第十二講 人生境界

1、第十二講人生境界一、什么是人生境界三種涵義： 學(xué)問(wèn)、事業(yè)的階段、品位 “古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界。?人間詞話? 審美對(duì)象 ?人間詞話?中大局部在這個(gè)意義上使用，“審美對(duì)象 人的精神境界、心靈境界 人生境界 “按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。 馮友蘭： ?新原人? 馮友蘭1895-1990 境界是一個(gè)人的人生態(tài)度，既包括“覺(jué)解對(duì)宇宙人生的了解和對(duì)自己行為的一種自覺(jué)，也包括感情、欲望、志趣、愛(ài)好、向往、追求等等，是濃縮一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)而形成的精神世界的整體。二、人生境界的層次 哲學(xué)家關(guān)于人生境界層次的理論 心理學(xué)家關(guān)于人生境界層

2、次的理論 美學(xué)家關(guān)于人生境界層次的理論哲學(xué)家的人生境界理論：以馮友蘭為例 1、自然境界 此時(shí)的人，憑本能的需要而生活著，對(duì)人生的了解極為有限。因此大都是“順才或“順習(xí)。 “順才即率性而行，“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，行乎止乎，均非自我的有意而為，而是自己的習(xí)性使之然?！绊樍?xí)是照“例行事，或照著自己的個(gè)人習(xí)慣行事，或照著社會(huì)的共同習(xí)慣行事，依然是沒(méi)有主見(jiàn)和選擇。此時(shí)的人，活在沒(méi)有意義的時(shí)空中，活在無(wú)思無(wú)想的層面上。 2、功利境界 此時(shí)人的思想意識(shí)已大大加強(qiáng)，人了解他的行為目的，為到達(dá)目的，會(huì)進(jìn)行一系列的設(shè)計(jì)，并將有步驟地實(shí)施其方案。 但功利境界只是為了謀取自己的私利，這意味一切與自己無(wú)

3、關(guān)者，均不會(huì)成為生活在功利境界中的人們的注意點(diǎn)。因此，功利境界畢竟狹小，只有“小我，沒(méi)有“大我，這樣的“小我也就顯得不夠深沉闊大。 3、道德境界 人于此時(shí)，舍利而求義。 舍利就是舍棄自己的私利，求義就是求取社會(huì)的共利。 道德境界建立在人對(duì)社會(huì)的親和與認(rèn)同之上，個(gè)人之“小我融化進(jìn)社會(huì)之“大我。 將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)接，確認(rèn)個(gè)人是社會(huì)的一分子，個(gè)人的開(kāi)展不能離開(kāi)社會(huì)而進(jìn)行，于是，謀求社會(huì)的開(kāi)展，也就從一個(gè)更大的角度來(lái)謀求個(gè)人的開(kāi)展。4、天地境界 人不是為個(gè)人，也不是為社會(huì)，而是“事天、“知天。在理解社會(huì)之外，還能理解整個(gè)宇宙，從而在一個(gè)最大的范圍內(nèi)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)個(gè)人。 此時(shí)的人在生存方面，已經(jīng)進(jìn)入了

4、極為廣闊自由的境界，隨心所欲而行事，無(wú)不合規(guī)矩合目的，指向人的健康與全面的開(kāi)展。 比較四種境界： 自然境界是求的本能的善； 功利境界是求的個(gè)體的善； 道德境界是求的社會(huì)的善； 天地境界是求的宇宙的善。所以，天地境界是至善的境界。 美學(xué)家的人生境界理論：以宗白華為例 為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)需要，而有功利境界：主于利 因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界：主于愛(ài) 因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界：主于權(quán) 因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界：主于真 因返本歸真，冥合天人，而有宗教境界：主于美 介乎學(xué)術(shù)與宗教境界之間的是藝術(shù)境界：主于神 第一層面：功利境界； 第二層面：倫理境界與政治境界。展示了人類(lèi)在社會(huì)關(guān)

5、系上的兩大要求： 1. 通過(guò)對(duì)愛(ài)的追求，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的倫理結(jié)構(gòu)，從倫理的角度維系人類(lèi)生存； 2. 通過(guò)對(duì)人群共組的建設(shè)，利用權(quán)力的作用，到達(dá)個(gè)人與社會(huì)的直接融合，使社會(huì)能夠在統(tǒng)一的狀態(tài)中向前平穩(wěn)開(kāi)展。 第三層面：學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界與宗教境界。對(duì)真、美、神的追求。 主于神的天人合一狀態(tài)，是人類(lèi)的至善狀態(tài)。 處于此一境界中的人，最自由最自主，最真誠(chéng)最富創(chuàng)造性，所以，主于神即主于善。 宗白華的宗教境界是指人對(duì)至高至大信念的追求與實(shí)踐。 第三層面的境界，是確認(rèn)人在社會(huì)活動(dòng)之上所建立的超越實(shí)際利益的精神價(jià)值，它處于境界的至高層面。 心理學(xué)家的人生境界理論：以馬斯洛為例自我實(shí)現(xiàn)需要 是建立在根本需要獲得了滿(mǎn)足

6、以后的一種高級(jí)需要，它是為了實(shí)現(xiàn)和完善自身價(jià)值而產(chǎn)生的需要，具有自我實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。 它指生活得有意義，自我滿(mǎn)足，輕松樂(lè)觀，活潑而有個(gè)人風(fēng)格，單純與豐富相統(tǒng)一，追求正義與秩序、完善與完成，追求真、善、美的人生理想，能夠超越一切外在環(huán)境而能自由與獨(dú)立，從而真正到達(dá)了自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)需要作為一種境界： 大致相當(dāng)于馮友蘭的天地境界，但又含納馮友蘭的道德境界中的內(nèi)容； 大致相當(dāng)于宗白華的學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界與宗教境界，同時(shí)也有一些倫理境界中的內(nèi)容。 三類(lèi)境界理論的共同點(diǎn)： 都認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)由功利向非功利的方面超越，才能產(chǎn)生人生意義；但都沒(méi)有否認(rèn)低一層面上人生活動(dòng)的意義。 人生意義的形成，能超越生

7、活領(lǐng)域而被創(chuàng)造出來(lái)。 人生意義的獲得，是由個(gè)體的實(shí)踐創(chuàng)造的。 人生的意義全是各人自己尋出來(lái)、造出來(lái)的：高尚、卑劣、清貴、污濁、有用、無(wú)用，全靠自己的行為。生命本身不過(guò)是一件生物學(xué)的事實(shí)，有什么意義可說(shuō)？人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎樣生活。你假設(shè)情愿把這六尺之軀葬送在白晝作夢(mèng)之上，那就是你這一生的意義。你假設(shè)發(fā)憤振作起來(lái)，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么，你活一日便有一日的意義，作一事便添一事的意義，生命無(wú)窮，生命的意義也無(wú)窮了。 胡適?人生有何意義?三、人，詩(shī)意地棲居 充滿(mǎn)勞績(jī)， 然而人詩(shī)意地， 棲居在這片大地上荷爾德林?在可愛(ài)的藍(lán)色中閃爍著? 人只能在純屬辛勞的境

8、地為了他的“勞績(jī)歷經(jīng)艱難困苦。在純屬辛勞的境地中，他為自己掙得許多勞績(jī)。但正是在這同時(shí)，在這純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過(guò)艱辛，仰望神明。人的仰視直薄云天，立足之處仍在塵寰。 海德格爾 ：?人，詩(shī)意地安居? 海德格爾認(rèn)為，有無(wú)詩(shī)意是能否存在的標(biāo)志，詩(shī)意地棲居才是真正的棲居，富有詩(shī)意的生活具有無(wú)窮的意味，使人感到無(wú)限親切。 北宋理學(xué)家 周敦頤豐子愷 作“綠滿(mǎn)窗前草不除，以 “觀天地氣象。 轟轟烈烈的偉業(yè)、成仁取義的壯舉、超群絕倫的行為、高蹈深邃的思想 平凡的、普通的、日常的生活中 在塵世中把握和流連生命的一片真情，就是我們的精神家園所在。北宋 范寬?雪景寒林圖?朋友男女夫婦長(zhǎng)幼 我有時(shí)總想，面對(duì)人類(lèi)，你們和我身上都具有的種種愚蠢、貪欲、粗暴乃至卑劣，既能敏銳而毫不留情地予以指出，同時(shí)又能寬容地諒解這些永不改正、幾乎毫無(wú)進(jìn)步、對(duì)真正有價(jià)值的東西總是漫不經(jīng)心的人們，容忍他們身上的種種缺陷，痛惜他們所遭受的種種不幸，即使在最殘酷黯淡的時(shí)