思修第三章領(lǐng)悟人生真

1、第三章第三章 領(lǐng)悟人生真諦領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值創(chuàng)造人生價值課程導(dǎo)入：生命在選擇中鑄造品質(zhì)課程導(dǎo)入：生命在選擇中鑄造品質(zhì) 有的人活著有的人活著 他已經(jīng)死了他已經(jīng)死了 有的人死了有的人死了 他還活著他還活著臧克家臧克家 本章內(nèi)容本章內(nèi)容v第一節(jié)第一節(jié) 樹立正確的人生觀樹立正確的人生觀v第二節(jié)第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生創(chuàng)造有價值的人生v第三節(jié)第三節(jié) 科學(xué)對待人生環(huán)境科學(xué)對待人生環(huán)境人生觀的基本問題人生觀的基本問題一、人生是什么一、人生是什么v1定義：v 人生是指在人的自然生命流逝過程中所具有的社會意義。v吾十有五，而吾十有五，而致于學(xué)致于學(xué) 三十而立三十而立 四十而不惑四十而不惑 五十而知天命五

2、十而知天命 六十而耳順六十而耳順 七十而從心所七十而從心所欲不逾矩欲不逾矩 v（2）分類： v A）個人的人生；v B）人類的人生。v 當(dāng)今人類所面臨的全球性問題：人口問題；糧食問題；資源問題；環(huán)境問題；能源危機；和平與戰(zhàn)爭；恐怖主義問題等。v （3 3）人生過程是一個不斷滿足需要）人生過程是一個不斷滿足需要的過程的過程v 生存需要生存需要享受需要享受需要發(fā)展需要。發(fā)展需要。v 吃講營養(yǎng)；穿講時尚；吃講營養(yǎng)；穿講時尚；v 住講寬敞；用講高檔住講寬敞；用講高檔; ;v 行講通暢。行講通暢。v（4 4）人生過程是一個充滿矛盾的過程）人生過程是一個充滿矛盾的過程v自然性與社會性的矛盾。自然性與社會性

3、的矛盾。v肉體與靈魂的矛盾（魔鬼與天使、感性與理性肉體與靈魂的矛盾（魔鬼與天使、感性與理性的矛盾）。的矛盾）。v個人與他人、社會、集體的矛盾。個人與他人、社會、集體的矛盾。v私與公的關(guān)系（大公無私，先公后私，公私兼私與公的關(guān)系（大公無私，先公后私，公私兼顧，損公肥私）。顧，損公肥私）。v利益與道德的矛盾。利益與道德的矛盾。v生與死的矛盾。生與死的矛盾。v苦與樂的矛盾?？嗯c樂的矛盾。v得與失的矛盾。得與失的矛盾。v境遇與選擇的矛盾境遇與選擇的矛盾v愛情、婚姻、家庭與事業(yè)的矛盾。愛情、婚姻、家庭與事業(yè)的矛盾。v欲望與追求的矛盾。欲望與追求的矛盾。v真善美與假惡丑的矛盾。真善美與假惡丑的矛盾。v2

4、2人生觀的界定人生觀的界定v（1 1）涵義：）涵義：v 人生觀是人們對人生的目的、理想、人生觀是人們對人生的目的、理想、態(tài)度、意義、價值等問題的看法和觀點。態(tài)度、意義、價值等問題的看法和觀點。v（2 2）特征）特征v A A）時代性或歷史性；）時代性或歷史性；v B B）主體性或階級性；）主體性或階級性；v C C）矛盾性或沖突性；）矛盾性或沖突性； v D D）相對獨立性。）相對獨立性。v（3 3）人生觀與世界觀的關(guān)系）人生觀與世界觀的關(guān)系v 世界觀包括自然觀、社會歷史觀、思世界觀包括自然觀、社會歷史觀、思維觀、人生觀；維觀、人生觀；v 人生觀是世界觀的重要內(nèi)容與重要表現(xiàn)。人生觀是世界觀的重

5、要內(nèi)容與重要表現(xiàn)。v（4 4）地位與作用）地位與作用vA A人生觀是把握人生方向、抉擇人生道路的人生觀是把握人生方向、抉擇人生道路的指南；指南；vB B人生觀決定一個人思想意識的性質(zhì)和水平；人生觀決定一個人思想意識的性質(zhì)和水平；v C C人生觀有利于調(diào)節(jié)人與人、個人與社會人生觀有利于調(diào)節(jié)人與人、個人與社會的關(guān)系。的關(guān)系。人性v人性人性一詞可以溯源到古代。中國春秋時期的儒家典籍已經(jīng)談到人性人性。禮記禮運篇說：飲食男女，人之大欲存焉。戰(zhàn)國時告子提出生之謂性、食色，性也。孟子以天賦道德觀念來解釋人性人性，認為人性人性本來是善的；荀子則與之對立，主張人之性惡，其善者偽（人為）也。古希臘哲學(xué)家德謨克利特

6、、柏拉圖和亞里士多德等人都談到過人性人性。亞里士多德曾提出過人在本性上是政治動物的著名命題。 v在封建社會中，人性人性概念得到進一步發(fā)展。中國宋代的朱熹以理釋性,提出性即理也,把人性人性看作是天理的體現(xiàn)。中世紀歐洲的經(jīng)院哲學(xué)家則把人性人性解釋成神性，以同神學(xué)的絕對統(tǒng)治相適應(yīng)。針對這種以神為中心、貶低人的地位的觀點,資產(chǎn)階級思想家鮮明地提出了要尊重人性人性,以人為中心的思想。他們把人人性性看成是人類的善良天性或者人類的理性。 v歷史上關(guān)于人性人性的觀點主要有下面幾種：把人性人性歸結(jié)為神性;把人性人性理解為人的自然屬性;把人性人性設(shè)想為人的某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念。這些觀點囿于認識的局限

7、和時代的局限，都未能對人性人性作出正確的解釋。但它們對人性人性的探討也取得了某些積極成果，從而為科學(xué)地解決人性人性問題積累了可貴的思想資料。 v人性是人的本性的簡稱。v從分類學(xué)角度講是人類獨有的本性特點，可用以區(qū)別其他事物。指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區(qū)別于其他事物（包括動物、植物）而為人所獨有的特性。指在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的品性。 人有兩種屬性人有兩種屬性 自然屬性自然屬性 (人化了的自然屬性人化了的自然屬性)社會屬性社會屬性 馬克思說：馬克思說：人的本質(zhì)并不是單個人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上上,它是一切社會關(guān)系的總和

8、它是一切社會關(guān)系的總和 v 1、人生目的，即人為什么活著。、人生目的，即人為什么活著。v v 2、人生態(tài)度，即人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活。、人生態(tài)度，即人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生活。v v 3、人生價值，即判別什么樣的人生才有、人生價值，即判別什么樣的人生才有意義意義人生觀的主要問題有三個：人生觀的主要問題有三個： 二、追求高尚二、追求高尚的人生目的的人生目的v 問：什么是好好活？問：什么是好好活？ v 許三多：好好活就是做有意義的事。許三多：好好活就是做有意義的事。v 問：什么是有意義的事呢？問：什么是有意義的事呢？v 許三多：做有意義的事就是好好活。許三多：做有意義的事就是好好活。v 問：怎樣才算是好好活呢

9、？問：怎樣才算是好好活呢？v 許三多：好好活就是做很多很多有意義的事。許三多：好好活就是做很多很多有意義的事。v（一）人生的目的（一）人生的目的v （1 1）含義：）含義：v 人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對對“人為什么活著人為什么活著”這一人生根本問題的認識這一人生根本問題的認識和回答；和回答；v 人生目的是人生活動的前提和起點，是人人生目的是人生活動的前提和起點，是人的生命活動的總目標。的生命活動的總目標。v 人生目的決定人生的根本方向和根本態(tài)度人生目的決定人生的根本方向和根本態(tài)度及人生價值，是人生觀的及人生價值，是人生觀的核心核心。v 人生目

10、的究竟是為什么人生目的究竟是為什么v 為功名？為愛情為功名？為愛情? ?v巴爾扎克：巴爾扎克：“人生最高目標，男人為功名，女人生最高目標，男人為功名，女人為愛情。人為愛情?！眝 元好問：元好問：“問世間情是何物，直教生死相問世間情是何物，直教生死相許。許。”v 冰心：冰心：“女人最大的弱點就是為愛情而活女人最大的弱點就是為愛情而活著。著?！眝 培根：培根：“一切真正偉大的人物，沒有一個是一切真正偉大的人物，沒有一個是因愛情而發(fā)狂的人。因為偉大的事業(yè)心抑制了因愛情而發(fā)狂的人。因為偉大的事業(yè)心抑制了這種軟弱的感情。這種軟弱的感情?！眝 為物質(zhì)？為精神？為物質(zhì)？為精神？v人生在世，吃喝二字。人為財死

11、，鳥為食亡。人生在世，吃喝二字。人為財死，鳥為食亡。v 孔子孔子：朝聞道，夕死可矣。：朝聞道，夕死可矣。v 羅素羅素：對愛情的渴望，對知識的追求，對人：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純類苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純而強烈的三種感情。而強烈的三種感情。v 英國經(jīng)濟學(xué)家英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾馬歇爾：頭腦理智冷靜而內(nèi)心充：頭腦理智冷靜而內(nèi)心充滿熱情，獻出自己的才智與力量，同周圍的社滿熱情，獻出自己的才智與力量，同周圍的社會苦難相抗?fàn)幉⑴o予人們追求和實現(xiàn)美好會苦難相抗?fàn)幉⑴o予人們追求和實現(xiàn)美好生活的物質(zhì)手段，不達目的決不罷休。生活的物質(zhì)手段，不達目

12、的決不罷休。v李商隱李商隱的安定城樓詩句詩句“永憶江湖歸白發(fā)，永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟欲回天地入扁舟”。獨善其身與兼濟天下.反映了“隱居”和“永世”矛盾，也反映了儒家思想和佛、道思想的矛盾。 v常想白發(fā)年老時歸隱江湖，披散頭發(fā)，駕一葉扁舟，常想白發(fā)年老時歸隱江湖，披散頭發(fā)，駕一葉扁舟，悠游于江湖之間，但需待自己扭轉(zhuǎn)乾坤，回旋天地，悠游于江湖之間，但需待自己扭轉(zhuǎn)乾坤，回旋天地，建功立業(yè)之後。詩人雖然遭遇困頓，可是他的凌雲(yún)建功立業(yè)之後。詩人雖然遭遇困頓，可是他的凌雲(yún)之志並未減退。欲回天地說的是自己渴望有回之志並未減退。欲回天地說的是自己渴望有回天之力，以重振李唐王朝。永憶江湖強調(diào)自己天之力，

13、以重振李唐王朝。永憶江湖強調(diào)自己並非貪慕功名利祿，而有功成身退之心。並非貪慕功名利祿，而有功成身退之心。v 這代表著中國傳統(tǒng)知識份子理想的人生境界：既這代表著中國傳統(tǒng)知識份子理想的人生境界：既以治國平天下為己任，又追求淡泊寧靜的超遠人生。以治國平天下為己任，又追求淡泊寧靜的超遠人生。有了前者，才能胸襟開闊，兼濟天下；有了後者，有了前者，才能胸襟開闊，兼濟天下；有了後者，就會區(qū)別于那些追名逐利之徒。就會區(qū)別于那些追名逐利之徒。v為己？為人？為己？為人？v 楊朱楊朱：拔一毛而利天下，不為也。：拔一毛而利天下，不為也。v 范仲淹范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

14、。v 羅曼羅曼羅蘭羅蘭：等到自私的幸福成為人生的唯：等到自私的幸福成為人生的唯一目標后，不久人生就會沒有目標。一目標后，不久人生就會沒有目標。 v 愛因斯坦論為別人而生存愛因斯坦論為別人而生存v 人是為別人而生存的人是為別人而生存的首先是為了那樣首先是為了那樣一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我們所不認識的人，同全部幸福；然后為許多我們所不認識的人，同情的紐帶把他們的命運同我們聯(lián)系在一起。我情的紐帶把他們的命運同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞

15、動，其中既有活著的人，生活都有賴于別人的勞動，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受樣的分量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。著的東西。 馬克思青年在選擇職業(yè)時的思考青年在選擇職業(yè)時的思考v 如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)職業(yè) ，我們就不會為任何重負所壓倒，我們就不會為任何重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲。那時我因為這是為全人類所作的犧牲。那時我們所得到的將不是可憐的、有限的和自們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將屬于千萬私

16、自利的歡樂。我們的幸福將屬于千萬人。我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永人。我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在。面對我們的骨灰，遠存在。面對我們的骨灰，高尚的人們高尚的人們將灑下熱淚。將灑下熱淚。v目的與手段目的與手段v美國作家美國作家塞林格塞林格麥田守望者麥田守望者： “一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業(yè)一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為某種事業(yè)卑鄙地活著。某種事業(yè)卑鄙地活著?！眝馬基雅維里馬基雅維里：v 為了目的不擇手段。為了目的不擇手段?！澳康目梢宰C明手段的正目的可以證明手段的正當(dāng)性當(dāng)性”。v泰戈爾泰戈爾

17、：v 假如鳥羽上系上了黃金，這鳥便再不假如鳥羽上系上了黃金，這鳥便再不能飛翔了。能飛翔了。v 孔子孔子：不義而富且貴，于我如浮云。濁：不義而富且貴，于我如浮云。濁富不如清貧。富不如清貧。v 韓愈韓愈：有樂于身，不如無憂于心。：有樂于身，不如無憂于心。v 安徒生安徒生：清白的良心是顆溫柔的枕頭。：清白的良心是顆溫柔的枕頭。v 莎士比亞莎士比亞：如果喪盡天良，即使身披鋼：如果喪盡天良，即使身披鋼盔鐵甲，也還是赤身裸體?？F甲，也還是赤身裸體。v 4 4、人生究竟有沒有意義？、人生究竟有沒有意義？ v人生的意義問題，堪稱是人生的第一問題，人生的意義問題，堪稱是人生的第一問題，是精神生活中最為重大、最

18、為迫切的形而上是精神生活中最為重大、最為迫切的形而上學(xué)問題。學(xué)問題。v 當(dāng)人遇到煩惱感到活得很累之時，也會冷當(dāng)人遇到煩惱感到活得很累之時，也會冷不丁冒出一句沉痛的感慨：活著有啥意思呢？不丁冒出一句沉痛的感慨：活著有啥意思呢？這一問，問的就是生存的意義。這一問，問的就是生存的意義。v人生只有一次意味著什么？人生只有一次意味著什么？v 絕望絕望生不如死？生不如死？v 虛無虛無人生無終極意義？人生無終極意義？v 占有占有占有、擁有一切（青春、美貌、健占有、擁有一切（青春、美貌、健康、金錢、地位、權(quán)力、榮譽、財富等）康、金錢、地位、權(quán)力、榮譽、財富等）v 超脫超脫肉體可死亡，但精神卻永恒不朽！肉體可死

19、亡，但精神卻永恒不朽！看透與奮斗?？赐概c奮斗。v 態(tài)度態(tài)度我們應(yīng)該有怎樣的死亡觀？我們應(yīng)該有怎樣的死亡觀？v人生究竟有無意義問題可以人生究竟有無意義問題可以v 從終極視角與社會視角思考追問：從終極視角與社會視角思考追問： 1 1）能否找到絕對可靠的理由？）能否找到絕對可靠的理由？ 2 2）是否一定需要理由？）是否一定需要理由？ 3 3）信仰有哪些理由？）信仰有哪些理由？ 上帝？天命？天理？客觀事實？上帝？天命？天理？客觀事實？ 社會歷史規(guī)律？人的感覺？多數(shù)人意愿？社會歷史規(guī)律？人的感覺？多數(shù)人意愿？ （天理、物理、真理、心理、公理）（天理、物理、真理、心理、公理）v終極視角終極視角上上對人生目

20、的與意義的回答對人生目的與意義的回答v “人生如癡人說夢，充滿喧嘩與騷動，卻沒人生如癡人說夢，充滿喧嘩與騷動，卻沒有任何意義。有任何意義?！保ㄉ勘葋啠ㄉ勘葋嘂溈税溈税祝﹙ “萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也。也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？” （列列子子楊朱楊朱） v “人生猶如人生猶如一個

21、不停地在一個不停地在痛苦和無聊之痛苦和無聊之間來回地擺動間來回地擺動的鐘擺。的鐘擺?！眝叔本華叔本華v 叔本華認為叔本華認為，人如上弦即走的鐘，一切只聽命于生，人如上弦即走的鐘，一切只聽命于生存意志的盲目擺布，追求人生目的和價值是毫無根據(jù)和存意志的盲目擺布，追求人生目的和價值是毫無根據(jù)和毫無意義的。由于生存意志的驅(qū)使，人生便成了一場苦毫無意義的。由于生存意志的驅(qū)使，人生便成了一場苦難，世界成了一個不幸的罪惡的世界。難，世界成了一個不幸的罪惡的世界。v 人生如夢，是一個短短的夢。人生的舞臺是一座地人生如夢，是一個短短的夢。人生的舞臺是一座地獄，任何一個扮演角色的人的生活，除了個別局部的情獄，任何

22、一個扮演角色的人的生活，除了個別局部的情況有喜劇性外，就總體來看，總是一場悲劇。每一張人況有喜劇性外，就總體來看，總是一場悲劇。每一張人臉只不過是一幅飄忽的畫像，被意志以游戲的筆墨畫在臉只不過是一幅飄忽的畫像，被意志以游戲的筆墨畫在它那無盡的畫幅上，稍停片刻又被抹去。它那無盡的畫幅上，稍停片刻又被抹去。v 人生如同吹肥皂泡，盡管明知一定要破滅，卻還是人生如同吹肥皂泡，盡管明知一定要破滅，卻還是使勁地吹，吹得大些再大些，吹得色彩更漂亮些。使勁地吹，吹得大些再大些，吹得色彩更漂亮些。v 人生是一條由熾熱的煤炭鋪成的環(huán)形跑道，中間有人生是一條由熾熱的煤炭鋪成的環(huán)形跑道，中間有幾處清涼的被看作幸福的地

23、點，每個人在這條跑道上不幾處清涼的被看作幸福的地點，每個人在這條跑道上不停地奔馳，總是期望著或許也確實碰到過那清涼地點給停地奔馳，總是期望著或許也確實碰到過那清涼地點給予的愜意感，然而最終還是倒斃在炭火中。予的愜意感，然而最終還是倒斃在炭火中。v 周國平：周國平：人與永恒人與永恒v人生的內(nèi)容：人生的內(nèi)容：a+b+c+d+a+b+c+d+v人生的結(jié)局：人生的結(jié)局：0 0v人生的意義：（人生的意義：（a+b+c+d+a+b+c+d+）0=0=0 0 佛教人生觀佛教人生觀四諦說四諦說v苦諦：苦諦：大千世界是一切皆空，現(xiàn)實人生是苦海大千世界是一切皆空，現(xiàn)實人生是苦海無邊。人生有無邊。人生有“八苦八苦”

24、【生苦、老苦、病苦、生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦（熾盛苦（色陰、受陰、想陰、行陰、識陰）】 v集諦：集諦：尋根究源，無明無知、貪得無厭，因果尋根究源，無明無知、貪得無厭，因果報應(yīng)，生死輪回。報應(yīng)，生死輪回?！笆蚓壵f十二因緣說”。v滅諦：滅諦：入滅、圓寂、解脫，達到寂滅為樂的境入滅、圓寂、解脫，達到寂滅為樂的境界，即進入涅槃寂靜的極樂世界。界，即進入涅槃寂靜的極樂世界。v道諦：道諦：出世出家，皈依佛門成為和尚和尼姑，出世出家，皈依佛門成為和尚和尼姑，遵守清規(guī)戒律，修練苦行，六根清凈，行善積遵守清規(guī)戒律，修練苦行，六根

25、清凈，行善積德，樂善好施，漸悟或頓悟。德，樂善好施，漸悟或頓悟。v二論二論：空、苦：空、苦v三法印：三法?。褐T行無常、諸法無我、涅槃寂靜。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。v三世：三世：前世、今世、來世。前世、今世、來世。v四諦說：四諦說：苦、集、滅、道?？?、集、滅、道。v五欲：五欲：色、聲、香、味、觸。色、聲、香、味、觸。v六根：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、耳、鼻、舌、身、意。v八苦：八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊。不得、五取蘊。v八戒：八戒：不殺生、不偷盜、不奸淫、不妄語、不不殺生、不偷盜、不奸淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不歌

26、舞觀聽、不蓄金銀飲酒、不坐高廣大床、不歌舞觀聽、不蓄金銀財寶。財寶。v佛：覺者、智者。悟則賢圣，迷為凡夫。佛：覺者、智者。悟則賢圣，迷為凡夫。v神秀的漸悟與慧能的頓悟。神秀的漸悟與慧能的頓悟。v頓悟不廢漸修，漸修終須頓悟。頓悟不廢漸修，漸修終須頓悟。v神秀神秀(606-706) (606-706) v 身是菩提樹，心如明鏡臺，身是菩提樹，心如明鏡臺，v 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。v慧能（慧能（638-713638-713）v 菩提本無樹，明鏡亦非臺，菩提本無樹，明鏡亦非臺，v 本來無一物，何處惹塵埃。本來無一物，何處惹塵埃。v 一個一個1414歲的少年，身材高挑、相貌英俊

27、，是學(xué)校的三好歲的少年，身材高挑、相貌英俊，是學(xué)校的三好學(xué)生、班里的班長。有一天他看了一個電視節(jié)目，記者學(xué)生、班里的班長。有一天他看了一個電視節(jié)目，記者現(xiàn)場采訪一個偏僻鄉(xiāng)村的放牛娃。現(xiàn)場采訪一個偏僻鄉(xiāng)村的放牛娃。v 記者問他：記者問他：“你在這兒放牛做什么？你在這兒放牛做什么？”放牛娃回答放牛娃回答說：說：“讓牛長大！讓牛長大！”“”“那牛長大以后呢？那牛長大以后呢？”“”“賣錢，蓋賣錢，蓋房子。房子?！薄啊薄坝辛朔孔佑肿鍪裁?？有了房子又做什么？” “” “娶媳婦，生娶媳婦，生娃。娃?！薄啊薄吧送弈?？生了娃呢？”“”“讓他也來放牛唄！讓他也來放牛唄！”v 沒有想到，這幾句簡單的問答，卻誘發(fā)了

28、這個少年的沒有想到，這幾句簡單的問答，卻誘發(fā)了這個少年的死亡念頭。死前，他在日記中寫道：死亡念頭。死前，他在日記中寫道：“看了電視，我想看了電視，我想到了自己到了自己 我為什么讀書？考大學(xué)。考上大學(xué)又為我為什么讀書？考大學(xué)?？忌洗髮W(xué)又為什么？找一份好工作。有了好工作又怎樣？找一個好老什么？找一份好工作。有了好工作又怎樣？找一個好老婆。然后呢？生孩子，讓他也讀書，考大學(xué)，找工作，婆。然后呢？生孩子，讓他也讀書，考大學(xué)，找工作，娶媳婦娶媳婦生命輪回，周而復(fù)始。生命輪回，周而復(fù)始?！薄啊薄斑@樣的生活沒有這樣的生活沒有意義，這樣的生命沒有價值。意義，這樣的生命沒有價值?！?” 這個這個1414歲的少年

29、歲的少年得出了這樣的結(jié)論。夜里，在與父母一墻之隔的自己房得出了這樣的結(jié)論。夜里，在與父母一墻之隔的自己房間里，他服毒自殺了。間里，他服毒自殺了。v 從社會的視角看人生：從社會的視角看人生：v 我們并不只是生活于宇宙中，而且我們并不只是生活于宇宙中，而且還是生活于具體的現(xiàn)實的社會生活中，還是生活于具體的現(xiàn)實的社會生活中，生活在錯綜復(fù)雜的人際環(huán)境中；生活在錯綜復(fù)雜的人際環(huán)境中；v 人是人是動物動物，但并不僅僅是動物，而，但并不僅僅是動物，而是有思想有意識有靈魂的高級動物；是有思想有意識有靈魂的高級動物；v 所以要考察人生的意義，就不能僅所以要考察人生的意義，就不能僅僅采用單一的終極視角，而必須同時

30、采僅采用單一的終極視角，而必須同時采用社會視角。用社會視角。v 社會視角所看到的這個意義就是，社會視角所看到的這個意義就是，心懷一個目標或理想、夢想、希望、愿心懷一個目標或理想、夢想、希望、愿望望并為之而努力奮斗，通過努力生并為之而努力奮斗，通過努力生存得更好些。存得更好些。v 在社會、現(xiàn)實、世俗的層面上，人在社會、現(xiàn)實、世俗的層面上，人們所追求的目標是多種多樣的：們所追求的目標是多種多樣的：v或為國家、為民族、為集體、為大眾，或為國家、為民族、為集體、為大眾，或為理想、為事業(yè)、為責(zé)任、為義務(wù)，或為理想、為事業(yè)、為責(zé)任、為義務(wù)，或為愛情、為家庭、為父母、為兒女，或為愛情、為家庭、為父母、為兒女

31、，或為名譽、為功利、為金錢、為地位?；驗槊u、為功利、為金錢、為地位。v羅丹的雕塑羅丹的雕塑v行走的人行走的人，刻，刻畫了一個人大邁步畫了一個人大邁步向前的動態(tài)。雖然向前的動態(tài)。雖然他沒有表情，沒有他沒有表情，沒有頭部，沒有雙臂，頭部，沒有雙臂，但是在這殘破的軀但是在這殘破的軀干下，卻能感受到干下，卻能感受到無窮動量，這個人無窮動量，這個人正在堅定地、雄健正在堅定地、雄健地勇往直前。地勇往直前。v蘇格拉底：蘇格拉底： 只要一息尚存，我將奮斗不止。只要一息尚存，我將奮斗不止。v莊子：哀莫大于心死，愁莫大于無志。莊子：哀莫大于心死，愁莫大于無志。v 肖伯納：肖伯納：“人生有兩大悲劇，一是得意忘形，

32、人生有兩大悲劇，一是得意忘形，v 一是萬念俱滅。一是萬念俱滅?！?” v “ “一個人生命中的最大幸運，莫過于在他的一個人生命中的最大幸運，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強時，發(fā)現(xiàn)了自己生人生中途，即在他年富力強時，發(fā)現(xiàn)了自己生活的使命。活的使命?！?（奧地利作家茨威格（奧地利作家茨威格人類的群星閃耀時人類的群星閃耀時）v培根：培根：v “偉大的哲學(xué)，總是始于懷疑，終于偉大的哲學(xué)，總是始于懷疑，終于信仰。信仰。”v羅曼羅曼羅蘭：羅蘭：v “愛情是一種永久的信仰。一個人愛情是一種永久的信仰。一個人信仰，就因為他信仰，上帝存在與否是沒信仰，就因為他信仰，上帝存在與否是沒有關(guān)系的。一個人愛，就因

33、為他愛，用不有關(guān)系的。一個人愛，就因為他愛，用不著多大理由。著多大理由?！?要記住，你們在學(xué)校里所學(xué)到的那要記住，你們在學(xué)校里所學(xué)到的那些奇妙的東西，都是多少代人的工作成些奇妙的東西，都是多少代人的工作成績，都是由世界上各個國家里的熱忱的績，都是由世界上各個國家里的熱忱的努力和無盡的勞動所產(chǎn)生的。這一切都努力和無盡的勞動所產(chǎn)生的。這一切都作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)受它、尊重它、增進它，并且有朝一日受它、尊重它、增進它，并且有朝一日又忠實地轉(zhuǎn)交給你們的孩子們。這樣，又忠實地轉(zhuǎn)交給你們的孩子們。這樣，我們這些總要死的人，就在我們共同創(chuàng)我們這些總要死的人，就

34、在我們共同創(chuàng)造的不朽事物中得到了永生。造的不朽事物中得到了永生。 愛因斯坦文集第3卷，商務(wù)印書館 1976年版，第47頁。v西西弗斯的神西西弗斯的神話話論荒謬論荒謬v “荒誕是在人荒誕是在人類的需求與世界類的需求與世界的非理性的沉默的非理性的沉默這兩者的對抗中這兩者的對抗中產(chǎn)生的產(chǎn)生的”。v 加繆加繆v （1913-19601913-1960）v長篇哲學(xué)隨筆散文長篇哲學(xué)隨筆散文西西弗斯神話西西弗斯神話v 對人生的意義進行思考，以全新的思對人生的意義進行思考，以全新的思想闡述人與命運、世界的關(guān)系，表明了想闡述人與命運、世界的關(guān)系，表明了人應(yīng)該以什么樣的方式、態(tài)度生存的終人應(yīng)該以什么樣的方式、態(tài)度

35、生存的終極人道主義關(guān)懷，觸動了無數(shù)人的心靈，極人道主義關(guān)懷，觸動了無數(shù)人的心靈，對二戰(zhàn)廢墟成長起來的年輕一代具有重對二戰(zhàn)廢墟成長起來的年輕一代具有重要的思想指導(dǎo)意義。要的思想指導(dǎo)意義。v 西西弗斯的故事西西弗斯的故事v 柯林斯國王西西弗斯死后獲準重返人間去辦一件差柯林斯國王西西弗斯死后獲準重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。諸神為了懲罰西西弗斯，到黑暗的地獄，觸怒了眾神。諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推到山頂，而石頭由于自身的重量便要求他把一塊巨石推到山頂，而石頭由于自身的重量又滾

36、下山去，他再把巨石推上山頂，不斷重復(fù)、永無止又滾下山去，他再把巨石推上山頂，不斷重復(fù)、永無止境地做這件事，諸神認為再也沒有比進行這種無效無望境地做這件事，諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。以為用這種無效又無望的工的勞動更為嚴厲的懲罰了。以為用這種無效又無望的工作可以消磨西西弗斯的意志，讓他的生命消耗殆盡。可作可以消磨西西弗斯的意志，讓他的生命消耗殆盡?？墒侨f能的神錯了，聰明的西西弗斯沒有在絕望中倒下。是萬能的神錯了，聰明的西西弗斯沒有在絕望中倒下。用各種方式推動用各種方式推動巨石上山，他在推石的過程中居然找到巨石上山，他在推石的過程中居然找到了樂趣！了樂趣！v 西西弗斯

37、卻在這種孤獨、荒誕、絕望的生命中發(fā)現(xiàn)西西弗斯卻在這種孤獨、荒誕、絕望的生命中發(fā)現(xiàn)了意義，他看到了巨石在他的推動下散發(fā)出龐大的動感了意義，他看到了巨石在他的推動下散發(fā)出龐大的動感的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一的美妙，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美，他沉醉在這種幸福當(dāng)中，以至于再也感覺不到樣優(yōu)美，他沉醉在這種幸福當(dāng)中，以至于再也感覺不到了苦難。了苦難。v 海明威說：海明威說：“人可以被打倒，但不能被打?。∪丝梢员淮虻?，但不能被打??！”失失去希望，決非絕望，西西弗斯的幸福是在過程中，在與去希望，決非絕望，西西弗斯的幸福是在過程中，在與大石同處的時候，而不在頂峰大石停

38、留的時候。大石同處的時候，而不在頂峰大石停留的時候?！靶腋Ｐ腋：突恼Q是同一塊大地的兩個兒子。和荒誕是同一塊大地的兩個兒子?！薄啊薄罢鞣敺宓亩窢幷鞣敺宓亩窢幈旧碜阋猿鋵嵢说男撵`。本身足以充實人的心靈?！眝 西西弗斯的命運是人的命運，西西弗斯的態(tài)度就是西西弗斯的命運是人的命運，西西弗斯的態(tài)度就是人應(yīng)該采取的態(tài)度。加繆說，人必須認識到他的命運的人應(yīng)該采取的態(tài)度。加繆說，人必須認識到他的命運的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路?；恼Q并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路。 羅曼羅曼羅蘭的一段話羅蘭的一段話v 羅曼羅曼羅蘭曾在羅蘭曾在約翰約翰克利斯多夫克利斯多夫中中寫下過這樣一段話：寫下過這

39、樣一段話：v “歡樂，如醉如癡的歡樂，好比一顆太陽歡樂，如醉如癡的歡樂，好比一顆太陽照耀著一切現(xiàn)在的與未來的成就，創(chuàng)造的歡照耀著一切現(xiàn)在的與未來的成就，創(chuàng)造的歡樂，神明的歡樂！惟有創(chuàng)造才有歡樂，唯有樂，神明的歡樂！惟有創(chuàng)造才有歡樂，唯有創(chuàng)造的生靈才是生靈。其余的盡是與生命無創(chuàng)造的生靈才是生靈。其余的盡是與生命無關(guān)而在地上漂浮的影子。創(chuàng)造，不論是肉體關(guān)而在地上漂浮的影子。創(chuàng)造，不論是肉體方面的或精神方面的，總是脫離軀殼的樊籠，方面的或精神方面的，總是脫離軀殼的樊籠，卷入生命的旋風(fēng)，與神明同壽。卷入生命的旋風(fēng)，與神明同壽?！?v 在人沒有將他生命中最高尚、最在人沒有將他生命中最高尚、最好的東西發(fā)揮

40、出來，沒有將他的天賦充好的東西發(fā)揮出來，沒有將他的天賦充分發(fā)揮出來以前，我不信他的生活是幸分發(fā)揮出來以前，我不信他的生活是幸福和快樂的，他的生命是美好的，不管福和快樂的，他的生命是美好的，不管他的處境如何。他的處境如何。 法國思想家莎岡法國思想家莎岡從哲學(xué)的高度看，人類生活的特點從哲學(xué)的高度看，人類生活的特點v人類活動的本質(zhì)特征：人類活動的本質(zhì)特征：v 通過創(chuàng)造價值而享用價值，在創(chuàng)造價值通過創(chuàng)造價值而享用價值，在創(chuàng)造價值的過程中實現(xiàn)自身的價值。的過程中實現(xiàn)自身的價值。v人類活動的兩個尺度：人類活動的兩個尺度：v 物的尺度和人的尺度。物的尺度和人的尺度。v人類活動的基本特點：人類活動的基本特點：

41、v 目的性、創(chuàng)造性、在改變世界的過程中目的性、創(chuàng)造性、在改變世界的過程中改變自己。改變自己。v有的人活著有的人活著他已經(jīng)死了；他已經(jīng)死了；有的人死了有的人死了他還活著。他還活著。v有的人有的人騎在人民頭上：騎在人民頭上：“呵，我多呵，我多偉大！偉大！”有的人有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。俯下身子給人民當(dāng)牛馬。v有的人有的人把名字刻入石頭想把名字刻入石頭想“不朽不朽”；有的人有的人情愿作野草，等著地下的火情愿作野草，等著地下的火燒。燒。v有的人有的人他活著別人就不能活；他活著別人就不能活；v有的人有的人他活著為了多數(shù)人更好他活著為了多數(shù)人更好地活。地活。v騎在人民頭上的，騎在人民頭上的，人民把他摔

42、垮；人民把他摔垮；給人民作牛馬的，給人民作牛馬的，人民永遠記住他！人民永遠記住他！v把名字刻入石頭的，把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方，只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。到處是青青的野草。v他活著別人就不能活的他活著別人就不能活的人，人，他的下場可以看到；他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好他活著為了多數(shù)人更好活的人，活的人，群眾把他抬舉得很高，群眾把他抬舉得很高，很高。很高。 v5 5人生觀類型人生觀類型：v （1 1）禁欲主義的人生觀（悲觀主義、虛無）禁欲主義的人生觀（悲觀主義、虛無主義）主義）v （2 2）享樂主義的人生觀）享樂主義的人生

43、觀v （3 3）實用主義的人生觀（一切原則因我而）實用主義的人生觀（一切原則因我而變、為我所用）。變、為我所用）。v （4 4）存在主義的人生觀（存在先于本質(zhì)；）存在主義的人生觀（存在先于本質(zhì)；人生就是自由；自由就是選擇；選擇意味著責(zé)人生就是自由；自由就是選擇；選擇意味著責(zé)任；他人就是地獄。）任；他人就是地獄。）v6 6大學(xué)生對有關(guān)人生問題的思考與探索大學(xué)生對有關(guān)人生問題的思考與探索v （1）雷鋒精神雷鋒精神分析v 熱愛黨、祖國和社會主義的堅定信念、全心全意為人民服務(wù)的崇高思想、公而忘私的高尚品質(zhì)、助人為樂的道德風(fēng)尚、勤儉節(jié)約和艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)、干一行愛一行和恪盡職守的職業(yè)精神。v思考： “

44、3-5回來了，3-6回去了”。v 雷鋒精神在當(dāng)代有沒有價值？雷鋒精神在當(dāng)代有沒有價值？v 1963年年3月月5日，毛澤東同志作了日，毛澤東同志作了“向雷鋒同志學(xué)習(xí)向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞。的題詞。從那以后，雷鋒的名字響徹祖國大地，雷鋒的形象也深深地印刻從那以后，雷鋒的名字響徹祖國大地，雷鋒的形象也深深地印刻在一代又一代中國人的心中。在一代又一代中國人的心中。v 雷鋒出生于湖南省望城縣安慶鄉(xiāng)一個貧苦農(nóng)民家庭，其童年雷鋒出生于湖南省望城縣安慶鄉(xiāng)一個貧苦農(nóng)民家庭，其童年受盡了苦難，父母被地主逼迫而死，受盡了苦難，父母被地主逼迫而死，7歲就成了孤兒，黨和人民歲就成了孤兒，黨和人民的培育使雷鋒從一個苦大仇

45、深的孩子成長為一個五好戰(zhàn)士。由于的培育使雷鋒從一個苦大仇深的孩子成長為一個五好戰(zhàn)士。由于雷鋒的成長得到了鄉(xiāng)親們的照顧，得到了黨和政府的關(guān)懷，因此雷鋒的成長得到了鄉(xiāng)親們的照顧，得到了黨和政府的關(guān)懷，因此他對黨和人民的感情是非常深厚的，服務(wù)人民、回報社會的愿望他對黨和人民的感情是非常深厚的，服務(wù)人民、回報社會的愿望也是十分強烈的。他說：也是十分強烈的。他說：“活著，就是為了使別人過得更加美好。活著，就是為了使別人過得更加美好。人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。生命投入到無限的為人民服務(wù)之

46、中去?！崩卒h把自己的思想認真雷鋒把自己的思想認真而持久地貫徹到日常的行動之中，無論是在工作崗位還是社會活而持久地貫徹到日常的行動之中，無論是在工作崗位還是社會活動中，他都傾注對人民、對黨、對國家、對工作的熱愛，把負責(zé)動中，他都傾注對人民、對黨、對國家、對工作的熱愛，把負責(zé)任和無私奉獻放在第一位。雷鋒一生做了數(shù)不清的好事，而且做任和無私奉獻放在第一位。雷鋒一生做了數(shù)不清的好事，而且做好事的動機是自覺的和超越功利的，他樂于助人，尊敬長輩，愛好事的動機是自覺的和超越功利的，他樂于助人，尊敬長輩，愛護弱小，對同志對人民象春天般溫暖。正如一句家喻戶曉的話所護弱小，對同志對人民象春天般溫暖。正如一句家喻戶

47、曉的話所言：言：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。v 雷鋒在有限的生命歷程中曾經(jīng)當(dāng)過機關(guān)工作雷鋒在有限的生命歷程中曾經(jīng)當(dāng)過機關(guān)工作人員、鞍鋼的推土機手、部隊的汽車駕駛員，他人員、鞍鋼的推土機手、部隊的汽車駕駛員，他不論干什么工作都兢兢業(yè)業(yè)、精益求精。雷鋒駕不論干什么工作都兢兢業(yè)業(yè)、精益求精。雷鋒駕駛的汽車曾是全連有名的耗油大王，雷鋒通過鉆駛的汽車曾是全連有名的耗油大王，雷鋒通過鉆研書籍、虛心請教，把它改造成了節(jié)油車。雷鋒研書籍、虛心請教，把它改造成了節(jié)油車。雷鋒曾說，曾說，“一個人的作用，對于革命事業(yè)來說，就一個人的作用，對于革命事業(yè)來說，就如一架機器上的一顆螺

48、絲釘。機器由于有許許多如一架機器上的一顆螺絲釘。機器由于有許許多多螺絲釘?shù)倪B接和固定，才成了一個堅實的整體，多螺絲釘?shù)倪B接和固定，才成了一個堅實的整體，才能夠運轉(zhuǎn)自如，發(fā)揮它巨大的工作能力。螺絲才能夠運轉(zhuǎn)自如，發(fā)揮它巨大的工作能力。螺絲釘雖小，其作用是不可估量的。我愿永遠做一個釘雖小，其作用是不可估量的。我愿永遠做一個螺絲釘。螺絲釘?！眝（2）潘曉的潘曉的“主觀為自己，客觀為他人主觀為自己，客觀為他人”大討論大討論v 可以成立；v 部分成立；v 很難成立；v （納什的“囚徒困境”既不利于他人，也不利于自己。） 經(jīng)典的囚徒困境囚徒困境如下：v警方逮捕甲、乙兩名嫌疑犯，但沒有足夠證據(jù)指控警方逮捕甲

49、、乙兩名嫌疑犯，但沒有足夠證據(jù)指控二人入罪。于是警方分開囚禁嫌疑犯，分別和二人二人入罪。于是警方分開囚禁嫌疑犯，分別和二人見面，并向雙方提供以下相同的選擇：見面，并向雙方提供以下相同的選擇： v若一人認罪并作證檢控對方（相關(guān)術(shù)語稱若一人認罪并作證檢控對方（相關(guān)術(shù)語稱“背叛背叛”對方），而對方保持沉默，此人將即時獲釋，沉默對方），而對方保持沉默，此人將即時獲釋，沉默者將判監(jiān)者將判監(jiān)10年。年。 v若二人都保持沉默（相關(guān)術(shù)語稱互相若二人都保持沉默（相關(guān)術(shù)語稱互相“合作合作”），），則二人同樣判監(jiān)則二人同樣判監(jiān)1年。年。 v若二人都互相檢舉（相關(guān)術(shù)語稱互相若二人都互相檢舉（相關(guān)術(shù)語稱互相“背叛背叛”

50、），），則二人同樣判監(jiān)則二人同樣判監(jiān)8年。年。 v囚徒困境囚徒困境假定每個參與者（即“囚徒”）都是利己的，即都尋求最大自身利益，而不關(guān)心另一參與者的利益。參與者某一策略所得利益，如果在任何情況下都比其他策略要低的話，此策略稱為“嚴格劣勢”，理性的參與者絕不會選擇。另外，沒有任何其他力量干預(yù)個人決策，參與者可完全按照自己意愿選擇策略。 囚徒到底應(yīng)該選擇哪一項策略，才能將自己個人的刑期縮至最短？v兩名囚徒由于隔絕監(jiān)禁，并不知道對方選擇；而即使他們能兩名囚徒由于隔絕監(jiān)禁，并不知道對方選擇；而即使他們能交談，還是未必能夠盡信對方不會反口。就個人的理性選擇交談，還是未必能夠盡信對方不會反口。就個人的理性

51、選擇而言，檢舉背叛對方所得刑期，總比沉默要來得低。試設(shè)想而言，檢舉背叛對方所得刑期，總比沉默要來得低。試設(shè)想困境中兩名理性囚徒會如何作出選擇：困境中兩名理性囚徒會如何作出選擇： v若對方沉默、背叛會讓我獲釋，所以會選擇背叛。若對方沉默、背叛會讓我獲釋，所以會選擇背叛。 v若對方背叛指控我，我也要指控對方才能得到較低的刑期，若對方背叛指控我，我也要指控對方才能得到較低的刑期，所以也是會選擇背叛。所以也是會選擇背叛。 v二人面對的情況一樣，所以二人的理性思考都會得出相同的二人面對的情況一樣，所以二人的理性思考都會得出相同的結(jié)論結(jié)論選擇背叛。背叛是兩種策略之中的支配性策略。因選擇背叛。背叛是兩種策略

52、之中的支配性策略。因此，這場博弈中唯一可能達到的納什均衡，就是雙方參與者此，這場博弈中唯一可能達到的納什均衡，就是雙方參與者都背叛對方，結(jié)果二人同樣服刑都背叛對方，結(jié)果二人同樣服刑8年。年。 v這場博弈的納什均衡，顯然不是顧及團體利益的帕累托最優(yōu)解決方案。以全體利益而言，如果兩個參與者都合作保持沉默，兩人都只會被判刑1年，總體利益更高，結(jié)果也比兩人背叛對方、判刑8年的情況較佳。但根據(jù)以上假設(shè)，二人均為理性的個人，且只追求自己個人利益。均衡狀況會是兩個囚徒都選擇背叛，結(jié)果二人判決均比合作為高，總體利益較合作為低。這就是“困境”所在。v（3）“張華救老農(nóng)是用金子換沙子嗎？張華救老農(nóng)是用金子換沙子嗎

53、？”v 功利性與道德性的矛盾；v 動機和效果分析。v 一個關(guān)于金子的故事一個關(guān)于金子的故事v 兩個親密朋友在森林邊散步。一位樵夫慌慌張張地從森林里兩個親密朋友在森林邊散步。一位樵夫慌慌張張地從森林里出來。二人問：出來。二人問：“發(fā)生了什么事情？發(fā)生了什么事情？”樵夫回答：樵夫回答：“我在森林中我在森林中的一棵樹下挖出了一壇金子。的一棵樹下挖出了一壇金子?！倍擞謫枺憾擞謫枺骸斑@不是好事嗎？這不是好事嗎？為什么這么恐怖？為什么這么恐怖？”樵夫說：樵夫說：“會死人的。會死人的?！?二人不信發(fā)現(xiàn)了金子會死人，問清了發(fā)現(xiàn)金子的地點，來到二人不信發(fā)現(xiàn)了金子會死人，問清了發(fā)現(xiàn)金子的地點，來到埋金子的地方

54、。果然發(fā)現(xiàn)一壇金子。埋金子的地方。果然發(fā)現(xiàn)一壇金子。 天快黑了。朋友甲說：天快黑了。朋友甲說：“我去取點飯來。吃完飯?zhí)旌诹嗽蹅兾胰ト↑c飯來。吃完飯?zhí)旌诹嗽蹅冊侔呀鹱訋С錾郑悦庾寗e人發(fā)現(xiàn)。再把金子帶出森林，以免讓別人發(fā)現(xiàn)。” 朋友乙等甲走后，心想，朋友乙等甲走后，心想，為什么要兩個人分金子呢？為什么要兩個人分金子呢？我要一個人獨享。我要一個人獨享。等甲回來，我就從背后將他一棒打死。果等甲回來，我就從背后將他一棒打死。果然，甲回來后，就然，甲回來后，就被乙打死了被乙打死了。 乙吃罷飯，正得意忘形，忽覺肚子疼痛。原來，乙吃罷飯，正得意忘形，忽覺肚子疼痛。原來，甲也有獨甲也有獨吞金子的野心，將飯菜

55、里放了毒，使乙也同樣死于非吞金子的野心，將飯菜里放了毒，使乙也同樣死于非命。命。乙在臨死前明白了樵夫恐怖的緣由。乙在臨死前明白了樵夫恐怖的緣由。 金子能使好朋友變成敵人。金子能使常人亂了心性。金子能使好朋友變成敵人。金子能使常人亂了心性。人不能將金子帶進墳?zāi)?，金子卻可以把人帶進墳?zāi)埂Ｈ瞬荒軐⒔鹱訋нM墳?zāi)?，金子卻可以把人帶進墳?zāi)?。v 拿破侖拿破侖說：說：v “ “金錢永遠只是金錢，而不是快樂，金錢永遠只是金錢，而不是快樂，更不是幸福。更不是幸福?！?v 列寧說：列寧說： “ “我們將來在世界范圍內(nèi)取得勝利以我們將來在世界范圍內(nèi)取得勝利以后，我想，我們會在世界幾個最大城市的后，我想，我們會在世界幾

56、個最大城市的街道上用黃金修建一些公共廁所。街道上用黃金修建一些公共廁所?！眝感言：感言：如果感動是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，如果感動是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在他青春的樂章中，他讓我們的世界變得寬廣。從繁華的城在他青春的樂章中，他讓我們的世界變得寬廣。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)大學(xué)生稚嫩的肩膀，市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了超越人生的扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了超越人生的責(zé)任和信仰。也許一個人的力量如此微弱，不足以抗擊社會責(zé)任和信仰。也許一個人的力量如此微弱，不足以抗擊社會巨大的貧

57、窮和落后，但徐本禹點亮了火把，照亮了我們的眼巨大的貧窮和落后，但徐本禹點亮了火把，照亮了我們的眼睛和心窗。愛，被期待著，人生的風(fēng)景不容錯過。睛和心窗。愛，被期待著，人生的風(fēng)景不容錯過。感動中國人物感動中國人物徐本禹徐本禹v人生目的決定走什么樣的人生道路人生目的決定走什么樣的人生道路v人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度v人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準v 與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。v 只要路是對的，就不怕路遠。只要路是對的，就不怕路遠。v 行動是成功的階梯，行動越多，登得越高。行動是成功的階梯，行動越

58、多，登得越高。v自我實現(xiàn)與人生體驗：自我實現(xiàn)與人生體驗：v 成功、快樂、幸福高峰體驗；v 人生快樂滿足人生快樂滿足欲望欲望v 人生百味：甜甜酸酸苦苦辣辣咸。咸。v人生真諦：不要同一個傻瓜爭辯，否則別不要同一個傻瓜爭辯，否則別人會搞不清到底誰是傻瓜。人會搞不清到底誰是傻瓜。生活就像呼吸，生活就像呼吸，為了為了“出氣出氣”和和“爭氣爭氣”。永遠不要后退，永遠不要后退，退到最后是無路可退。退到最后是無路可退。人生最美的是過程，人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯過！愛，最后悔的是錯過！ v你可以這樣理解你可以這樣理解 im

59、possibleimpossible（不可能），（不可能），然而，然而，Im possible Im possible （我是可能的）。（我是可能的）。v世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。v沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。v含淚播種的人一定能含笑收獲。含淚播種的人一定能含笑收獲。v 騏驥一躍，不能十步；騏驥一躍，不能十步；v 駑馬十駕，功在不舍；駑馬十駕，功在不舍；v 鍥而舍之，朽木不折；鍥而舍之，朽木不折；v 鍥而不舍，金石可鏤。鍥而不舍，金石可鏤。 v4 4人生境遇與人生態(tài)度人生境遇與人生態(tài)度v （1 1）人

60、生境遇）人生境遇v 順境和逆境具有兩重性，在一定條順境和逆境具有兩重性，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于正確認件下可以相互轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于正確認識和對待。識和對待。 v （2 2）人生挫折）人生挫折v A表現(xiàn)：v 生、老、病、死、傷、殘、失、生離死別、生、老、病、死、傷、殘、失、生離死別、天災(zāi)人禍；天災(zāi)人禍；v 失敗、失誤、失足、失戀、失學(xué)、失業(yè)、失敗、失誤、失足、失戀、失學(xué)、失業(yè)、失意、失望；失意、失望；v B原因：客觀原因和主觀原因v（3 3）人生態(tài)度的含義）人生態(tài)度的含義v 所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種看法、行為傾向所形成的