漢語言文學(xué)專業(yè)培訓(xùn)結(jié)業(yè)論文

1、壓抑的困守與絕望的反抗探尋潘金蓮婚姻悲劇的社會根源 摘 要 金瓶梅是明朝四大奇書之一，其成功之處在于將世俗人情寫進小說中，于嬉笑怒罵中罵盡社會諸色。而小說中最為引人爭議的是潘金蓮，在在漫長的封建制度倫理框架下，她被世人以敗壞道德之惡名釘上了歷史的恥辱柱而不得以翻身。而今，從人性的角度出發(fā)，潘金蓮并非罪不可恕，她的人生悲劇與其身處的社會文化背景有著密不可分的關(guān)系。本文主要從中國古代封建婚姻、習(xí)俗、觀念、倫理等方面探索造成潘金蓮婚姻悲劇的根源。關(guān)鍵詞 潘金蓮，古代婚姻，悲劇， (一)金瓶梅詞話第一章里便介紹了潘金蓮的身世。潘金蓮是清河縣南門外潘裁縫家的女兒，排行六姐。父親死后母親因度日艱難，便將九

2、歲的她賣到王招宣府里學(xué)習(xí)彈唱。后王招宣死，其母又將不過十五歲的她以三十兩銀子賣與張大戶家繼續(xù)學(xué)習(xí)彈唱。長至十八歲時被張大戶收用。因其主家婆利害，張大戶反倒賠房？將其嫁與老實丑陋的武大郎。（金瓶梅詞話第一回）從潘金蓮的身世來看，無論是她歷經(jīng)王招宣府還是張大戶家的輾轉(zhuǎn)，還是淪為武大郎之妻和西門慶之妾，以至于最后落于王婆手中以待出售。她至始至終都作為一種商品任人買賣和作為禮物隨意送人、任人宰割，毫無人生自由和個人意志的體現(xiàn)。潘金蓮只是古代婦女悲慘命運的一個縮影。在古代，婦女被當(dāng)做男人的寄生之物，其地位極其低下。 陳東原在中國婦女生活史中提道：“宗法社會會有一最特殊而最不平等的觀念，便是婦人非子。子，

3、是滋生長養(yǎng)之意，是能夠傳宗接代的。婦人，不過伏于他人；夫人是扶助他人的，自己沒有獨立性。”這就確定了男女及其不平等的關(guān)系。自周代宗法制建立以后，建立各種道德、教條、信仰對女性進行壓抑、訓(xùn)誡，在社會地位上規(guī)定其“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，使婦女的一生只是作為男人的一個附屬品而存在，她們的生命意義完全寄之于男人?！爸艽诜ㄖ平M織家長之權(quán)，定于一身尊，子女是父母的所有物，女子又是男子的所有物。而人工價值的增昂，是男子要保有女子及其所生力役的主要原因。所以以女子為奴隸，買賣婚制乃發(fā)現(xiàn)。”（陳東原中國婦女生活史第22頁）女子地位之卑賤，以至于成為奴隸，被人當(dāng)做商品，任意贈送、買賣和踐踏。而至明朝時

4、，這種風(fēng)氣甚重。潘金蓮未嫁時是父母的所有物，被迫賣身為奴，成為權(quán)貴之家的所有物。后又被胡亂贈與武大郎。在后來成為西門慶之妾后被西門慶之妻吳月娘另王婆出賣，成為王婆斂財?shù)膿u錢樹。即使她因不滿而有反抗的意識，卻毫無反抗的能力，只能任人擺布。（二）潘金蓮被賣到王招宣府和張大戶家學(xué)習(xí)彈唱，是以優(yōu)伶出身。而在古代封建社會，優(yōu)伶的地位是及其底下的。而被收納為富貴人家的優(yōu)伶則為家妓。陳東原在中國婦女生活史中提到：“中國之有妓女，實起于漢武之宮妓。而南北朝時，家妓最為盛行。而至東晉時天下已亂，特殊的權(quán)貴此倒彼繼。很多一旦富貴的人，因為這些人從前艱苦的緣故，特別縱情聲伎，窮極淫侈”而到了明后期，在商品經(jīng)濟的影響

5、下，淫樂之社會不良風(fēng)氣在社會上蔓延，行院妓女也隨之增多?？墒羌伺蓙硪丫茫f到底，妓女就是男人淫欲玩樂的產(chǎn)物，其一生的命運都被玩弄于男人的鼓掌之間。而家妓之命運如何呢？據(jù)晉書所載：“王薺、石崇豪侈相尚。薺置酒時，女伎吹笛小失聲韻，便殺之。又使美人行酒，客飲不盡，便殺美人。石崇愛妻數(shù)十人，常屑沈香末布象床上，使妾踐之，無跡者賜珍珠百串，有跡者即節(jié)其飲食至體輕。”可知淪為男人賞玩之物的家妓姬妾，輕則糟玩弄遺棄，重則引殺身之禍。而和潘金蓮一道的玉蓮則年少早逝，印證了古代“紅顏薄命”這一命運。即在“女子無才便是德禮教壓制之下，粗陋寡聞之婦符合道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠成為誥命夫人。而貌美多才之女則成為男人的玩物

6、，注定命薄早逝?！保悥|原中國婦女生活史第14頁）而“好命”的潘金蓮也淪為張大戶的玩物，并將之棄與武大郎。 （四）在男權(quán)社會里，古代女子不管為妻為妾還是為伎，都是依附于男子而存在，男人用自己的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范著婦女的一切行為。特別是在婚姻方面，婦女須守婦道貞潔。何為婦道？東漢劉向作烈女傳，內(nèi)有七篇，為為母儀賢明仁智節(jié)義辯通選虐，每篇十五傳，規(guī)定了婦女的各方面的道德標(biāo)準(zhǔn)（東漢劉向烈女傳）。東漢班固作女訓(xùn)，連序約一千六百字。全書在說明夫為妻綱和三從四德之義，其曰：“夫有再娶之義，婦無二擇之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違也。行違神旨，天則罰之；禮儀有衍，夫則薄之：固事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君

7、同也”（夫婦第二）可知，在儒家三綱五常的倫理道德之下，夫妻之間是絕對不平等的，妻子始終以從夫事夫，順從丈夫為婦女最高美德。在如何順從丈夫上，其又說道：“夫婦之好，終身不離，房室周旋。既生，語言既過，縱恣必作，縱恣必作，則辱夫之心生矣。夫事有曲直，言有是非,直著不能不爭，曲者不能不訟；訟爭既施，則有忿怒之事矣。侮夫不節(jié)，譴呵從之；譴呵從之，憤怒不止，楚達從之。夫為夫婦者，義以和親恩以好合。楚達既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義既廢，夫婦離矣。”（敬慎第三）說明了丈夫是妻子的恩惠，為了維護夫妻間的婚姻關(guān)系，妻子必須做到不爭不訟，溫順恭良，絕對地服從忍讓。后有蔡文姬所著的女戒更加進一步說明婦女

8、要守德守節(jié)，溫良柔順。“這些書看似在給婦女制定生活的標(biāo)準(zhǔn)，其實是系統(tǒng)地把壓抑婦女的思想編纂起來，使他成為鐵索一般地牢固，套上了婦女們的頸子?！保悥|原中國婦女生活史第47至48頁）。在婚姻上，男女之不平等不僅表現(xiàn)為妻子要絕對服從于丈夫，男子可以隨意離婚，而妻子絕無離婚權(quán)利，一旦被棄，則遭世人恥笑，無處歸依。因此，金瓶梅中西門慶的妻子吳月娘必得對西門慶溫柔順從，對其尋花問柳，娶妻納妾之事充耳不聞，還得守住“不妒”之德，善待與其相好的妓女。而潘金蓮嫁給武大郎，雖然心里極其不滿，但也只能自哀自怨，無可奈何。男人可以一夫多妻，自然有妻有妾，而妻妾的地位又是極不平等的。妾為何人？東漢劉熙在釋名里說：“妾

9、，接也，以賤見接幸也”。說明了妾是及其下賤的，是被人接收的。東漢許慎的說文解字說：“妾，接也，言得接見君子而不得為伉儷也?！北砻髁似湓诩彝ブ械牡匚唬措m可事夫，但不得與夫以夫妻相稱。陳顧遠在其中國婚姻史里說：“妾來源有出犯罪者，有出于購買者，有出于私奔而不備禮者；其中除奔則為妾，有近于姘外，大都與后世婢類無異”而曲禮云：“諸侯有夫人，有世婦，有妻，有妾?！笨芍牡匚皇亲畹偷模矸菀彩亲钶p賤的。潘金蓮嫁西門慶為第五個小妾，一次與吳月娘發(fā)生爭執(zhí)，西門慶知道后對吳月娘說：“你理她作甚，只把她當(dāng)做臭狗屎丟棄得了，何必氣著自己？”（金瓶梅詞話第二十二回）可以看出，為人妾的潘金蓮的地位是那么地低下。（五

10、）除了制定名目繁多的規(guī)則以控制婦女意外，男人還利用女子的容貌來取悅于自己。如中華古今注云：“魏文帝宮人所絕愛者，有莫瑰樹、薛夜來、陳尚衣段巧笑，皆日夕在帝側(cè)。瑰樹始置為蟬鬢，望之飄渺如蟬翼。巧笑始以錦衣絲履，作紫粉拂面。尚衣能歌舞。夜來善為衣裳。皆為一時之冠絕?！笨芍腥丝偸且宰约旱暮脨弘S意設(shè)定女子的妝容，以滿足自己的淫樂之欲。而寄生并“受恩”于男子的婦女們?yōu)榱松?，不得已盡情修飾容貌，極盡柔順之情，取悅于男子。中華古今注里說：“三代以鉛為粉；秦穆公女弄玉有容德，感仙人蕭史，為燒水銀，作粉點涂，亦名飛云丹。”又說：“燕脂起自紂，以紅藍花凝成胭脂，以燕國所生，故曰燕脂，涂之作桃花妝。”這是女性追

11、求容顏之美，而在裝飾體態(tài)上更甚。后漢書中梁翼傳說：“翼妻孫壽，色美而善為妖態(tài)，作愁啼馬妝，墜馬鬢，折腰步，暈齒笑，以為魅惑?！贝送?，還勤學(xué)歌舞琴藝，力求千嬌百媚，以搏男子歡心。那個社會加之于婦女身上的痛苦可想而知。（六）如此背景之下，潘金蓮也不得不以自身出色的姿容換取男人的歡心。而武大郎的丑陋懦弱更加喚醒了她這種強烈地意識。其抱怨道：“普天世界斷生了男子，何故將奴嫁與這樣的貨？每日牽著不走打著倒腿的，只是一味除酒%。著緊處，都是錐扎也不動。奴端的那世里悔氣，卻嫁了他！是好苦也?！保ń鹌棵吩~話第一回）。而潘金蓮是怎么個美貌呢？金瓶梅第二回里西門慶初見潘金蓮時，只見她：“香云一結(jié)。周圍小容兒齊損，

12、六蟹斜抽一朵并頭花，排革惋兒后押。難描八字灣灣柳比襯在腮兩朵桃花。玲或墜兒最堪備露萊玉酥胸?zé)o價。毛育布大訓(xùn)衫兒，稍兒又短，襯湘掇跟絹續(xù)紗。邁花汗巾兒袖中兒達措例，番袋兒身邊低拉，襪胸兒盈重紐扣，褲腿兒趾頭垂下。往下奮尖題夠金蓮小腳，云頭巧緝山習(xí)：，老鴉鞋兒白繼屬院，步存全偏襯登踏。紅紗膝褲扣駕花，行坐處風(fēng)吹裙挎。口兒里常噴出異香蘭麝，櫻桃韌笑臉生花。人見了魂飛魄散，賣弄殺偏俏的冤家?！边B吳月娘眼見了她之后也不禁嘆道：“小顧每家來，只說武大怎樣一個老按，不曾看見，今日果然生的標(biāo)致，怪不的傷那強人變化”如此青春艷麗風(fēng)流的年輕女性，與“三寸丁，谷樹皮，三分是鬼，七分是人”的武大郎比起來，不滿之心自是

13、油然而生了。有如此美貌的潘金蓮在受到西門慶的引誘并被武大抓著時，其內(nèi)心的反抗意識徹底被激活了，她冒著殺身之禍藥殺親夫，以求得自身的自由。而在成為西門慶之妾后為了保住自己的地位，又進行著艱難的爭寵。她的爭寵手段也是不得已而為之的，且看她在西門慶家所處的地位，吳月娘是權(quán)勢家之女，又是妻，權(quán)力之大自不必說。李嬌兒雖是妓女，卻也錢財頗多，孟玉樓及李瓶兒乃權(quán)勢之妻妾，不僅勢力大而且錢財頗多。在明末商品經(jīng)濟的影響下，權(quán)貴已逐漸讓位于錢財，有錢者便能有一切。潘金蓮一無權(quán)勢、二無財務(wù)，在西門家的幾個妻妾中，除了孫雪娥不得寵外，她的地位是低下的，在妻妾競爭中也是處于極其不利的地位。為此，她唯一成為爭寵的資本的便

14、是她的姿色。若非如此，便如其妾卓二姐般被拋棄。為了爭寵，她每日用花汁擦涂肌膚，使之美白順滑。每日濃妝艷抹以籠絡(luò)西門慶之心。并冒著生命健康危險供西門慶淫樂。而在對付對手上，潘金蓮戳使西門慶暴打?qū)O雪娥，用生肉訓(xùn)練貓致李瓶兒母子死亡。此時潘金蓮的覺醒已經(jīng)走上扭曲的道路，人性之畸形與丑惡的方面被激發(fā)到極致。潘金蓮由此墮落到只以滿足淫欲為最大追求，還跟明后期的社會風(fēng)氣有關(guān)?！捌尉?、萬歷以后，皇帝倦于勤政，而官員士大夫則陶情花柳，前期的禁令已形同虛設(shè)，僅存一紙空文。城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民意識的抬頭，一方面沖破封建婚姻的制度，有進步意義，另一方面縱欲思想的產(chǎn)生，客觀上促使享樂糜爛生活風(fēng)氣的發(fā)展。在這種風(fēng)氣影

15、響下，以南京、北京為中心，大同、揚州等地的娼妓也大量發(fā)展起來，至有娼妓遍布天下，其大都會之地，動以千百計，其他偏州僻邑，往往也有之。”（中國全史，中國明代習(xí)俗史。社會陋習(xí)劣俗第238頁）。梅圃余談里記載：“近世風(fēng)俗淫霏3，男女無恥。皇城外娼肆林立，笙歌雜聚2。”潘金蓮在這樣的生活環(huán)境下，也墮落到了只以肉體的享受為最大追求。（九）在社會的壓抑下走向墮落的潘金蓮最終受到了傳統(tǒng)禮教的審判，而武松則是傳統(tǒng)禮教的審判者。且看第一回武松推開挑逗自己的潘金蓮罵道：“武二是個項天立地的噙齒戴發(fā)的男子漢！不是那等敗壞風(fēng)俗傷人倫的豬狗！嫂嫂休要這般不識羞恥，為此等的勾當(dāng)。倘有些風(fēng)吹草動，我武二眼里認(rèn)的是嫂嫂，拳頭

16、卻不認(rèn)的是嫂嫂。再來休要如此所為！”如果說這是對潘金蓮道德的審判的話，那么第八十七回便是對她執(zhí)行死刑。由此，潘金蓮從隱忍到覺醒再到反抗及至毀滅，潘金蓮便以悲劇的形式在那個畸形的社會里結(jié)束了她悲劇的一生。結(jié)語：綜上分析，對于潘金蓮的評價不能總以道統(tǒng)的姿態(tài)給其釘上淫婦、妒婦、惡婦的惡名。而更應(yīng)以實事求是的態(tài)度剖析那個有問題的社會制度。以人道主義的情懷給予那些千千萬萬個在吃人的封建社會下流血流淚的女性以同情和關(guān)懷。潘金蓮之惡行確實應(yīng)受到批判，而實際上，是那個社會致使她走向墮落，而又因其墮落而毀滅她，她只是一個社會的犧牲品。認(rèn)清了這個事實，人們應(yīng)該反思過去的人做了什么，現(xiàn)在及以后該怎么去改變，才能避免人類悲劇的重演，這樣總比無休止地批判一個弱女子更有意義，也更值得去做。 參考書目：1 蘭陵笑