結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)(1)

1、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與功能語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別與發(fā)展網(wǎng)頁(yè)：大學(xué)生讀寫資源白 平v現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南德德索緒爾索緒爾(Ferdinand de Saus-sure)及其后的結(jié)構(gòu)及其后的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)加上后來(lái)分主義語(yǔ)言學(xué)加上后來(lái)分化、發(fā)展而成的化、發(fā)展而成的“轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)換一生成語(yǔ)法一生成語(yǔ)法”是結(jié)構(gòu)主是結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生的直接思想來(lái)源義產(chǎn)生的直接思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)。和理論基礎(chǔ)。 索緒爾的學(xué)術(shù)成就索緒爾的學(xué)術(shù)成就v索緒爾的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：索緒爾的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，第一，區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，在歷時(shí)

2、語(yǔ)言學(xué)較為成熟的語(yǔ)境下，強(qiáng)調(diào)在歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)較為成熟的語(yǔ)境下，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)時(shí)尚未引起足夠重視的共時(shí)研究應(yīng)在當(dāng)時(shí)尚未引起足夠重視的共時(shí)研究應(yīng)優(yōu)于歷時(shí)研究；第二，區(qū)分了語(yǔ)言與言優(yōu)于歷時(shí)研究；第二，區(qū)分了語(yǔ)言與言語(yǔ)，其主要目的就是要將語(yǔ)言研究的對(duì)語(yǔ)，其主要目的就是要將語(yǔ)言研究的對(duì)象從混沌體中分離出來(lái)，這為語(yǔ)言學(xué)提象從混沌體中分離出來(lái)，這為語(yǔ)言學(xué)提供了一個(gè)分辨研究的原則；第三，提出供了一個(gè)分辨研究的原則；第三，提出必須從共時(shí)角度把任何一種語(yǔ)言都看成必須從共時(shí)角度把任何一種語(yǔ)言都看成是一個(gè)由互相關(guān)聯(lián)的詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音是一個(gè)由互相關(guān)聯(lián)的詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音等成分構(gòu)成的系統(tǒng)。等成分構(gòu)成的系統(tǒng)。 索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的歷史貢

3、獻(xiàn)索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的歷史貢獻(xiàn)v 索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的歷史貢獻(xiàn)：第一，闡明了語(yǔ)言索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的歷史貢獻(xiàn)：第一，闡明了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)和基本方向是研究由語(yǔ)言單位和語(yǔ)言關(guān)系學(xué)的任務(wù)和基本方向是研究由語(yǔ)言單位和語(yǔ)言關(guān)系構(gòu)成的語(yǔ)言系統(tǒng)，這一點(diǎn)已經(jīng)成為公認(rèn)的語(yǔ)言學(xué)研構(gòu)成的語(yǔ)言系統(tǒng)，這一點(diǎn)已經(jīng)成為公認(rèn)的語(yǔ)言學(xué)研究定義。正是在這一意義上，索緒爾被稱為究定義。正是在這一意義上，索緒爾被稱為“現(xiàn)代現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父語(yǔ)言學(xué)之父”；第二，明確界定了語(yǔ)言學(xué)的基本觀；第二，明確界定了語(yǔ)言學(xué)的基本觀念，諸如共時(shí)觀與歷時(shí)觀、語(yǔ)言與言語(yǔ)、語(yǔ)言的內(nèi)念，諸如共時(shí)觀與歷時(shí)觀、語(yǔ)言與言語(yǔ)、語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素以及系統(tǒng)中的諸多關(guān)系，現(xiàn)代語(yǔ)

4、部要素和外部要素以及系統(tǒng)中的諸多關(guān)系，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的許多研究都是圍繞著這些觀念的本質(zhì)和意義言學(xué)的許多研究都是圍繞著這些觀念的本質(zhì)和意義而進(jìn)行的，它們啟動(dòng)和推進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。而進(jìn)行的，它們啟動(dòng)和推進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。 索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)體系索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)體系v 索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)體系的全景結(jié)構(gòu)：索緒爾普索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)體系的全景結(jié)構(gòu)：索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)的理論大廈是由通語(yǔ)言學(xué)的理論大廈是由內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)言學(xué)這兩大支柱共同支撐的，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)包括這兩大支柱共同支撐的，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)包括言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言系統(tǒng)，外部言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言系統(tǒng)，外部語(yǔ)言學(xué)包括言語(yǔ)

5、的語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)以及地語(yǔ)言學(xué)包括言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)以及地理語(yǔ)言學(xué)。索緒爾所建構(gòu)的語(yǔ)言學(xué)體系是內(nèi)部理語(yǔ)言學(xué)。索緒爾所建構(gòu)的語(yǔ)言學(xué)體系是內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)的辯證統(tǒng)一。語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)的辯證統(tǒng)一。內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究言語(yǔ)體系中語(yǔ)言的組織以及語(yǔ)言的內(nèi)在系研究言語(yǔ)體系中語(yǔ)言的組織以及語(yǔ)言的內(nèi)在系統(tǒng)統(tǒng)，它的研究對(duì)象是一個(gè)整體，是一個(gè)嚴(yán)密的、，它的研究對(duì)象是一個(gè)整體，是一個(gè)嚴(yán)密的、同質(zhì)的分類原則；同質(zhì)的分類原則；外部語(yǔ)言學(xué)則研究言語(yǔ)體系外部語(yǔ)言學(xué)則研究言語(yǔ)體系中言語(yǔ)的地理擴(kuò)展和方言的分裂語(yǔ)境中言語(yǔ)的地理擴(kuò)展和方言的分裂語(yǔ)境，它的研，它的研究對(duì)象包括民族語(yǔ)形成的歷史及地理、普通語(yǔ)究對(duì)象包括

6、民族語(yǔ)形成的歷史及地理、普通語(yǔ)音學(xué)、詞源學(xué)等，是一種異質(zhì)的安排與整理。音學(xué)、詞源學(xué)等，是一種異質(zhì)的安排與整理。 外部語(yǔ)言和內(nèi)部語(yǔ)言外部語(yǔ)言和內(nèi)部語(yǔ)言v 二者的關(guān)系表現(xiàn)為：二者的關(guān)系表現(xiàn)為：“外部語(yǔ)言學(xué)首先引發(fā)內(nèi)部語(yǔ)外部語(yǔ)言學(xué)首先引發(fā)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，繼而成為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的承載，內(nèi)部語(yǔ)言言學(xué)問(wèn)題，繼而成為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的承載，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)則不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言學(xué)的前提。內(nèi)部語(yǔ)學(xué)則不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)化為外部語(yǔ)言學(xué)的前提。內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)涉及言語(yǔ)體系的恒定方面，它超越時(shí)間和空間言學(xué)涉及言語(yǔ)體系的恒定方面，它超越時(shí)間和空間等諸多因素的影響，是語(yǔ)言抽象的部分；外部語(yǔ)言等諸多因素的影響，是語(yǔ)言抽象的部分；外部語(yǔ)言學(xué)則觀照語(yǔ)

7、言的動(dòng)態(tài)方面，受制于時(shí)間或空間，是學(xué)則觀照語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)方面，受制于時(shí)間或空間，是言語(yǔ)體系的具象的部分。言語(yǔ)體系的具象的部分。”“”“沒(méi)有外部語(yǔ)言學(xué)我們沒(méi)有外部語(yǔ)言學(xué)我們便不可能聚焦于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，便不可能理解那種抽便不可能聚焦于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，便不可能理解那種抽象的象的普通普通的存在，而沒(méi)有內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，我們便的存在，而沒(méi)有內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，我們便無(wú)從感知理論形態(tài)與實(shí)際中具象的言語(yǔ)之間的關(guān)系，無(wú)從感知理論形態(tài)與實(shí)際中具象的言語(yǔ)之間的關(guān)系，便無(wú)從實(shí)現(xiàn)理論的升華與轉(zhuǎn)化。便無(wú)從實(shí)現(xiàn)理論的升華與轉(zhuǎn)化?！?索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)v 在在20世紀(jì)世紀(jì)30年代末到年代末到40年代初開(kāi)展的年代初開(kāi)展的“文法革新討論

8、文法革新討論”中，中，陳望道和方光燾就已初步運(yùn)用索緒爾學(xué)說(shuō)中的某些原理來(lái)分陳望道和方光燾就已初步運(yùn)用索緒爾學(xué)說(shuō)中的某些原理來(lái)分析和解決漢語(yǔ)語(yǔ)法問(wèn)題了，雖然還未能由此建立起一個(gè)新的析和解決漢語(yǔ)語(yǔ)法問(wèn)題了，雖然還未能由此建立起一個(gè)新的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)體系，卻提出了許多令人耳目一新的見(jiàn)解。比如，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)體系，卻提出了許多令人耳目一新的見(jiàn)解。比如，方光燾通過(guò)方光燾通過(guò)區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)來(lái)確定語(yǔ)法的對(duì)象區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)來(lái)確定語(yǔ)法的對(duì)象，認(rèn)為以，認(rèn)為以“言言語(yǔ)語(yǔ)”為對(duì)象的部門叫形態(tài)論，以為對(duì)象的部門叫形態(tài)論，以“言言”為對(duì)象的部門叫句子為對(duì)象的部門叫句子論；陳望道則在吸收索緒爾符號(hào)理論的基礎(chǔ)上提出論；陳望道則在吸收

9、索緒爾符號(hào)理論的基礎(chǔ)上提出“文法學(xué)文法學(xué)是以表現(xiàn)關(guān)系為對(duì)象的是以表現(xiàn)關(guān)系為對(duì)象的”，表現(xiàn)關(guān)系可分為表現(xiàn)關(guān)系可分為“配置關(guān)系配置關(guān)系”和和“會(huì)同關(guān)系會(huì)同關(guān)系”（相當(dāng)于索緒爾的（相當(dāng)于索緒爾的“組合關(guān)系組合關(guān)系”和和“聯(lián)想關(guān)聯(lián)想關(guān)系系”）。方光燾在索緒爾區(qū)分共時(shí)歷時(shí)思想的影響下，認(rèn)為。方光燾在索緒爾區(qū)分共時(shí)歷時(shí)思想的影響下，認(rèn)為建立現(xiàn)代文法體系應(yīng)和歷史分開(kāi)；而論及漢語(yǔ)詞類劃分和語(yǔ)建立現(xiàn)代文法體系應(yīng)和歷史分開(kāi)；而論及漢語(yǔ)詞類劃分和語(yǔ)法研究問(wèn)題時(shí)，方光燾和陳望道在索緒爾價(jià)值理論的啟示下，法研究問(wèn)題時(shí)，方光燾和陳望道在索緒爾價(jià)值理論的啟示下，分別提出分別提出“廣義形態(tài)說(shuō)廣義形態(tài)說(shuō)”和和“功能說(shuō)功能說(shuō)”，

10、都強(qiáng)調(diào)按詞語(yǔ)之間，都強(qiáng)調(diào)按詞語(yǔ)之間的語(yǔ)法關(guān)系來(lái)劃分詞類和研究語(yǔ)法。的語(yǔ)法關(guān)系來(lái)劃分詞類和研究語(yǔ)法。 索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)v 50年代末到年代末到60年代初，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)展了關(guān)于語(yǔ)年代初，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)展了關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論。這次討論主要由方光燾言和言語(yǔ)問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論。這次討論主要由方光燾對(duì)高名凱對(duì)高名凱1958年提出年提出“言語(yǔ)有階級(jí)性言語(yǔ)有階級(jí)性”的觀點(diǎn)提出的觀點(diǎn)提出不同看法而引起。語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題討論從不同看法而引起。語(yǔ)言和言語(yǔ)問(wèn)題討論從1959年一年一直持續(xù)到直持續(xù)到1964年，許多學(xué)者參與了這次討論。討論年，許多學(xué)者參與了這次討論。討論從索緒爾區(qū)分從索緒爾區(qū)分言語(yǔ)

11、活動(dòng)、語(yǔ)言和言語(yǔ)這三個(gè)概念言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言和言語(yǔ)這三個(gè)概念的的看法開(kāi)始，主要集中在看法開(kāi)始，主要集中在“是否有必要把語(yǔ)言和言語(yǔ)是否有必要把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)區(qū)分開(kāi)來(lái)”、“區(qū)分開(kāi)來(lái)之后，語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)之后，語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系怎樣怎樣”、“區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)有什么科學(xué)意義和實(shí)踐區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)有什么科學(xué)意義和實(shí)踐意義意義”這三個(gè)方面。這次討論使人們對(duì)索緒爾的學(xué)這三個(gè)方面。這次討論使人們對(duì)索緒爾的學(xué)說(shuō)有了更深入的認(rèn)識(shí)。說(shuō)有了更深入的認(rèn)識(shí)。 索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)v 粉碎粉碎“四人幫四人幫”后，索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)出現(xiàn)了新的景象。首先，索緒后，索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)出現(xiàn)了新的景象。首先，索緒爾學(xué)說(shuō)真正

12、得到了系統(tǒng)的介紹和客觀的評(píng)價(jià)。高名凱翻譯的爾學(xué)說(shuō)真正得到了系統(tǒng)的介紹和客觀的評(píng)價(jià)。高名凱翻譯的教程教程1980年由商務(wù)印書館出版了。岑麒祥年由商務(wù)印書館出版了。岑麒祥瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和他瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和他的名著的名著普通語(yǔ)言學(xué)教程普通語(yǔ)言學(xué)教程（1980）、徐志民）、徐志民索緒爾的語(yǔ)言理論索緒爾的語(yǔ)言理論（1980）、潘慶云）、潘慶云索緒爾為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠定了基礎(chǔ)索緒爾為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠定了基礎(chǔ)等文章對(duì)索緒等文章對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)作了比較客觀地評(píng)介。此外，葉蜚聲、徐通鏘的爾學(xué)說(shuō)作了比較客觀地評(píng)介。此外，葉蜚聲、徐通鏘的語(yǔ)言學(xué)綱要語(yǔ)言學(xué)綱要（1981），李兆同、徐思益主編的），李兆同、徐思益主

13、編的語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論（1981）等語(yǔ)言學(xué)）等語(yǔ)言學(xué)概論教材大量引進(jìn)了索緒爾語(yǔ)言理論。在新時(shí)期，我國(guó)學(xué)者對(duì)索緒爾概論教材大量引進(jìn)了索緒爾語(yǔ)言理論。在新時(shí)期，我國(guó)學(xué)者對(duì)索緒爾學(xué)說(shuō)的研究是多方面、多角度的。從徐思益的學(xué)說(shuō)的研究是多方面、多角度的。從徐思益的論語(yǔ)言的共時(shí)性和歷論語(yǔ)言的共時(shí)性和歷時(shí)性時(shí)性（19801980），索振羽的），索振羽的德德索緒爾的語(yǔ)言價(jià)值理論索緒爾的語(yǔ)言價(jià)值理論（19831983），），楊忠、張紹杰的楊忠、張紹杰的語(yǔ)言符號(hào)的線形特征問(wèn)題語(yǔ)言符號(hào)的線形特征問(wèn)題（19921992），葉南的），葉南的論論索緒爾二元對(duì)立的語(yǔ)言哲學(xué)思想索緒爾二元對(duì)立的語(yǔ)言哲學(xué)思想（19971997）

14、，易興霞的），易興霞的索緒爾語(yǔ)言索緒爾語(yǔ)言理論的哲學(xué)內(nèi)涵理論的哲學(xué)內(nèi)涵（20002000），向明友的），向明友的索緒爾語(yǔ)言理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)背索緒爾語(yǔ)言理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景景（20002000）等文章中，我們可以看出，索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)正在向新）等文章中，我們可以看出，索緒爾學(xué)說(shuō)在中國(guó)正在向新的深度和廣度進(jìn)展。（作者為南京大學(xué)博士生）的深度和廣度進(jìn)展。（作者為南京大學(xué)博士生） 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)階段性小結(jié)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)階段性小結(jié)v1950年代：結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代年代：結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代v研究對(duì)象：作為人類行為的語(yǔ)言研究對(duì)象：作為人類行為的語(yǔ)言v研究范式：發(fā)現(xiàn)程序分布理論（如音位的描寫）研究范式：發(fā)現(xiàn)程序分布理論（如音

15、位的描寫）v哲學(xué)基礎(chǔ)：行為主義哲學(xué)基礎(chǔ)：行為主義v關(guān)心的是對(duì)語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的描寫關(guān)心的是對(duì)語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的描寫v就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)流派 1、布拉格學(xué)派v 布拉格學(xué)派 也稱功能語(yǔ)言學(xué)派。該學(xué)派創(chuàng)立于1926年10月，以布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志，其創(chuàng)始人為馬泰休斯，他擔(dān)任這個(gè)學(xué)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)。馬泰休斯是布拉格學(xué)派的早期理論家，他深刻地分析了新語(yǔ)法學(xué)派的缺陷，強(qiáng)調(diào)以共時(shí)觀指導(dǎo)語(yǔ)言研究。 特魯別茨柯依是布拉格學(xué)派的杰出代表，他的音位學(xué)原理是現(xiàn)代音位學(xué)的經(jīng)典著作。另一位成就卓著的代表人物是雅柯布遜，他提出的“區(qū)別性特征”的學(xué)

16、說(shuō)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)具有重大意義。法國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家馬丁內(nèi)雖然沒(méi)有正式參加布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)，但由于他的語(yǔ)言觀體現(xiàn)了布拉格學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，所以有的學(xué)者把他作為布拉格學(xué)派的代表人物。 布拉格學(xué)派自稱結(jié)構(gòu)功能學(xué)派，他們的語(yǔ)言觀是結(jié)構(gòu)主義和功能主義的結(jié)合。他們提出語(yǔ)言是多功能的結(jié)構(gòu)體系，由多個(gè)相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成；建立了音位學(xué)說(shuō)；提出了“語(yǔ)言聯(lián)盟”的理論和“句子的實(shí)際切分”的學(xué)說(shuō)。 布拉格學(xué)派主要以音位研究著稱，其主要貢獻(xiàn)是首次系統(tǒng)地闡明了音位學(xué)的任務(wù)、原理和研究方法，使它在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)諸領(lǐng)域中居于領(lǐng)先地位。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家鮑林格評(píng)價(jià)說(shuō)：“歐洲任何其他語(yǔ)言學(xué)團(tuán)體都沒(méi)有象布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)那樣產(chǎn)生了如此巨大的影響?！苯Y(jié)

17、構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)流派 2、哥本哈根學(xué)派v 哥本哈根學(xué)派 也稱丹麥學(xué)派，又叫語(yǔ)符學(xué)派，創(chuàng)立于1931年，以哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志。代表人物為葉爾姆斯列夫、布龍達(dá)爾、烏爾達(dá)爾。代表著作有葉爾姆斯列夫的語(yǔ)言理論綱要、布龍達(dá)爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、烏爾達(dá)爾的語(yǔ)符學(xué)綱要。 哥本哈根學(xué)派的核心人物是葉爾姆斯列夫，他對(duì)語(yǔ)言的觀察細(xì)致入微，注意到了語(yǔ)言的一些重要特質(zhì)：語(yǔ)言的遺傳性、社會(huì)性、符號(hào)性；語(yǔ)言與思維的關(guān)系；語(yǔ)言與文化的關(guān)系；語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別等。他主張區(qū)分內(nèi)容平面和形式平面，兩者又都區(qū)分為形式和實(shí)體。語(yǔ)言符號(hào)是由表達(dá)形式和內(nèi)容形式所構(gòu)成的單位。語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是研究表達(dá)平面和內(nèi)容平面的關(guān)系。他的理論稱作語(yǔ)符學(xué)

18、，具有代數(shù)的性質(zhì)，在研究方法上運(yùn)用假設(shè)，注重演繹。 哥本哈根學(xué)派以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究及這種研究的數(shù)學(xué)性質(zhì)而著稱。這種理論雖然十分抽象，很少實(shí)際應(yīng)用，但是代表著人文科學(xué)和精密科學(xué)相結(jié)合的趨勢(shì)。著名語(yǔ)言學(xué)家王希杰先生評(píng)述說(shuō)：“哥本哈根學(xué)派的學(xué)說(shuō)是一座極有學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的象牙之塔?！被蛟S語(yǔ)符學(xué)原理在計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)工程學(xué)等新學(xué)科中會(huì)有應(yīng)用的天地。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)流派3、美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派 v 又稱美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，它是二十世紀(jì)美國(guó)的一些學(xué)者在又稱美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，它是二十世紀(jì)美國(guó)的一些學(xué)者在對(duì)美洲印第安語(yǔ)調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來(lái)對(duì)美洲印第安語(yǔ)調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)學(xué)派

19、的先驅(qū)者是的。這個(gè)學(xué)派的先驅(qū)者是博厄斯博厄斯（也譯鮑阿斯）及其學(xué)生（也譯鮑阿斯）及其學(xué)生薩丕爾薩丕爾，主要代表是，主要代表是布龍菲爾德布龍菲爾德，之后是，之后是海里斯海里斯和和霍凱特霍凱特。 v 博厄斯在為博厄斯在為美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)所寫的序言中，號(hào)召美所寫的序言中，號(hào)召美國(guó)學(xué)者擺脫傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的概念和方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言事實(shí)作國(guó)學(xué)者擺脫傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的概念和方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言事實(shí)作客觀的描寫。薩丕爾在名著客觀的描寫。薩丕爾在名著語(yǔ)言論語(yǔ)言論中站在心靈主義的中站在心靈主義的立場(chǎng)上解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，他立場(chǎng)上解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，他主張把語(yǔ)言現(xiàn)象同人類心理、社主張把語(yǔ)言現(xiàn)象同人類心理、社會(huì)、文化聯(lián)系起來(lái)會(huì)、

20、文化聯(lián)系起來(lái)。薩丕爾和他的學(xué)生沃爾夫提出了著名。薩丕爾和他的學(xué)生沃爾夫提出了著名的薩丕爾沃爾夫假說(shuō)，其基本觀點(diǎn)是：的薩丕爾沃爾夫假說(shuō)，其基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫世界，我們就怎語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同析也不同。 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)流派3、美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派v 這個(gè)學(xué)派最重要的人物是布龍菲爾德，他被譽(yù)為這個(gè)學(xué)派最重要的人物是布龍菲爾德，他被譽(yù)為“美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家之首美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家之首”。他于他于1933年出版的年出版的語(yǔ)

21、言論語(yǔ)言論宣告了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派正式誕生。布龍宣告了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派正式誕生。布龍菲爾德在菲爾德在語(yǔ)言論語(yǔ)言論中制定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基本原則和方法，成為這個(gè)學(xué)中制定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基本原則和方法，成為這個(gè)學(xué)派的理論指南，所以有人稱該學(xué)派為派的理論指南，所以有人稱該學(xué)派為“布龍菲爾德學(xué)派布龍菲爾德學(xué)派”。v 20世紀(jì)世紀(jì)50年代，該學(xué)派進(jìn)入成熟期，以海里斯的年代，該學(xué)派進(jìn)入成熟期，以海里斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法出版為標(biāo)志，他在這部著作中規(guī)定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)及基本程序。出版為標(biāo)志，他在這部著作中規(guī)定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)及基本程序。這一時(shí)期的另一位重要人物霍凱特忠實(shí)地繼承了布龍菲爾德的學(xué)術(shù)思

22、想，這一時(shí)期的另一位重要人物霍凱特忠實(shí)地繼承了布龍菲爾德的學(xué)術(shù)思想，他的他的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程是一本著名的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)教材，對(duì)傳播結(jié)是一本著名的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)教材，對(duì)傳播結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)起到了良好的作用。構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)起到了良好的作用。v 美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫；注重語(yǔ)言形式分析，回避語(yǔ)義注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫；注重語(yǔ)言形式分析，回避語(yǔ)義問(wèn)題；在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析中主要運(yùn)用分布和替代的方法；創(chuàng)造了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)問(wèn)題；在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析中主要運(yùn)用分布和替代的方法；創(chuàng)造了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的直接成分分析法分析的直接成分分析法。他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言研究影響極。他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法

23、對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言研究影響極大。大。v 概括地說(shuō)，布拉格學(xué)派概括地說(shuō)，布拉格學(xué)派注重對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的功能進(jìn)行研究注重對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的功能進(jìn)行研究，哥本哈根學(xué)派，哥本哈根學(xué)派注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派，美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的描寫注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的描寫和分析和分析。這三個(gè)學(xué)派均對(duì)人類語(yǔ)言研究作出了重大的貢獻(xiàn)。這三個(gè)學(xué)派均對(duì)人類語(yǔ)言研究作出了重大的貢獻(xiàn)。 語(yǔ)言學(xué)家：【美】諾姆喬姆斯基（Noam Chomsky） v 英國(guó)著名的英國(guó)著名的前景前景雜志為紀(jì)念創(chuàng)刊十周年，會(huì)同雜志為紀(jì)念創(chuàng)刊十周年，會(huì)同美國(guó)美國(guó)外交政策外交政策雜志進(jìn)行了一次網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，評(píng)選雜志進(jìn)行了一次網(wǎng)絡(luò)調(diào)查

24、，評(píng)選全球最具影響力的全球最具影響力的100名公共知識(shí)分子。日前，兩份名公共知識(shí)分子。日前，兩份雜志公布了評(píng)選結(jié)果，美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家諾曼雜志公布了評(píng)選結(jié)果，美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家諾曼喬喬姆斯基被評(píng)為當(dāng)代最偉大公共知識(shí)分子。姆斯基被評(píng)為當(dāng)代最偉大公共知識(shí)分子。 在在2萬(wàn)張有效投票中，喬姆斯基共獲得了萬(wàn)張有效投票中，喬姆斯基共獲得了4800張選張選票，兩倍于位居第二的艾柯?，F(xiàn)年票，兩倍于位居第二的艾柯?，F(xiàn)年70歲的喬姆斯基歲的喬姆斯基是當(dāng)代最著名的語(yǔ)言學(xué)家之一，但喬姆斯基的影響是當(dāng)代最著名的語(yǔ)言學(xué)家之一，但喬姆斯基的影響力并不局限于語(yǔ)言學(xué)。力并不局限于語(yǔ)言學(xué)。 語(yǔ)言學(xué)家：【美】諾姆喬姆斯基（Noam

25、 Chomsky） 語(yǔ)言學(xué)界的愛(ài)因斯坦諾姆喬姆斯基（Noam Chomsky）v 美國(guó)美國(guó)外交政策外交政策和英國(guó)和英國(guó)展望展望雜志授予美國(guó)著名雜志授予美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家、麻省理工學(xué)院教授諾姆語(yǔ)言學(xué)家、麻省理工學(xué)院教授諾姆喬姆斯基喬姆斯基“大師大師”稱號(hào)。稱號(hào)。 v 喬姆斯基喬姆斯基1928年生于賓夕法尼亞的一個(gè)俄國(guó)猶太移民年生于賓夕法尼亞的一個(gè)俄國(guó)猶太移民家庭。父親是希伯來(lái)語(yǔ)言學(xué)家。喬姆斯基家庭。父親是希伯來(lái)語(yǔ)言學(xué)家。喬姆斯基17歲入賓夕法尼歲入賓夕法尼亞大學(xué)讀語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)，亞大學(xué)讀語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)，1955年獲博士學(xué)位，此后年獲博士學(xué)位，此后他一直在麻省理工學(xué)院任教，并任美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)

26、委員、他一直在麻省理工學(xué)院任教，并任美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)委員、美國(guó)科學(xué)院和文理科學(xué)院院士。他在美國(guó)科學(xué)院和文理科學(xué)院院士。他在29歲時(shí)出版的歲時(shí)出版的句法句法結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)提出了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的思想，從而奠定了他在現(xiàn)代提出了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的思想，從而奠定了他在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的地位。由語(yǔ)言學(xué)中的地位。由他主持開(kāi)發(fā)的人機(jī)對(duì)譯系統(tǒng)采用了轉(zhuǎn)他主持開(kāi)發(fā)的人機(jī)對(duì)譯系統(tǒng)采用了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法原理，成功地實(shí)現(xiàn)了印歐語(yǔ)系中不同語(yǔ)言之間換生成語(yǔ)法原理，成功地實(shí)現(xiàn)了印歐語(yǔ)系中不同語(yǔ)言之間的人機(jī)對(duì)譯，被廣泛用于國(guó)際會(huì)議的同聲傳譯的人機(jī)對(duì)譯，被廣泛用于國(guó)際會(huì)議的同聲傳譯。他后來(lái)提。他后來(lái)提出的語(yǔ)言哲學(xué)思想，使他成為當(dāng)代哲學(xué)界的重要人物，被出

27、的語(yǔ)言哲學(xué)思想，使他成為當(dāng)代哲學(xué)界的重要人物，被譽(yù)為譽(yù)為“語(yǔ)言學(xué)界的愛(ài)因斯坦語(yǔ)言學(xué)界的愛(ài)因斯坦”。 布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義成為喬姆斯基的哲學(xué)訓(xùn)練布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義成為喬姆斯基的哲學(xué)訓(xùn)練 v 喬姆斯基的哲學(xué)訓(xùn)練喬姆斯基的哲學(xué)訓(xùn)練 諾姆諾姆喬姆斯基受到過(guò)迄今最為嚴(yán)格的喬姆斯基受到過(guò)迄今最為嚴(yán)格的實(shí)證主義語(yǔ)言學(xué)實(shí)證主義語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)傳統(tǒng)的訓(xùn)練，即的訓(xùn)練，即“后布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義后布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義”的訓(xùn)練。列昂納德的訓(xùn)練。列昂納德布布龍菲爾德是兩次世界大戰(zhàn)期間美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的核心人物，是這龍菲爾德是兩次世界大戰(zhàn)期間美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的核心人物，是這一傳統(tǒng)的思想先驅(qū)。他開(kāi)創(chuàng)了對(duì)語(yǔ)言學(xué)方法論的探討，提出只一傳統(tǒng)的思想先

28、驅(qū)。他開(kāi)創(chuàng)了對(duì)語(yǔ)言學(xué)方法論的探討，提出只有從被調(diào)查對(duì)象的直接觀察中得出的論述，或者可以由根據(jù)一有從被調(diào)查對(duì)象的直接觀察中得出的論述，或者可以由根據(jù)一系列機(jī)械程序所做的觀察中推導(dǎo)出來(lái)的通則才是可以接受的。系列機(jī)械程序所做的觀察中推導(dǎo)出來(lái)的通則才是可以接受的。他指出：他指出：“關(guān)于語(yǔ)言的唯一有用的通則是那些由歸納而得出的關(guān)于語(yǔ)言的唯一有用的通則是那些由歸納而得出的通則。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是帶有普遍性的一些特征，卻很可能是我通則。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是帶有普遍性的一些特征，卻很可能是我們接下來(lái)探究的另一種語(yǔ)言所不具備的們接下來(lái)探究的另一種語(yǔ)言所不具備的”(1933：20)。這樣的。這樣的一種觀點(diǎn)既不提倡對(duì)語(yǔ)言的普

29、遍性質(zhì)的探究，也不提倡對(duì)意義一種觀點(diǎn)既不提倡對(duì)語(yǔ)言的普遍性質(zhì)的探究，也不提倡對(duì)意義的研究，因?yàn)樵噲D弄清某一語(yǔ)句的精確意義絕非易事。的研究，因?yàn)樵噲D弄清某一語(yǔ)句的精確意義絕非易事。 科學(xué)之所以區(qū)別于其他類型活動(dòng)，科學(xué)之所以區(qū)別于其他類型活動(dòng)，就在于它能根據(jù)對(duì)可觀察材料的精確描述而就在于它能根據(jù)對(duì)可觀察材料的精確描述而概括出規(guī)律概括出規(guī)律v 語(yǔ)法描述的層次必須按以下順序得出：語(yǔ)音、語(yǔ)素、句法、語(yǔ)法描述的層次必須按以下順序得出：語(yǔ)音、語(yǔ)素、句法、話語(yǔ)。話語(yǔ)。主宰本世紀(jì)三十年代到五十年代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的實(shí)證主宰本世紀(jì)三十年代到五十年代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的實(shí)證主義，實(shí)際上是反映了當(dāng)時(shí)主宰美國(guó)所有社會(huì)科學(xué)和行為科主義

30、，實(shí)際上是反映了當(dāng)時(shí)主宰美國(guó)所有社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)的思想潮流。它之所以具有廣泛的影響，在很大程度上是學(xué)的思想潮流。它之所以具有廣泛的影響，在很大程度上是由于在美國(guó)歷史上沒(méi)有一個(gè)時(shí)期比此時(shí)更為尊重科學(xué)方法和由于在美國(guó)歷史上沒(méi)有一個(gè)時(shí)期比此時(shí)更為尊重科學(xué)方法和科學(xué)成果。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)科學(xué)成果。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)(以及樸素的常識(shí)以及樸素的常識(shí))告訴語(yǔ)言學(xué)家和告訴語(yǔ)言學(xué)家和其他人，科學(xué)之所以區(qū)別于其他類型活動(dòng)，就在于它能根據(jù)其他人，科學(xué)之所以區(qū)別于其他類型活動(dòng)，就在于它能根據(jù)對(duì)可觀察材料的精確描述而概括出規(guī)律。后布龍菲爾德結(jié)構(gòu)對(duì)可觀察材料的精確描述而概括出規(guī)律。后布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義決心要像物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)

31、和其他自然科學(xué)研究那主義決心要像物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和其他自然科學(xué)研究那樣去推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)研究。樣去推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)研究。 v “后布龍菲爾德學(xué)派后布龍菲爾德學(xué)派”多是布龍菲爾德的學(xué)生及其同事，他多是布龍菲爾德的學(xué)生及其同事，他們統(tǒng)領(lǐng)著本世紀(jì)四十年代到五十年代的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)，其中最們統(tǒng)領(lǐng)著本世紀(jì)四十年代到五十年代的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)，其中最著名的一個(gè)成員就是喬姆斯基的老師齊里格著名的一個(gè)成員就是喬姆斯基的老師齊里格哈里斯哈里斯(Zellig Harris)。 喬姆斯基同實(shí)證主義的決裂喬姆斯基同實(shí)證主義的決裂v 喬姆斯基同實(shí)證主義的決裂喬姆斯基同實(shí)證主義的決裂 喬姆斯基在語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上的訓(xùn)練是嚴(yán)格地接受了后布龍

32、菲喬姆斯基在語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上的訓(xùn)練是嚴(yán)格地接受了后布龍菲爾德實(shí)證主義傳統(tǒng)的，他做學(xué)生時(shí)還發(fā)表過(guò)一篇論文，旨在使他們的爾德實(shí)證主義傳統(tǒng)的，他做學(xué)生時(shí)還發(fā)表過(guò)一篇論文，旨在使他們的分析方法更加嚴(yán)格。但是早在他還在大學(xué)里讀書時(shí)，他就已經(jīng)對(duì)此工分析方法更加嚴(yán)格。但是早在他還在大學(xué)里讀書時(shí)，他就已經(jīng)對(duì)此工作的哲學(xué)價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。這些疑竇不久就使他反思本領(lǐng)域的哲學(xué)基作的哲學(xué)價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。這些疑竇不久就使他反思本領(lǐng)域的哲學(xué)基礎(chǔ)，并開(kāi)始試圖提出一個(gè)要么是語(yǔ)言學(xué)理論要么是語(yǔ)言實(shí)際的概念。礎(chǔ)，并開(kāi)始試圖提出一個(gè)要么是語(yǔ)言學(xué)理論要么是語(yǔ)言實(shí)際的概念。這一研究發(fā)表在題為這一研究發(fā)表在題為語(yǔ)言學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)

33、理論的邏輯結(jié)構(gòu)的的900頁(yè)的手稿里，頁(yè)的手稿里，寫于寫于1955年，但年，但20年后才正式發(fā)表年后才正式發(fā)表(Chomsky，1975a)。其手稿的中其手稿的中心主題經(jīng)濃縮后發(fā)表在喬姆斯基的心主題經(jīng)濃縮后發(fā)表在喬姆斯基的句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)(Chomsky，1957)一一書中。這本書同后布龍菲爾德主義在觀念上的決裂，并不在于語(yǔ)言學(xué)書中。這本書同后布龍菲爾德主義在觀念上的決裂，并不在于語(yǔ)言學(xué)能否成為一門科學(xué)這個(gè)問(wèn)題上能否成為一門科學(xué)這個(gè)問(wèn)題上喬氏對(duì)此從不懷疑喬氏對(duì)此從不懷疑而在于一個(gè)而在于一個(gè)更為基本的問(wèn)題，即更為基本的問(wèn)題，即什么是科學(xué)理論，以及怎樣才能建構(gòu)關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)什么是科學(xué)理論，以及怎樣才能建

34、構(gòu)關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的科學(xué)理論象的科學(xué)理論。喬姆斯基詳細(xì)地論證了從來(lái)就沒(méi)有哪一門科學(xué)理論是。喬姆斯基詳細(xì)地論證了從來(lái)就沒(méi)有哪一門科學(xué)理論是來(lái)自科學(xué)家對(duì)材料的機(jī)械分析。他指出，科學(xué)家們是如何得出某一特來(lái)自科學(xué)家對(duì)材料的機(jī)械分析。他指出，科學(xué)家們是如何得出某一特定理論并不重要，重要的只是看這一理論在解釋本領(lǐng)域的現(xiàn)象時(shí)是否定理論并不重要，重要的只是看這一理論在解釋本領(lǐng)域的現(xiàn)象時(shí)是否充分。充分。 對(duì)對(duì)“可能的人類語(yǔ)言可能的人類語(yǔ)言”提供一個(gè)嚴(yán)格的形式化的特征描述提供一個(gè)嚴(yán)格的形式化的特征描述v 喬姆斯基卻重新給語(yǔ)言學(xué)的理論目標(biāo)確定為，對(duì)喬姆斯基卻重新給語(yǔ)言學(xué)的理論目標(biāo)確定為，對(duì)“可能的人類語(yǔ)言可能的人類語(yǔ)言

35、”提供一個(gè)嚴(yán)格的形式化的特征提供一個(gè)嚴(yán)格的形式化的特征描述，即盡可能精確地將語(yǔ)言中可能發(fā)生的語(yǔ)法化描述，即盡可能精確地將語(yǔ)言中可能發(fā)生的語(yǔ)法化過(guò)程的類型同不可能發(fā)生的那些區(qū)分開(kāi)來(lái)。這一特過(guò)程的類型同不可能發(fā)生的那些區(qū)分開(kāi)來(lái)。這一特征描述，后來(lái)喬姆斯基稱之為征描述，后來(lái)喬姆斯基稱之為“普遍語(yǔ)法普遍語(yǔ)法”，是要，是要明確一切語(yǔ)言所能發(fā)生作用的界限。在喬姆斯基看明確一切語(yǔ)言所能發(fā)生作用的界限。在喬姆斯基看來(lái)，自然科學(xué)家都得為自己提出相應(yīng)的任務(wù)，如物來(lái)，自然科學(xué)家都得為自己提出相應(yīng)的任務(wù)，如物理學(xué)家的目標(biāo)是描述可能發(fā)生的物理學(xué)作用的類型，理學(xué)家的目標(biāo)是描述可能發(fā)生的物理學(xué)作用的類型，生物學(xué)家的目標(biāo)是描

36、述可能發(fā)生的生物學(xué)作用的類生物學(xué)家的目標(biāo)是描述可能發(fā)生的生物學(xué)作用的類型，等等。型，等等。 喬姆斯基早期對(duì)意義的研究喬姆斯基早期對(duì)意義的研究v 喬姆斯基早期對(duì)意義的研究喬姆斯基早期對(duì)意義的研究 句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)一書雖然總的來(lái)說(shuō)給語(yǔ)言學(xué)的理論建設(shè)做出了一書雖然總的來(lái)說(shuō)給語(yǔ)言學(xué)的理論建設(shè)做出了開(kāi)創(chuàng)性的工作，但其中對(duì)意義的探討并沒(méi)有什么特別的創(chuàng)新。開(kāi)創(chuàng)性的工作，但其中對(duì)意義的探討并沒(méi)有什么特別的創(chuàng)新。一方面，從意義分析來(lái)看，喬姆斯基采納的是后布龍菲爾德的一方面，從意義分析來(lái)看，喬姆斯基采納的是后布龍菲爾德的觀點(diǎn)，即認(rèn)為語(yǔ)法觀點(diǎn)，即認(rèn)為語(yǔ)法(句法和音位學(xué)句法和音位學(xué))是自主的，獨(dú)立于意義的，是自主的，

37、獨(dú)立于意義的，盡管他也竭力強(qiáng)調(diào)這個(gè)結(jié)論是根據(jù)對(duì)材料的分析作出的，而不盡管他也竭力強(qiáng)調(diào)這個(gè)結(jié)論是根據(jù)對(duì)材料的分析作出的，而不是根據(jù)某些要求將不可觀察到的語(yǔ)義現(xiàn)象從語(yǔ)言學(xué)分析領(lǐng)域中是根據(jù)某些要求將不可觀察到的語(yǔ)義現(xiàn)象從語(yǔ)言學(xué)分析領(lǐng)域中排除出去的先驗(yàn)的限制。排除出去的先驗(yàn)的限制。說(shuō)到他關(guān)于意義的性質(zhì)的觀點(diǎn)，他說(shuō)到他關(guān)于意義的性質(zhì)的觀點(diǎn)，他贊成古德曼贊成古德曼(實(shí)證主義者實(shí)證主義者)，試圖把指稱理論擴(kuò)展到涵蓋大部分，試圖把指稱理論擴(kuò)展到涵蓋大部分意義。這種研究所難以解決的殘留的意義問(wèn)題，就被簡(jiǎn)單地歸意義。這種研究所難以解決的殘留的意義問(wèn)題，就被簡(jiǎn)單地歸因于語(yǔ)義的使用，大概是受到了同時(shí)代的牛津哲學(xué)家及其

38、關(guān)于因于語(yǔ)義的使用，大概是受到了同時(shí)代的牛津哲學(xué)家及其關(guān)于意義的使用理論的影響吧。意義的使用理論的影響吧。的確，的確，“意義意義”和和“使用使用”這兩這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，在個(gè)術(shù)語(yǔ)，在句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)全書中經(jīng)常換用，所以紐邁爾認(rèn)為，全書中經(jīng)常換用，所以紐邁爾認(rèn)為，在在句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)中喬姆斯基的許多關(guān)于語(yǔ)法自主的論點(diǎn)實(shí)際上中喬姆斯基的許多關(guān)于語(yǔ)法自主的論點(diǎn)實(shí)際上是指能力是指能力-行為這個(gè)兩分術(shù)語(yǔ)行為這個(gè)兩分術(shù)語(yǔ)(他數(shù)年后的提法他數(shù)年后的提法)。按他當(dāng)時(shí)的觀。按他當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，意義的許多方面都是行為的一部分。點(diǎn)，意義的許多方面都是行為的一部分。 喬姆斯基心智理論的發(fā)展喬姆斯基心智理論的發(fā)展語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制語(yǔ)言習(xí)

39、得機(jī)制 v 喬姆斯基喬姆斯基(1959)(1959)在他給在他給B.F.B.F.斯金納斯金納(Skinner)(Skinner)的的言語(yǔ)行為言語(yǔ)行為寫的書評(píng)中第寫的書評(píng)中第一次強(qiáng)調(diào)指出，一次強(qiáng)調(diào)指出，他的語(yǔ)言理論是一個(gè)關(guān)于人類知識(shí)狀態(tài)的心理學(xué)模式他的語(yǔ)言理論是一個(gè)關(guān)于人類知識(shí)狀態(tài)的心理學(xué)模式。v 到到1965年年句法理論諸方面句法理論諸方面出版，喬姆斯基才逐漸將生成語(yǔ)法清晰地描述出版，喬姆斯基才逐漸將生成語(yǔ)法清晰地描述為一種為一種“理性理性”的理論，其意思是，設(shè)定那些決定所獲知識(shí)的形式的原則是的理論，其意思是，設(shè)定那些決定所獲知識(shí)的形式的原則是先天的。喬姆斯基為此還重新啟用了兩個(gè)在學(xué)術(shù)討論中早

40、已不時(shí)興的術(shù)語(yǔ)先天的。喬姆斯基為此還重新啟用了兩個(gè)在學(xué)術(shù)討論中早已不時(shí)興的術(shù)語(yǔ)“先天理念先天理念”和和“心智心智”，作為其理論的概念結(jié)構(gòu)的一部分。對(duì)于喬姆斯基，作為其理論的概念結(jié)構(gòu)的一部分。對(duì)于喬姆斯基來(lái)說(shuō)，先天理念就是與生俱有并限制知識(shí)的習(xí)得的那些語(yǔ)法特性。所以，舉來(lái)說(shuō)，先天理念就是與生俱有并限制知識(shí)的習(xí)得的那些語(yǔ)法特性。所以，舉例來(lái)說(shuō)，生成學(xué)家們認(rèn)為，根據(jù)兒童表現(xiàn)出來(lái)的抽象性、復(fù)雜性及數(shù)量有限例來(lái)說(shuō)，生成學(xué)家們認(rèn)為，根據(jù)兒童表現(xiàn)出來(lái)的抽象性、復(fù)雜性及數(shù)量有限的相關(guān)信息，許多語(yǔ)法的限制是的相關(guān)信息，許多語(yǔ)法的限制是“預(yù)埋線預(yù)埋線”的，的，就是說(shuō)，預(yù)設(shè)在兒童的大腦就是說(shuō)，預(yù)設(shè)在兒童的大腦里的，

41、而不是通過(guò)什么里的，而不是通過(guò)什么(想當(dāng)然地稱之為想當(dāng)然地稱之為)“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”所獲得的所獲得的。因此這些限制就。因此這些限制就是先天理念。是先天理念。v 心智，在喬姆斯基看來(lái)，指的是在實(shí)際行為下潛伏的既是心智，在喬姆斯基看來(lái)，指的是在實(shí)際行為下潛伏的既是先天的也是習(xí)得先天的也是習(xí)得的的那些原則。這些原則顯然不局限于語(yǔ)言的領(lǐng)域。例如，最近的一些研究表明，那些原則。這些原則顯然不局限于語(yǔ)言的領(lǐng)域。例如，最近的一些研究表明，視覺(jué)系統(tǒng)的許多重要方面也是預(yù)埋線的，只需在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的環(huán)境狀態(tài)下起視覺(jué)系統(tǒng)的許多重要方面也是預(yù)埋線的，只需在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的環(huán)境狀態(tài)下起動(dòng)一下即可。因此，依喬姆斯基的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，視像理

42、論是一個(gè)理性的理論，動(dòng)一下即可。因此，依喬姆斯基的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，視像理論是一個(gè)理性的理論，視覺(jué)視覺(jué)(先天理念先天理念)構(gòu)造也是構(gòu)成心智的一部分。構(gòu)造也是構(gòu)成心智的一部分。v 雖然心智所包含的認(rèn)知功能不止是語(yǔ)言，但喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)研究是一雖然心智所包含的認(rèn)知功能不止是語(yǔ)言，但喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)研究是一切研究中最適宜揭示心智的本質(zhì)的。首先，語(yǔ)言是唯獨(dú)人類才具有的唯一的切研究中最適宜揭示心智的本質(zhì)的。首先，語(yǔ)言是唯獨(dú)人類才具有的唯一的認(rèn)知機(jī)能。即使對(duì)較低級(jí)動(dòng)物的交際行為進(jìn)行的研究也不能解釋語(yǔ)言，因?yàn)檎J(rèn)知機(jī)能。即使對(duì)較低級(jí)動(dòng)物的交際行為進(jìn)行的研究也不能解釋語(yǔ)言，因?yàn)閯?dòng)物交際行為中的大腦構(gòu)造看來(lái)同人類

43、語(yǔ)言的大腦構(gòu)造毫無(wú)進(jìn)化上的關(guān)系。動(dòng)物交際行為中的大腦構(gòu)造看來(lái)同人類語(yǔ)言的大腦構(gòu)造毫無(wú)進(jìn)化上的關(guān)系。其次，語(yǔ)言是理性思維的工具，而思維是又一種唯獨(dú)人類才具有的能力。其次，語(yǔ)言是理性思維的工具，而思維是又一種唯獨(dú)人類才具有的能力。 語(yǔ)言學(xué)名著：語(yǔ)言學(xué)名著：句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)v 句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)是對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的描寫語(yǔ)言學(xué)的一場(chǎng)革是對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的描寫語(yǔ)言學(xué)的一場(chǎng)革命，其革命性首先表現(xiàn)在喬姆斯基命，其革命性首先表現(xiàn)在喬姆斯基站在理性主義的站在理性主義的立場(chǎng)上反對(duì)描寫語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)上反對(duì)描寫語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義。v 他把語(yǔ)言學(xué)看成跟自然科學(xué)中的其他科學(xué)一樣，可他把語(yǔ)言學(xué)看成跟自然科學(xué)中的其他科學(xué)一樣，可以從假

44、設(shè)出發(fā)，進(jìn)行推演并形式化。換句話說(shuō)，非以從假設(shè)出發(fā)，進(jìn)行推演并形式化。換句話說(shuō)，非經(jīng)驗(yàn)主義是可能的。經(jīng)驗(yàn)主義是可能的。句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)有一半篇幅用于有一半篇幅用于英語(yǔ)語(yǔ)法的形式化。英語(yǔ)語(yǔ)法的形式化。非經(jīng)驗(yàn)主義和形式化是轉(zhuǎn)換生非經(jīng)驗(yàn)主義和形式化是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的首要標(biāo)志成語(yǔ)法的首要標(biāo)志。v 把句法關(guān)系作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的中心并以此說(shuō)明語(yǔ)句的把句法關(guān)系作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的中心并以此說(shuō)明語(yǔ)句的生成是這場(chǎng)革命的又一表現(xiàn)。為了描寫和解釋語(yǔ)言生成是這場(chǎng)革命的又一表現(xiàn)。為了描寫和解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，喬姆斯基在現(xiàn)象，喬姆斯基在句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)中論證了語(yǔ)法的生中論證了語(yǔ)法的生成能力，認(rèn)為成能力，認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)法看成是能生成無(wú)限句子的

45、應(yīng)該把語(yǔ)法看成是能生成無(wú)限句子的有限規(guī)則系統(tǒng)有限規(guī)則系統(tǒng)。 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法模式轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法模式v 喬姆斯基提出了轉(zhuǎn)換語(yǔ)法模式，認(rèn)為它才能生成喬姆斯基提出了轉(zhuǎn)換語(yǔ)法模式，認(rèn)為它才能生成所有合乎語(yǔ)法的句子而不會(huì)生成不合乎語(yǔ)法的句所有合乎語(yǔ)法的句子而不會(huì)生成不合乎語(yǔ)法的句子。轉(zhuǎn)換語(yǔ)法模式由短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、子。轉(zhuǎn)換語(yǔ)法模式由短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、語(yǔ)素音位規(guī)則三套規(guī)則構(gòu)成。語(yǔ)素音位規(guī)則三套規(guī)則構(gòu)成。v 這三套規(guī)則中，最引人注目的是轉(zhuǎn)換規(guī)則，因?yàn)檫@三套規(guī)則中，最引人注目的是轉(zhuǎn)換規(guī)則，因?yàn)槎陶Z(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)素音位規(guī)則實(shí)際上繼承了描寫短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)素音位規(guī)則實(shí)際上繼承了描寫語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)的“直接成分分

46、析直接成分分析”和語(yǔ)素音位的分析，和語(yǔ)素音位的分析，轉(zhuǎn)換是一種創(chuàng)新，它使語(yǔ)法具有更強(qiáng)的解釋力。轉(zhuǎn)換是一種創(chuàng)新，它使語(yǔ)法具有更強(qiáng)的解釋力。 v 句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法第一階段是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法第一階段-古典理古典理論的代表作，它的出版被人們認(rèn)為是論的代表作，它的出版被人們認(rèn)為是喬姆斯基喬姆斯基革命革命開(kāi)始的標(biāo)志，也標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的誕開(kāi)始的標(biāo)志，也標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的誕生。生。 喬姆斯基革命喬姆斯基革命v 喬姆斯基喬姆斯基1957年的年的句法結(jié)構(gòu)句法結(jié)構(gòu)v 由語(yǔ)言入手探索人類心智活動(dòng)由語(yǔ)言入手探索人類心智活動(dòng)v 研究對(duì)象：作為人類內(nèi)在心智能力的語(yǔ)言，研究認(rèn)知能力研究對(duì)象：作為人類內(nèi)在心智能

47、力的語(yǔ)言，研究認(rèn)知能力和認(rèn)知過(guò)程，和認(rèn)知過(guò)程，Competence與與Performance的對(duì)立的對(duì)立v 研究范式：把語(yǔ)言只是被看作一套先驗(yàn)的算法并用形式化研究范式：把語(yǔ)言只是被看作一套先驗(yàn)的算法并用形式化的方法去描述的方法去描述v 哲學(xué)基礎(chǔ)：理性主義和客觀主義哲學(xué)基礎(chǔ)：理性主義和客觀主義v 科學(xué)信念：猜謎過(guò)程，知道謎底，但是要尋找解答的過(guò)程科學(xué)信念：猜謎過(guò)程，知道謎底，但是要尋找解答的過(guò)程（如兒童習(xí)得母語(yǔ)快是因?yàn)橛幸徊刻熨x的普遍語(yǔ)法）（如兒童習(xí)得母語(yǔ)快是因?yàn)橛幸徊刻熨x的普遍語(yǔ)法）v 語(yǔ)言研究由描寫到解釋語(yǔ)言研究由描寫到解釋形式主義語(yǔ)言學(xué)的理論假設(shè)v人腦與語(yǔ)言的關(guān)系人腦與語(yǔ)言的關(guān)系v語(yǔ)言獲得

48、機(jī)制語(yǔ)言獲得機(jī)制LADv由外而內(nèi)：通過(guò)語(yǔ)言觀察大腦由外而內(nèi)：通過(guò)語(yǔ)言觀察大腦v普遍語(yǔ)法：生而知之普遍語(yǔ)法：生而知之語(yǔ)言的先天性語(yǔ)言的先天性v語(yǔ)言是自足的系統(tǒng)語(yǔ)言是自足的系統(tǒng)語(yǔ)言的自足性假設(shè)語(yǔ)言的自足性假設(shè)v規(guī)則與演繹規(guī)則與演繹喬姆斯基革命的影響v第一次認(rèn)知革命（第一次認(rèn)知革命（Kuhn科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)）v語(yǔ)言學(xué)的影響擴(kuò)大到認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的影響擴(kuò)大到認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能v1960年代的心理學(xué)革命：突破了行為主義的刺年代的心理學(xué)革命：突破了行為主義的刺激反應(yīng)模式：激反應(yīng)模式：1960年年Mill

49、er規(guī)劃和行為的結(jié)規(guī)劃和行為的結(jié)構(gòu)構(gòu)和和1967年年Neisser認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)v主流語(yǔ)言學(xué)家的共同信念、路徑和學(xué)術(shù)規(guī)范主流語(yǔ)言學(xué)家的共同信念、路徑和學(xué)術(shù)規(guī)范二十世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展 v 第一對(duì)是第一對(duì)是面向經(jīng)驗(yàn)面向經(jīng)驗(yàn)（experience oriented）語(yǔ)言）語(yǔ)言學(xué)和學(xué)和面向理論面向理論（theory oriented）語(yǔ)言學(xué)。前者）語(yǔ)言學(xué)。前者把語(yǔ)言看成是人類的一種行為，后者則把語(yǔ)言看作把語(yǔ)言看成是人類的一種行為，后者則把語(yǔ)言看作是一種素質(zhì)或機(jī)制。第二對(duì)是是一種素質(zhì)或機(jī)制。第二對(duì)是形式主義形式主義語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)和功能主義功能主義語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言學(xué)。3形式主義語(yǔ)言學(xué)致力于形式主義語(yǔ)言學(xué)致

50、力于自然自然語(yǔ)言形式特征的刻劃，功能主義語(yǔ)言學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)語(yǔ)言形式特征的刻劃，功能主義語(yǔ)言學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言形式傳遞信息的動(dòng)能解釋言形式傳遞信息的動(dòng)能解釋4。形式和功能是語(yǔ)言。形式和功能是語(yǔ)言的兩個(gè)互為依存的方面，這兩種語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別表面的兩個(gè)互為依存的方面，這兩種語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別表面上是對(duì)這兩個(gè)方面選擇的不同，其深層則仍是兩種上是對(duì)這兩個(gè)方面選擇的不同，其深層則仍是兩種語(yǔ)言觀的對(duì)立：語(yǔ)言觀的對(duì)立：是把語(yǔ)言看成一種自足的符號(hào)系統(tǒng)，是把語(yǔ)言看成一種自足的符號(hào)系統(tǒng)，還是把語(yǔ)言看作是結(jié)構(gòu)上受到人類認(rèn)知能力和語(yǔ)境還是把語(yǔ)言看作是結(jié)構(gòu)上受到人類認(rèn)知能力和語(yǔ)境限制的工具限制的工具。 功能主義語(yǔ)言學(xué)v 認(rèn)識(shí)論：語(yǔ)言的結(jié)

51、構(gòu)和功能應(yīng)視為人類一般認(rèn)知活認(rèn)識(shí)論：語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能應(yīng)視為人類一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果和反應(yīng)，語(yǔ)言能力不是自足的，也不是天動(dòng)的結(jié)果和反應(yīng)，語(yǔ)言能力不是自足的，也不是天賦的；語(yǔ)法非自主賦的；語(yǔ)法非自主一些例子一些例子v 研究對(duì)象：語(yǔ)言范疇和語(yǔ)言構(gòu)造的概念及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)研究對(duì)象：語(yǔ)言范疇和語(yǔ)言構(gòu)造的概念及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)v 研究范式：內(nèi)省驗(yàn)證研究范式：內(nèi)省驗(yàn)證v 哲學(xué)基礎(chǔ)：非客觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)：非客觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義v 概念組織、范疇化原則、加工機(jī)制、經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境影概念組織、范疇化原則、加工機(jī)制、經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境影響響功能主義研究的問(wèn)題v象似性動(dòng)因象似性動(dòng)因v原型理論原型理論v隱喻理論隱喻理論v概念結(jié)構(gòu)概念結(jié)構(gòu)v語(yǔ)篇

52、的信息流語(yǔ)篇的信息流v類型學(xué)類型學(xué)v語(yǔ)法化理論語(yǔ)法化理論v目前漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題目前漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題第二次認(rèn)知革命vPenrose（數(shù)學(xué)家）（數(shù)學(xué)家）1990皇帝的新腦皇帝的新腦v挑戰(zhàn)二元論：物質(zhì)世界和精神世界挑戰(zhàn)二元論：物質(zhì)世界和精神世界v理性、客觀、形式、絕對(duì)價(jià)值理性、客觀、形式、絕對(duì)價(jià)值v感性、主觀、內(nèi)容、相對(duì)價(jià)值感性、主觀、內(nèi)容、相對(duì)價(jià)值v對(duì)柏拉圖和笛卡爾的挑戰(zhàn)對(duì)柏拉圖和笛卡爾的挑戰(zhàn)v挑戰(zhàn)還原論（挑戰(zhàn)還原論（reductionism）和機(jī)械論）和機(jī)械論（mind-as-computer metaphor）v強(qiáng)調(diào)人的精神性和社會(huì)性強(qiáng)調(diào)人的精神性和社會(huì)性認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)代表人物vJac

53、kendoff 1983 語(yǔ)義學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)與認(rèn)知vFauconnier 1985 心理空間心理空間vLangacker 1987 認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)vLakoff and Johnson 1980 生活中的隱生活中的隱喻喻vLakoff 1987 女人、火和危險(xiǎn)事物女人、火和危險(xiǎn)事物vHeine 1997 語(yǔ)法的認(rèn)知基礎(chǔ)語(yǔ)法的認(rèn)知基礎(chǔ)vTalmy 2000 走近認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)走近認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)目前漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題v句法的像似性句法的像似性v有界與無(wú)界有界與無(wú)界v主觀性和主觀化主觀性和主觀化Refv語(yǔ)法化問(wèn)題語(yǔ)法化問(wèn)題v隱喻和轉(zhuǎn)喻隱喻和轉(zhuǎn)喻v意象圖式意象圖式v范疇化（基于原型和基于圖式）范

54、疇化（基于原型和基于圖式）v事件分析事件分析Back語(yǔ)言的先天性假設(shè)v管轄與約束理論管轄與約束理論GBv最簡(jiǎn)方案最簡(jiǎn)方案v短語(yǔ)結(jié)構(gòu)理論、詞項(xiàng)與論旨理論、句子結(jié)構(gòu)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)理論、詞項(xiàng)與論旨理論、句子結(jié)構(gòu)與格理論、范疇語(yǔ)法、關(guān)系語(yǔ)法、中心詞短與格理論、范疇語(yǔ)法、關(guān)系語(yǔ)法、中心詞短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法、廣義短語(yǔ)規(guī)則語(yǔ)法等語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法、廣義短語(yǔ)規(guī)則語(yǔ)法等v研究重點(diǎn)是句子表層結(jié)構(gòu)的直接生成規(guī)則及研究重點(diǎn)是句子表層結(jié)構(gòu)的直接生成規(guī)則及對(duì)句子語(yǔ)義的描述對(duì)句子語(yǔ)義的描述Back語(yǔ)言的自足性假設(shè)語(yǔ)言的自足性假設(shè)(i) 自治性(Autonomy of Syntax) (ii) 語(yǔ)言知識(shí)能力自治性(Autonomy of Kno

55、wledge) (iii) 語(yǔ)法自治性(Autonomy of Grammar) Back一些例子v我有很多錢我有很少錢我有很多錢我有很少錢v他很多發(fā)言他很少發(fā)言他很多發(fā)言他很少發(fā)言v他有能力（言其多也）他有頭發(fā)（言其他有能力（言其多也）他有頭發(fā)（言其少也）少也）v？墻上掛了地圖墻上掛了一幅地圖？墻上掛了地圖墻上掛了一幅地圖v把書賣了？把書買了把書賣了？把書買了Steal and robv(1) Tom stole 50 dollars f rom Mary.v Tom robbed Mary of 50 dollars.v(2) Tom stole Mary of 50 dollars.v

56、Tom robbed 50 dollars f rom Mary.偷和搶v(3)張三偷了李四張三偷了李四50 塊錢。塊錢。v張三搶了李四張三搶了李四50 塊錢。塊錢。v(4)張三從李四那兒偷了張三從李四那兒偷了50 塊錢。塊錢。v張三從李四那兒搶了張三從李四那兒搶了50 塊錢。塊錢。v() 張三偷了李四張三偷了李四 張三把李四偷了張三把李四偷了 李四被張三偷了李四被張三偷了v張三搶了李四張三把李四搶了張三搶了李四張三把李四搶了李四被張三搶了李四被張三搶了沈家煊（2000）的解釋從認(rèn)知上講從認(rèn)知上講,凸現(xiàn)的事物是容易引起人凸現(xiàn)的事物是容易引起人注意的事物注意的事物,也是容易記憶、容易提取、容也是容易記憶、容易提取、容易作心理處理的事物。易作心理處理的事物。(參看參看Langacker1987/1991 等等)對(duì)偷搶事件來(lái)說(shuō)對(duì)偷搶事件來(lái)說(shuō),遭偷搶的人所受的損害越大也就越凸現(xiàn)遭偷搶的人所受的損害越大也就越凸現(xiàn);被偷搶的物越多越貴重也就越凸現(xiàn)。被偷搶的物越多越貴重也就越凸現(xiàn)?！巴低怠?偷竊者 遭偷者遭偷者 失竊物“搶搶” 搶劫者 遭搶者 搶劫物搶劫物Back主觀性和主觀化主觀性和主觀化v 1)說(shuō)話人的視角說(shuō)話人的視角(perspective)v 2)說(shuō)話人的情感說(shuō)話人的情感(affect)v 3)說(shuō)話人的認(rèn)識(shí)說(shuō)話人的認(rèn)識(shí)(ep