)獲得了吉祥的意義。青色：這是象征黑暗的基本色調(diào)。這樣的的青色反映了光明的缺乏，如果是針對聲音，青色便意味著瘖啞。青色如果逐步地淡化，那它就象征了創(chuàng)世的過程，相對的，人們所見的也就是光明一點(diǎn)點(diǎn)地展現(xiàn)，深黑變淺，淺則生色，由色而有音，由音則創(chuàng)造世界。最有代表

7、性色彩表現(xiàn)學(xué)就是西藏佛教藝術(shù)中的唐卡。有一種青色的唐卡，深青色是其基本色調(diào),其構(gòu)圖神秘，線條也有極濃郁的意味。勾勒的對象在黝黑的背景中閃光，這種唐卡藝術(shù)的成熟期是17世紀(jì)后半期。其藝術(shù)力量來自那些強(qiáng)有力的線條與厚重的黑色背景的對抗，這種濃密的黑色正體現(xiàn)出西藏線描藝術(shù) 的神秘性。從技巧上看，在黑色基調(diào)上，如果韻味有什么變化，主要借助那些金色線條或粗 獷的或橙色或黃色的輪廓,以及刺眼的火焰裝飾。黑色的繪畫在相對較晚的時(shí)期，在成熟以后，緊密地同佛教的宗教世界聯(lián)系起來，它表現(xiàn)的是超出世間的或善或 惡的境界，在一定程度上這樣的色調(diào)又是西藏自然環(huán)境的曲折反映，也是受到壓抑的宗教理想的表現(xiàn)。藝術(shù)家或修行者都

8、感受到巨大的壓力，都隱約地了解要戰(zhàn)勝無論是自然的還是自己內(nèi)心的黑暗，需要多么頑強(qiáng)的努力，何等急迫地需要仰賴外在的加持力，而依據(jù)善惡二律背反、相輔相依的道理，西藏密教認(rèn)為大善的實(shí)現(xiàn)需要大惡的推動(dòng)，由此種種的明王護(hù)法都會(huì)從邪惡的反面獲取以惡制惡的力量。黑色于是由反面獲得了征服邪惡的力量。若無黑色的暴力無從昭顯光明與真理。于是以黑色為基調(diào)的的唐卡 往往成為修瑜伽禪定者的觀想對象。由于這一宗教修行的需要，唐卡在色彩上更加突出其神秘性。黑色象征著瞋恨、憤怒，象征著經(jīng)過智慧才能引導(dǎo)的慈悲；黑暗又是絕對者的威懾，是躍向?qū)饷骶辰绲耐ǖ?。黑色與密教的諸種儀式聯(lián)系在一起，其用意是說要降伏罪惡只有沉重的陰諳的 充

9、滿死亡的警醒。死亡是開悟的力量。這是從早期禪定技巧中就可以看到的一種思考傾向。沒有對死亡的恐懼也就沒有從死亡中解脫的緊迫的渴求。黑暗是追求光明的驅(qū)使原因，這是西藏密教的一種特色。藍(lán)色或者青色，象征著永恒、真理、精進(jìn)努力、奮不顧身、純潔清凈、智慧的生活等等，在印度文化背景中它與大海聯(lián)系，而大海又與財(cái)富、智慧等相關(guān)；在西藏背景下除了保持了印度原來的象征含義，它與天界相關(guān)，自然也就同美好的來世的希求聯(lián)系起來。由于智慧，它同精神生活和排除無明的宗教追求有更緊密的關(guān)系。藍(lán)色是冷色調(diào)，這一 西方美學(xué)中的色彩含義和感受，在佛教文化背景下具有冷峻的理性力量，也有清涼的道德含義。有趣的是我們看到，在古代埃及，藍(lán)色是阿蒙神的專享