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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：劉**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：上海 上傳時(shí)間：2022-07-06 格式：DOC 頁數(shù)：5 大?。?7KB 積分：22 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、從?飲冰室詩話?看梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷胍?、?qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教化功能關(guān)于音樂，梁?jiǎn)⒊⒅氐氖撬鼘?duì)于人的調(diào)節(jié)作用，并將它作為自身革命活動(dòng)的一種手段。過渡時(shí)代，必有革命，然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式。？譹？訛；同時(shí)也是改造人們精神的利器，蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，那么詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也。？譺？訛。這兩句言論，展現(xiàn)了梁氏提倡音樂的根本思想邏輯，即：音樂可以作為精神之要素來改造國(guó)民的品質(zhì)。同時(shí)，這種精神的改造也是國(guó)家政治變革的關(guān)鍵。一般來講，音樂具有藝術(shù)與實(shí)用兩大功能。其中，社會(huì)教化功能又是音樂實(shí)用功能的重點(diǎn)。由此可以看出，梁氏所推崇音樂的原因更大程度上是基于后者的。其實(shí)，這種觀念與

2、他所處的社會(huì)地位與出身不無關(guān)系。不可否認(rèn)，梁?jiǎn)⒊且晃徽巫兏镎?、改良家。但他自幼所承受的封建教育?duì)其影響還是存在的，他提倡的是對(duì)封建政治的改良，而非徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命。在文化思想上，他受到封建階級(jí)所推崇的儒家思想的影響較大。僅就音樂思想而言，早在春秋時(shí)期，孔子剛剛創(chuàng)立儒家思想之初，即對(duì)音樂的功能作出了移風(fēng)易俗，莫擅長(zhǎng)樂的表述。此后的儒學(xué)經(jīng)典音樂思想著作?樂記?，也對(duì)音樂的社會(huì)教化作用作了大量闡述。儒家的這種思想給后來的統(tǒng)治者，也包括維護(hù)封建階級(jí)的文人、思想家?guī)砹瞬恍〉挠绊憽９蚀?，就身為君主立憲派、?；逝傻牧簡(jiǎn)⒊?，注重音樂的社?huì)功用，并以此作為開展音樂的根本理由與動(dòng)力，也就可謂是言而有據(jù)

3、、思而有源的了。換言之，梁?jiǎn)⒊倪@種音樂思想是符合他所處的社會(huì)歷史語境的。但辯證而觀，這種音樂思想與此前企圖利用儒家音樂和、禮等教化性思想來禁錮人們，以致于維護(hù)封建統(tǒng)治不同。梁氏盡管也注重音樂的社會(huì)教化性，但他的目的不是保守的、一層不變的維護(hù)封建統(tǒng)治，而是在于變革、改良。雖然這種變革、改良并不徹底，但他所提出的一些與時(shí)俱進(jìn)、符合時(shí)代思潮的觀點(diǎn)是可喜與進(jìn)步的。就他強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教化功用而言，最先且在詩話中大力強(qiáng)調(diào)的是軍歌所帶來的強(qiáng)軍思想與動(dòng)力，這就遠(yuǎn)比此前統(tǒng)治者旨在維護(hù)統(tǒng)治而強(qiáng)調(diào)的教育功用性要進(jìn)步的多。所以，梁氏這種的觀點(diǎn)與此前封建統(tǒng)治者所持的類似觀點(diǎn)相比，是同源而不同流，同形式而異目的的。梁氏

4、重視軍歌，其中一大原因在于至1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清軍元?dú)獯髠?、恐懼?zhàn)爭(zhēng)，百姓對(duì)國(guó)防軍事漠不關(guān)心。梁先生曾這樣寫到中國(guó)人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端。？譻？訛言外之意，當(dāng)時(shí)不僅是清政府的物質(zhì)裝備差，而且精神文化也偏軟弱。政府首推雅樂充當(dāng)門面、暗自樂于皮簧以便欣賞；儀仗鼓吹車馬形式，軍中鐃歌歌功頌德、真正鼓舞士氣之軍歌未見蹤影。同時(shí)又言，昔斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝。甚矣聲音之道感人深矣。？譼？訛可見梁?jiǎn)⒊牟W(xué)，借西方古國(guó)的經(jīng)歷，推崇我國(guó)所缺的軍歌，利用軍歌的精神要件鼓舞軍

5、人及國(guó)民士氣，以顯現(xiàn)音樂在軍事、社會(huì)建立中的影響力。當(dāng)梁?jiǎn)⒊x到黃遵憲？譽(yù)？訛的?出軍歌?選自?軍歌?二十四章時(shí)，不禁寫到往見黃公度?出軍歌?四章，讀之狂喜，大有含笑看吳鉤之樂，？譾？訛。以下將黃公度之?出軍歌?前兩節(jié)摘錄如下：出軍歌四千余歲古國(guó)古，是我完全土。二十世紀(jì)誰為主，是我神明胄。君看黃龍萬旗舞，鼓鼓鼓！一輪紅日東方涌，約我黃人捧。感生帝降天神種，今有億萬眾。地球蹴踏六種動(dòng)，勇勇勇！黃公度被譽(yù)為是詩界革命導(dǎo)師，其詩中涉入的新思想、新意境尤為被梁?jiǎn)⒊瞥?。僅就此詩而言，不失是一首氣勢(shì)磅礴、催人奮進(jìn)的好詩，同時(shí)也為此后的音樂軍歌創(chuàng)作提供了較好的歌詞素材。1905年，李叔同就以此詩為素材獨(dú)

6、立譜曲，取其同名?出軍歌?，并收入在他的?國(guó)學(xué)唱歌集?之中，成為當(dāng)時(shí)學(xué)堂樂歌代表之作。譜例1：？譿？訛李叔同選用了其中的前五節(jié)為歌詞，五個(gè)段落以分節(jié)歌的構(gòu)造形式予以安排，節(jié)拍為四四拍，節(jié)奏型多為附點(diǎn)四分音符與八分音符的組合，突出其進(jìn)展感。最后兩小節(jié)運(yùn)用二分音符與附點(diǎn)二分音符等強(qiáng)拍上的長(zhǎng)時(shí)值，與詩中每節(jié)末所用之鼓鼓鼓、勇勇勇等突出氣勢(shì)的慨嘆所契合，此樂歌可謂是世紀(jì)之交軍歌題材的優(yōu)秀作品。此外，詩話中梁氏還摘錄了法國(guó)國(guó)歌的歌詞，所凸顯其立國(guó)之精神，此國(guó)歌歌詞亦對(duì)我國(guó)日后的一些愛國(guó)歌曲創(chuàng)作帶來一些啟示，由于文章篇幅所限，故不再過多贅述。二、主張音樂與詩歌的結(jié)合?飲冰室詩話?中摘錄了些被樂歌創(chuàng)作所采用

7、的詩作，其中也談及了作者本人對(duì)音樂與詩歌關(guān)系的看法。如：中國(guó)樂學(xué)，興隆尚早前此凡有韻之文，半皆可以入樂者也。?詩?三百篇，皆為樂章，尚矣。如?楚辭?之?招魂本文由論文聯(lián)盟搜集整理?、?九歌?，漢之?大風(fēng)?、?柏梁?，皆應(yīng)弦赴節(jié)，不徒樂府之名，如其實(shí)而已。梁氏為此回憶過去，指出歷代詩作韻文多伴有音樂。談及當(dāng)前詩與樂分到而行的現(xiàn)狀時(shí)，詩話中引宋代史學(xué)家鄭樵之言古之詩曰歌行，后之詩曰古近二體。歌行主聲，二體主文。詩為聲也，不為文也。浩歌長(zhǎng)嘯，古人之深趣。今人既不尚嘯，而又失其歌詩之旨，所以無樂事也。？讀？訛這種提倡詩與樂的結(jié)合、為詩作樂的整體文藝觀總體上是積極可取的。但結(jié)合該條詩話的整體語境，該部分

8、觀點(diǎn)也顯示出其消極性。就藝術(shù)本身而言，詩歌與音樂兩種藝術(shù)形式的結(jié)合，可以擴(kuò)大其表現(xiàn)力，深化其意境。如：德奧藝術(shù)歌曲、我國(guó)古代部分詞調(diào)音樂等，這一點(diǎn)是可取的、積極的。但這只是單純的為了藝術(shù)自身開展而言，一經(jīng)涉獵到其他因素，其積極意義也就值得商榷了。該條詩話中除了上述所言，梁氏在列舉出我國(guó)古代詩詞韻文大都伴有音樂之后，接著又言蓋自明以前，文學(xué)家多通音律，而無論雅樂、劇曲，大率皆由士大夫主持之，雖或衰靡，而俚俗猶不至太甚。？讁？訛此言表達(dá)了其觀點(diǎn)的消極層面。梁?jiǎn)⒊鶑?qiáng)調(diào)的詩與樂的結(jié)合，實(shí)那么是強(qiáng)調(diào)文人在作樂中參與性與重要性，因?yàn)樵诹菏峡磥?，只有文人士大夫參與的音樂，即便是曲劇俗樂也不至于太過俗氣。然

9、而，這種觀點(diǎn)凸顯其典型的封建音樂等級(jí)觀。在我國(guó)古代，政治者及與政治相關(guān)的文人對(duì)樂的根本態(tài)度是重雅樂，而蔑鄭衛(wèi)之音泛指民間音樂。認(rèn)為前者使人性情中和、文雅，服從統(tǒng)治；而后者使人性情靡亂、低俗，易暴動(dòng)不服管理?？梢钥闯?，這種思維到了梁?jiǎn)⒊淮⑽赐耆P除，他仍然力挺士大夫制樂、作樂，這無形之間一種等級(jí)觀念的顯露。另一處，提及清代音樂時(shí)，梁氏詩話中又言本朝以來，那么音律之學(xué)，士大夫無復(fù)過問，而先王樂教，乃全委諸教坊優(yōu)伎之手矣。？輥？輮？訛此言論所涉及兩個(gè)名詞，一為士大夫，另那么是教坊優(yōu)伎。前者是低級(jí)別的封建貴族。在我國(guó)古代，從事音樂的官員其封建等級(jí)都不算太高，如：周代音樂機(jī)構(gòu)的最高官員-大司樂為中大

10、夫這一中等級(jí)別。而其他識(shí)樂律的文人墨客，也多為中低級(jí)別之貴族；后者最早現(xiàn)于唐代，為其音樂機(jī)構(gòu)。此后，歷代亦有沿用，但功能性質(zhì)、人員配置或有不同。優(yōu)伎多指民間藝人，古代多將民間賣藝之人稱為優(yōu)人、倡優(yōu)等。那么教坊優(yōu)伎可理解為是效勞于宮廷音樂機(jī)構(gòu)中的民間藝人。就該言論而言，將兩個(gè)不同社會(huì)等級(jí)之人群在同一句子中做比較。眾所周知，清代的音樂文化相比前代已是大大衰弱。就梁氏此句之意，由于清代貴族士大夫?qū)σ袈芍聼o人問津，以致交由音樂機(jī)構(gòu)中民間藝人所打理，所以才有今日之后果。這種邏輯同是他那種等級(jí)音樂觀的表達(dá)?？傊?，梁?jiǎn)⒊岢脑娕c樂相結(jié)合的觀點(diǎn)整體上值得稱道，但需要取其精華。至于其部分言論中的音樂等級(jí)觀念，那么為糟粕。換言之，梁氏這種整體的文藝觀念是存在局限于性的。究其原因，在于他的這種觀念是那些試圖改變中國(guó)當(dāng)時(shí)半封建半殖民的政治現(xiàn)狀，但又因?yàn)樽陨砩鐣?huì)地位而沒有勇氣徹底改變的政客、文人們的話語。同時(shí)上述梁氏的這兩大音樂思想也影響到了他對(duì)音樂教育的認(rèn)知。結(jié)語梁氏可以持一種整體的文藝觀，創(chuàng)造性的在詩話作品中談及音樂可謂意義積極。盡管在談及音樂與詩歌聯(lián)絡(luò)時(shí)，部分言論充滿著等級(jí)色彩；盡管特別強(qiáng)調(diào)音樂教育的德育作用，而略無視它