第五章馬基雅維里和他的《君主論》

1、第五章第五章馬基雅維里和他的馬基雅維里和他的君主論君主論o教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求了解近代西方啟蒙思想家馬基雅維里的政治思想，對(duì)其觀點(diǎn)和立場(chǎng)能進(jìn)行批判性的分析。o 重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)與難點(diǎn)o重點(diǎn)：重點(diǎn)：世襲、混合與市民三種類(lèi)型的君主國(guó)的異同；馬基雅維里對(duì)品德的態(tài)度 難點(diǎn)：難點(diǎn)：馬基雅維里對(duì)君主制和共和制的理解作者和寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介作者和寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介o尼科洛尼科洛馬基雅維里（馬基雅維里（Niccolo Machiavelli 1469-1527年）是意大利佛羅倫薩的政治家、年）是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家；同時(shí)又是一位政治思想家。外交家；同時(shí)又是一位政治思想家。o馬基雅維里是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，

2、同倫理學(xué)徹底分家的人，有資產(chǎn)政治學(xué)奠基人之稱(chēng)，并且是歷史家、軍事著作者、詩(shī)人和劇作家。在所有這些方面有其傳世的著作，包括君主論、李維史論、佛羅倫薩史、兵法（直譯：戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)）、曼陀羅花（喜?。€有其他劇本、詩(shī)、文大量的關(guān)于出使各國(guó)的情況報(bào)告和通訊等等。o君主論君主論的思想資料是共和國(guó)時(shí)代馬基雅維里在的思想資料是共和國(guó)時(shí)代馬基雅維里在政治、外交、軍事實(shí)踐中早已積累起來(lái)的，其創(chuàng)作政治、外交、軍事實(shí)踐中早已積累起來(lái)的，其創(chuàng)作則在放逐后，大約從則在放逐后，大約從1513年年6、7月開(kāi)始，在年月開(kāi)始，在年底以前寫(xiě)出，修改定稿當(dāng)在底以前寫(xiě)出，修改定稿當(dāng)在1515年以后。年以后。馬基雅維里十分重視這本書(shū)，

3、他寫(xiě)完后繼續(xù)把它完善。他考慮是否親自送給朱利亞諾，或者托自己依賴(lài)的朋友送去，因?yàn)樗峙轮炖麃喼Z看不到它，而他們的朋友阿爾丁杰利(Ardinshelli，教皇利奧十世的秘書(shū))會(huì)從這部最近的著作中撈取榮譽(yù)。馬基雅維里的君主論事實(shí)上并沒(méi)有獻(xiàn)給朱利亞諾，而是在1515年或其后獻(xiàn)給了小洛倫佐(1492-1519)。非道德的政治觀非道德的政治觀o他注重實(shí)際，從人的歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)他注重實(shí)際，從人的歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究政治問(wèn)題。這樣的思想在中世紀(jì)是非常研究政治問(wèn)題。這樣的思想在中世紀(jì)是非常獨(dú)特的。獨(dú)特的。o馬基雅維里的這種思想是以人性論為基礎(chǔ)的，馬基雅維里的這種思想是以人性論為基礎(chǔ)的，也正是從人性惡

4、、人性自私的原則出發(fā)的。也正是從人性惡、人性自私的原則出發(fā)的。 人性論：人性論：o“人類(lèi)的本性是發(fā)展自己而又貪得無(wú)厭。人們所追求的就是保住自己已有的并取得更多的東西。人對(duì)權(quán)力和財(cái)物的欲望是無(wú)止境的，而權(quán)力和財(cái)物事實(shí)上總要受到自然條件不足的限制，因此，人總是處于競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)之中?！眔人自私自利、狡詐、貪婪、相互爭(zhēng)斗，人本質(zhì)是惡的。權(quán)力觀權(quán)力觀o他反對(duì)古代思想家把道德的良善作為政治追他反對(duì)古代思想家把道德的良善作為政治追求的目標(biāo)，認(rèn)為國(guó)家的根本問(wèn)題就是統(tǒng)治權(quán)，求的目標(biāo)，認(rèn)為國(guó)家的根本問(wèn)題就是統(tǒng)治權(quán)，政治就是權(quán)力，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取權(quán)力和保持政治就是權(quán)力，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取權(quán)力和保持權(quán)力為目的。權(quán)力為目的。o

5、權(quán)力產(chǎn)生于基本的政治需要，它本身就是終權(quán)力產(chǎn)生于基本的政治需要，它本身就是終極目的，體現(xiàn)最高的善。掌握權(quán)力的人并非極目的，體現(xiàn)最高的善。掌握權(quán)力的人并非道德高尚的人或上帝的特殊代表，而是具有道德高尚的人或上帝的特殊代表，而是具有奪取和掌握權(quán)力的必要手段和力量的人。奪取和掌握權(quán)力的必要手段和力量的人。o權(quán)力就是實(shí)力，統(tǒng)治者必須將其統(tǒng)治建立在權(quán)力就是實(shí)力，統(tǒng)治者必須將其統(tǒng)治建立在使人畏懼的實(shí)力之上。使人畏懼的實(shí)力之上。o為了取得和維持統(tǒng)治，統(tǒng)治者可以采取種種為了取得和維持統(tǒng)治，統(tǒng)治者可以采取種種不道德的方法，如：吝嗇、貪婪、殘忍、言不道德的方法，如：吝嗇、貪婪、殘忍、言而無(wú)信、倨傲無(wú)禮、淫蕩輕浮等

6、。而無(wú)信、倨傲無(wú)禮、淫蕩輕浮等。 信義問(wèn)題信義問(wèn)題o篤守信義值得贊揚(yáng)，但經(jīng)驗(yàn)表明，那些曾經(jīng)篤守信義值得贊揚(yáng)，但經(jīng)驗(yàn)表明，那些曾經(jīng)建立了豐功偉績(jī)的君主們并不遵守，而是懂建立了豐功偉績(jī)的君主們并不遵守，而是懂得運(yùn)用陰謀詭計(jì)最終征服了那些盲目守信的得運(yùn)用陰謀詭計(jì)最終征服了那些盲目守信的人。人。o君主應(yīng)勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一君主應(yīng)勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可，在遵守信義于己不利的時(shí)候，他絕不不可，在遵守信義于己不利的時(shí)候，他絕不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子，以至于其他品質(zhì)也是一樣。樣子，以至于其他品質(zhì)也是一樣。o君主必須會(huì)做一個(gè)偉大

7、的騙子和偽君子，君君主必須會(huì)做一個(gè)偉大的騙子和偽君子，君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠(chéng)實(shí)可靠、虔敬信神，但同時(shí)又要有精神準(zhǔn)誠(chéng)實(shí)可靠、虔敬信神，但同時(shí)又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道改弦易轍。備，一旦需要便能夠并且知道改弦易轍。o如果可能，君主還是不要背離善良之道，但如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。一旦需要，他必須懂得如何作惡。國(guó)家觀國(guó)家觀o財(cái)富有限而欲望無(wú)盡，為了更好地保護(hù)自己，人們財(cái)富有限而欲望無(wú)盡，為了更好地保護(hù)自己，人們自愿聯(lián)合起來(lái)，選舉出自己的領(lǐng)袖，頒布法律和刑自愿聯(lián)合起來(lái)，選舉出自己的領(lǐng)袖，頒布

8、法律和刑罰，產(chǎn)生了國(guó)家。罰，產(chǎn)生了國(guó)家。o馬基雅維里十分重視財(cái)產(chǎn)因素在國(guó)家中的重要作用，馬基雅維里十分重視財(cái)產(chǎn)因素在國(guó)家中的重要作用，將財(cái)產(chǎn)看成是國(guó)家的重要基礎(chǔ)，認(rèn)為國(guó)家的目的是將財(cái)產(chǎn)看成是國(guó)家的重要基礎(chǔ)，認(rèn)為國(guó)家的目的是保障個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn)，保障個(gè)人安全。保障個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn)，保障個(gè)人安全。o他告誡君主不要強(qiáng)占他人財(cái)產(chǎn)，不要招致人們的憎他告誡君主不要強(qiáng)占他人財(cái)產(chǎn)，不要招致人們的憎恨。恨。o馬基雅維里還十分露骨地注重統(tǒng)治術(shù)。馬基雅維里還十分露骨地注重統(tǒng)治術(shù)。o他認(rèn)為維護(hù)國(guó)家的手段，一個(gè)是法律，一個(gè)他認(rèn)為維護(hù)國(guó)家的手段，一個(gè)是法律，一個(gè)是軍隊(duì)。相比之下，軍隊(duì)的使用高于法律。是軍隊(duì)。相比之下，

9、軍隊(duì)的使用高于法律。在君主如何行使統(tǒng)治權(quán)的問(wèn)題上，馬基雅維在君主如何行使統(tǒng)治權(quán)的問(wèn)題上，馬基雅維里主張君主可以不受任何道德準(zhǔn)則的約束，里主張君主可以不受任何道德準(zhǔn)則的約束，可以不擇手段地實(shí)現(xiàn)自己的目的?？梢圆粨袷侄蔚貙?shí)現(xiàn)自己的目的。命運(yùn)觀命運(yùn)觀o馬基雅維里承認(rèn)命運(yùn)的支配作用，但認(rèn)為命馬基雅維里承認(rèn)命運(yùn)的支配作用，但認(rèn)為命運(yùn)只能支配我們一半行動(dòng)，而我們的另一半運(yùn)只能支配我們一半行動(dòng)，而我們的另一半行動(dòng)是由我們自己支配的。行動(dòng)是由我們自己支配的。o命運(yùn)就是時(shí)勢(shì)，若君主的行為符合時(shí)代特性，命運(yùn)就是時(shí)勢(shì)，若君主的行為符合時(shí)代特性，就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。o命運(yùn)之神是一個(gè)女子，要

10、想控制她，就必須命運(yùn)之神是一個(gè)女子，要想控制她，就必須戰(zhàn)勝她。因此，人在命運(yùn)面前應(yīng)發(fā)揮自己的戰(zhàn)勝她。因此，人在命運(yùn)面前應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性。在世界政治學(xué)發(fā)展史上的地位及影響：在世界政治學(xué)發(fā)展史上的地位及影響：o君主論君主論是馬基雅維里對(duì)意大利百年是馬基雅維里對(duì)意大利百年政治實(shí)踐的總結(jié)，也是作者從政十多年政治實(shí)踐的總結(jié)，也是作者從政十多年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論結(jié)晶。自問(wèn)世以來(lái)人們經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理論結(jié)晶。自問(wèn)世以來(lái)人們對(duì)它就褒貶不一。對(duì)它就褒貶不一。o在西方，它被譽(yù)為影響世界的十大名著在西方，它被譽(yù)為影響世界的十大名著之一，是人類(lèi)有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧之一，是人類(lèi)有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、

11、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的剖析。的最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的剖析。o第一，第一， 馬基雅維里的思想，改變了馬基雅維里的思想，改變了中世紀(jì)的神學(xué)觀點(diǎn)，尤其是神學(xué)政治中世紀(jì)的神學(xué)觀點(diǎn)，尤其是神學(xué)政治論，使政治學(xué)擺脫神學(xué)和哲學(xué)，因而，論，使政治學(xué)擺脫神學(xué)和哲學(xué)，因而，在西方政治思想的發(fā)展史上具有重要在西方政治思想的發(fā)展史上具有重要意義。意義。o馬基雅維里主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗馬基雅維里主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教，使宗教在國(guó)家中占有顯要的地位，教，使宗教在國(guó)家中占有顯要的地位，這并非因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它這并非因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶。是聯(lián)系社會(huì)的紐帶。o第二，第二， 馬基雅維里的權(quán)術(shù)思想，對(duì)

12、馬基雅維里的權(quán)術(shù)思想，對(duì)后世影響較大，他的后世影響較大，他的“政治的無(wú)道德政治的無(wú)道德”論，強(qiáng)調(diào)目的的重要性，強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)目的的重要性，強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)目的可以不擇手段，被后人稱(chēng)之為馬目的可以不擇手段，被后人稱(chēng)之為馬基雅維里主義，并作為一種政治理論基雅維里主義，并作為一種政治理論流傳開(kāi)來(lái)。流傳開(kāi)來(lái)。o幾百年來(lái)，馬基雅維里主義為一些政幾百年來(lái)，馬基雅維里主義為一些政客爭(zhēng)權(quán)奪利、崇拜武力，背信棄義提客爭(zhēng)權(quán)奪利、崇拜武力，背信棄義提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬基雅維里主供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬基雅維里主義在同自由主義、民主主義的政治理義在同自由主義、民主主義的政治理論的對(duì)立與磨搓中不斷豐富，成為一論的對(duì)立與磨搓中不斷豐富，成為一種獨(dú)特的理論。種獨(dú)特的理論。o第三，第三， 由于馬基雅維里從人出發(fā)，由于馬基雅維里從人出發(fā)，第一次把政治問(wèn)題看成是純粹的權(quán)力第一次把政治問(wèn)題看成是純粹的權(quán)力和權(quán)術(shù)問(wèn)題，西方學(xué)