傳統(tǒng)之“樂”與人生“幸福”

1、傳統(tǒng)之“樂與人生“幸福摘要：傳統(tǒng)之“樂認(rèn)為，“樂是“安而不憂、“善美愉悅與“自然順適心理體驗；也是“生生不息、“云淡風(fēng)輕、“率性而為人生狀態(tài)；還是過程的、信仰的、指向?qū)淼男腋＃踔痢靶腋１旧砭褪抢硐肱c信仰。在傳統(tǒng)之“樂這種理想與信仰包括兩個方面：“天人合一與“各得其所。通過分析，傳統(tǒng)之“樂具有以下一些特征：包括四個方面即“靜底、“善底、“天底、“和底。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)之“樂；人生幸福安仁者，天然自有之仁；而樂在其中者，天然自有之樂也。1暫且不管此“樂因何而來，先看此“樂以什么樣的形式，或在什么樣的形象進入到我們心中。這“樂既不是突然到來，也不是猛然闖進，而是“天然自有的，可謂“真樂天成。似飄然而

2、至，但又不夠確切，因為此“樂乃我自有之，非從外來。同時，也說明并非由人在心中生一個“樂來，而是本來就以某種形式潛在著，只是沒到一定時候不會顯現(xiàn)。依曹端所說：已經(jīng)有一個“樂存在于心中了，想要幸福就只要想法子把心中那個“樂找出來就行了。曹端所說的這種“樂真得存在嗎？實際，這正是儒家之“樂的一個重要特點：幸福往往不在于外在客觀物事，而在于內(nèi)心，只要養(yǎng)性就可以獲得真樂。這正是一種“樂的一種即境界之樂，一種非物質(zhì)欲望之滿足式的幸福，也正是我們要議論的“樂或幸福。傳統(tǒng)之“樂認(rèn)為：幸福不僅是內(nèi)在的、主觀的、經(jīng)歷的心理感受，也是當(dāng)下的、客觀的人生狀態(tài)，還是過程的、信仰的、指向?qū)淼淖非?，甚至“幸福本身就可以?/p>

3、為理想與信仰。一、“樂與幸福是心理體驗傳統(tǒng)理論認(rèn)為，“樂是心理體驗，是基于經(jīng)歷的、內(nèi)在的幸福，詳細主要包括三個方面：“安而不憂、“善美愉悅與“自然順適?！鞍捕粦n，提醒的是一種個體生存幸?；蛭镔|(zhì)幸福，以免除疾并憂慮、死亡等不幸為特征，以身心平安與安寧、“父母俱存，兄弟無故等為內(nèi)容。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。?孟子盡心章句上?正如朱熹所說：“不憂非樂而何？這也就點出了“樂最根本的心理體驗“不憂，沒有什么亙在心之事，沒有過不去的溝坎?？梢?，“樂最根本的心理體驗便是沒有憂愁，更不會有恐懼，換句話說就是

4、一種平安感。這種平安感首先表達在生命與生活的平安，故說“父母俱在，兄弟無故，一樂也?！吧泼烙鋹?，提醒的是一種人際幸福及自我實現(xiàn)與審美需要的幸福，是對個體生命、生存開展完美即圣賢人格之追求并不斷地從中獲得滿足的精神愉悅。古人言：“樂循理之謂君子，假設(shè)勉強，只是知循理，非是樂也。才到樂時，便是循理為樂，不循理為不樂，何苦而不循理，自不須勉強也。2也就是說，只要“循理至無絲毫勉強的程度時，“樂便自然生?！翱最佒畼繁闶茄碇痢安豁毭銖娋辰鐣r，也就是“心與“理完全合一境界時，在精神上所產(chǎn)生的一種愉悅感。什么是“理呢？程頤說：孟子曰：“盡其心，知其性。心即性也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只一個

5、道。性無不善，而有不善者才也。性即理，理那么自堯舜至于涂人，一也。3在程頤看來天命、物理和人性在本質(zhì)上都是一樣的，都是“理。而“循理便是遵循天命、物理與無不善之性，概括地說，也就是遵循自然的規(guī)律與法那么，社會的制度與標(biāo)準(zhǔn)?！白匀豁樳m，與前種“樂的體驗都不同，前二者是“有我、“小我之樂，而“自然順適是“無我之我的心理體驗，是超越于個體自身的自由體驗，是一種“物際關(guān)系的幸福。一切醒轉(zhuǎn)，更不去此等處計較尋覓，卻得本心渾淪，只不合分別，便自無連續(xù)，真是坦然蕩蕩，而悠然順適也。4也就是說人與其余萬物、人欲與天理，本來就“不合分別，因為人與萬物實際都是天地中同等之物，都是自然之物，同源于天地之化，所以萬物

6、與人都應(yīng)該順著自己的天然本性而為。順著自己的天然本性而動，更不作任何別的“計較、尋覓，內(nèi)心也就“坦然蕩蕩、“悠然順適，從而獲得一種自由、自在之樂。既然人與萬物本來“不合分別，那么，人也就只有如其它萬物一樣順著自家的天然本性語默動靜才是真正的自由、自然與自在，也才是真正的樂。二、“樂與幸福是人生的狀態(tài)“樂也是人生狀態(tài)，是當(dāng)下的、客觀的幸福?！皹返娜松鸂顟B(tài)包括以下三點：“生生不息、“云淡風(fēng)輕、“率性而為?！吧幌?，不僅是心理體驗，不僅是生生不已的仁者情懷，還是一種生活態(tài)度與人生狀態(tài)，也是當(dāng)下的行為準(zhǔn)那么。雖然這也是創(chuàng)造性幸福，但又有所不同：創(chuàng)造性幸福仍然以自我為中心，而“生生不息那么是“平物我，

7、合內(nèi)外的、“超越物我之私的幸福?！吧幌⒁簿褪侨f物“順生遂性的自由與和順的生命體驗。程顥說周敦頤有“吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點之意，正因為周敦頤心中的“孔顏之樂也是充滿生生之意的境界，是與天同一，萬物“順生遂性的自由活潑之樂。也因此，所以周敦頤看到庭草交翠，綠滿窗前而不除，人問之那么曰：“與自家意思一般。單就周敦頤此意而言確實與邵雍“樂與萬物同其榮有相通之處，所以后人對周敦頤在這一點上頗有微辭。但是不管如何，在周敦頤看來“孔顏之樂確有超越道德的自由活潑之樂的一面，并且周敦頤的這一觀點直接對程顥“仁者與物同體之樂思想產(chǎn)生了很大的影響?！霸频L(fēng)輕，既是閑靜與無事的內(nèi)在體驗，也是一種人生狀態(tài)。只說內(nèi)心

8、的靜與無事并不能說清“樂?！皹繁仨毰c外在行為聯(lián)絡(luò)起來，“有事行無事這才是真正的“樂。泰山為高矣，然泰山頂上已不屬泰山。雖堯舜之事，亦只是如太虛中一點浮云過目。5可見，在程顥看來，已有“真樂、“至樂之人，其心中是沒有任何“系累的，其心境是完全“無事、“優(yōu)悠的。所以，即使是如堯舜一般的“事業(yè)、“事功，也終歸是“事，都不可留于心，都只是“如一點浮云過目。程顥認(rèn)為：只要有顏子之德，那么孟子之事功自然便有6，故而亦無須以此為懷。并且程顥所說的“無事是既指沒有累物之心，同時也指沒有忘物之心。不管是累物，還是忘物，都是“有事，都不會是“真樂，都是“以己合彼，所以程顥說：“忘物與累物之弊等?！奥市远鵀椋皹返?/p>

9、心理體驗固然是自由、自然與順適，但并非所有的自由、順適都是“樂，只有源于“率性而為的自由、順適才是“樂。為此，幸福不能不談人生狀態(tài)。王守仁認(rèn)為：“樂本來就存在于人們的心中，是“心自然本來的狀態(tài)，“率性而為即是“樂。他說：“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂。7又說：“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處，即是樂也，本體未嘗有動。8其實，此“心、“本體都是人的本性而言，在王守仁看來，只要順此本性去做，就是“樂；違犯本性即是苦。所以當(dāng)學(xué)生問遇到人生大變故而哀哭時，此心是否還樂，王守仁答復(fù)說：縱然是大哭，此哭直是出于內(nèi)心的，順乎本性，所以此哭仍然是“心自然的表現(xiàn)，此“心的

10、狀態(tài)還是本來的狀態(tài)，故而還是“樂。三、“樂與幸福也是理想與信仰“樂是理想與信仰，是過程的、信仰的、指向?qū)淼男腋?，甚至“幸福本身就可以成為理想與信仰。它包括兩個方面：“天人合一與“各得其所?！疤烊撕弦辉凇皹贩矫姹憩F(xiàn)為“同天之樂?！巴熘畼肥莻€體之“我對盡善盡美的最高追求?！疤焓亲钔昝?、最自由、最理想的化身，雖然人永遠不可能成為“天，但“天卻能給人帶來撫慰、公平、正義、自由等希望之光，所以說是一種信仰性的幸福。“各得其所，所表達的是對理想社會及完美世界的追求，“物得其所，事得其宜，是對別人和他物的盡善盡美之追求。亦即“同天之樂是對個體的人的最高理想、最大幸福，但幸福并不僅是個體的，是與整個社會、

11、整個自然親密相關(guān)的，“各得其所所表現(xiàn)的便是整個社會、自然的理想與追求。人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕，故其動靜之際，沉著如此。而其言志，那么又不過即其所居之位，樂其日用之常。初無舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流、各得其所之妙，隱然自見于言外。9也就是說“孔顏之樂是“人欲盡處，天理流行，無一絲一毫人欲、純粹“天理的境界，實際也就是與“天理完全合為一體的境界?！凹兇馓炖砭辰缬秩绾蔚谩皹纺?？在朱熹看來，“天理是毫無欠缺的，絕對至善的，所以當(dāng)一個人心中純粹“天理時，內(nèi)心也不會有任何欠缺與缺乏。無論在何時、何地，任何事情都可以做到恰到好處，當(dāng)然都可以令人心滿而意足，“仰不愧于天，

12、俯不怍于地，這樣的樂無疑也是天地之間最大的樂。朱熹用“隨處充滿，無少欠闕、“沉著與“悠然“與天地萬物同流、各得其所來形容這種“至樂。所謂“同天即要與整個自然規(guī)律及所有社會標(biāo)準(zhǔn)完全一致。人假設(shè)能做到與自然規(guī)律完全一致，那么便自然能到達“先天而天勿違，后天而奉天時。這樣人類不管是做什么都既可以符合自然萬物的天性，又符合人的需要，人類與自然便到達了真正的一體，人類從而由自然王國進入到自由王國。在這樣的自由王國之中，人類及萬物都可以充分地實現(xiàn)各自生命的本質(zhì)，從而萬物之性都獲得最根本的滿足即實現(xiàn)“各得其所。當(dāng)人與社會標(biāo)準(zhǔn)完全一致時，既能讓自己心安理得，無憂無患，又能讓別人心情舒暢。但是，就是完全認(rèn)識這些

13、規(guī)律與標(biāo)準(zhǔn)尚且不可能，更不用說踐行之。所以這種“樂只能是理想的，然而“心向往之也是不可或缺的，也同樣給人予幸福。四、“樂的特征與啟示通過以上闡述，我們可以看到，傳統(tǒng)之“樂具有以下一些特征：包括四個方面即“靜底、“善底、“天底、“和底?！皹肥恰办o底。劇烈動亂的、強烈的快樂往往被認(rèn)為是帶來痛苦與不幸的情感與體驗。只有“靜底才能保持德性、理性與身體安康。這也決定了“樂乃是以理性為主，注重持續(xù)性的幸福。但并不是說“動絕對不是“樂，其實，“動最終是要歸于“靜，此之謂“靜底；再說，“靜是要通過“動來表現(xiàn)。只有那種非“靜底“動才是真正的痛苦與不幸，即使能帶來“快樂那也只是暫時的。“樂是“善底?！皹分弧叭手兄?/p>

14、樂，雖說“仁是一個極廣的概念，但總是含有“道德的成分，甚至就是道德。這有兩重含義：“道即規(guī)律性，要獲得幸福就必須遵循一定的規(guī)律，大至自然萬物運行的規(guī)律，小至個體生活的規(guī)律；“德者得也，也就是說“樂者內(nèi)心必然真正有所“得，有自己深切的體會。只有真“得，方有自己真正的愛好，一個沒有任何興趣與愛好的人，是談不上幸福的。“樂是“天底?！疤熘阅芙o人帶來如此大的幸福就在于傳統(tǒng)對“天的宗教式信仰，從而“樂也就具有宗教色彩。無論個體還是社會的理想最終的追求都是以完美特別是道德人格完美的“天作為理想典范標(biāo)準(zhǔn)。同時，“天又具有自在與自由的內(nèi)涵，所謂“天然、“自然、“天成就是“天的這種含義。也就是說真正的幸福是

15、自自然然的，絕非做秀、虛偽之徒所能獲得的?！皹肥恰昂偷?。宋明理學(xué)中的“孔顏之樂不僅重視身與心之間的“和，人與人之間的“和，還重視人與物，人與宇宙之間的“和。“和的程度與范圍也就決定了“樂的程度與大校身體“違和，要生?。蝗穗H“違和，難立足；人與自然“違和，得災(zāi)殃。故古人常把“和與“樂聯(lián)成一詞即“和樂。此外，傳統(tǒng)“樂論對人生幸福的還有一些啟示。如面對現(xiàn)實，認(rèn)識到現(xiàn)實是具有缺憾的；應(yīng)該超越現(xiàn)實，用自己的智慧對創(chuàng)造幸福并學(xué)會享用自己的創(chuàng)造?，F(xiàn)實是有缺憾的，認(rèn)識到這一點，才不至于停滯不前。一個真正安于現(xiàn)狀、不思進取的人，最終是不可能獲得幸福的。缺憾帶來的是希望、追求與信仰的幸福，是積極的、富有創(chuàng)造性的幸福。假設(shè)認(rèn)為現(xiàn)實就是完美的，那就是往往是消費性的幸福，不是指向?qū)淼?、不是?chuàng)造性的幸福。我們不否認(rèn)消費性的幸福，但是，只有消費性的幸福是無法維續(xù)的，是沒有持續(xù)性的，因為消費性的幸福是建立在創(chuàng)造性的幸福根底之上的