形象學(xué)的主要理論及作業(yè)

1、四、形象學(xué)的主要理論及研究方法四、形象學(xué)的主要理論及研究方法 （一）主要理論：（一）主要理論： 1、關(guān)于、關(guān)于“形象形象”的理論：的理論： 如莫哈所說，文學(xué)形象學(xué)所研究的一切形象如莫哈所說，文學(xué)形象學(xué)所研究的一切形象都有三重意義：都有三重意義：它是異國形象；它是異國形象；是出自是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象；一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象；是由一是由一個(gè)作家的特殊感受所制作出來的形象個(gè)作家的特殊感受所制作出來的形象。當(dāng)代。當(dāng)代形象學(xué)在這三者當(dāng)中尤其關(guān)注第二點(diǎn)，即注形象學(xué)在這三者當(dāng)中尤其關(guān)注第二點(diǎn)，即注重創(chuàng)造出一個(gè)形象的文化。重創(chuàng)造出一個(gè)形象的文化。：和和（1986 ,Seuil1986 ,S

2、euil）任）任何一個(gè)想象理論的變化均可在這兩軸何一個(gè)想象理論的變化均可在這兩軸構(gòu)成的座標(biāo)系中找到位置。構(gòu)成的座標(biāo)系中找到位置。 休謨：休謨：將形象將形象“歸諸于感知，從在場歸諸于感知，從在場弱化的意義上說，它只是感知的痕弱化的意義上說，它只是感知的痕跡跡”將異國形象看成一個(gè)作者所感將異國形象看成一個(gè)作者所感知的那個(gè)異國的復(fù)制品知的那個(gè)異國的復(fù)制品，即，即再現(xiàn)式想象再現(xiàn)式想象 （古典式（古典式“想象想象”理論，復(fù)制理論，復(fù)制模仿）模仿） 薩特：薩特：形象形象“基本上根據(jù)缺席，根基本上根據(jù)缺席，根據(jù)在場的他者構(gòu)思據(jù)在場的他者構(gòu)思”這里現(xiàn)實(shí)中這里現(xiàn)實(shí)中的異國被降為次要地位，的異國被降為次要地位，而

3、把對異國而把對異國的文學(xué)描寫視為一種創(chuàng)造或者再創(chuàng)造的文學(xué)描寫視為一種創(chuàng)造或者再創(chuàng)造，即即創(chuàng)造性想象創(chuàng)造性想象（當(dāng)代形象學(xué)理論）（當(dāng)代形象學(xué)理論） 主體軸（思維軸）主體軸（思維軸）批判意識(shí)為零批判意識(shí)為零形象與現(xiàn)實(shí)相混，形象與現(xiàn)實(shí)相混，且被視為且被視為現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)混淆狀態(tài)：一個(gè)混淆狀態(tài)：一個(gè)意識(shí)不自覺地把意識(shí)不自覺地把另一個(gè)意識(shí)并不另一個(gè)意識(shí)并不視為現(xiàn)實(shí)的東西視為現(xiàn)實(shí)的東西視為現(xiàn)實(shí)視為現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)完全自覺批判意識(shí)完全自覺地與想象拉開距離地與想象拉開距離想象成為批判現(xiàn)實(shí)想象成為批判現(xiàn)實(shí)的工具的工具區(qū)別行為：通過此區(qū)別行為：通過此行為，一個(gè)意識(shí)與行為，一個(gè)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)拉開距離，并現(xiàn)實(shí)拉開距離，并由此就在其

4、自身經(jīng)由此就在其自身經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造出相異性驗(yàn)中創(chuàng)造出相異性來來馬可馬可波羅波羅馬可馬可波羅游記波羅游記吳承恩吳承恩西游記西游記李汝珍李汝珍鏡花緣鏡花緣斯威夫特斯威夫特格列佛游格列佛游記記托馬斯托馬斯莫爾莫爾烏托邦烏托邦、孟德斯鳩孟德斯鳩波波斯人信札斯人信札赫赫爾曼爾曼黑塞黑塞玻玻璃球游戲璃球游戲“異國形象異國形象”：2 2、作為社會(huì)總體想象物的形象的類型、作為社會(huì)總體想象物的形象的類型 1.什么是什么是社會(huì)總體想象物社會(huì)總體想象物？社會(huì)集體想象物又叫社會(huì)總體想象物，社會(huì)社會(huì)集體想象物又叫社會(huì)總體想象物，社會(huì)整體想象物。整體想象物。指全社會(huì)對一個(gè)集體、一個(gè)異指全社會(huì)對一個(gè)集體、一個(gè)異國社會(huì)文化整體所

5、做的闡釋。國社會(huì)文化整體所做的闡釋。巴柔用它來強(qiáng)巴柔用它來強(qiáng)調(diào)，突出異國異族形象背后的民族性，集體調(diào)，突出異國異族形象背后的民族性，集體性，社會(huì)性和歷史性。總之，強(qiáng)調(diào)的是集團(tuán)性，社會(huì)性和歷史性?？傊?，強(qiáng)調(diào)的是集團(tuán)的傾向性。的傾向性。 莫哈：莫哈：“分析形象采用的方法依托于形象分析形象采用的方法依托于形象與集體想象物的關(guān)系。與集體想象物的關(guān)系?！?一般而言，異國異族形象的創(chuàng)造者一般而言，異國異族形象的創(chuàng)造者有兩類，一類是個(gè)制作。有兩類，一類是個(gè)制作。 例如，英國作家吉卜林筆下所描述，塑造的例如，英國作家吉卜林筆下所描述，塑造的印度形象，儒勒印度形象，儒勒凡爾納筆下所經(jīng)歷的環(huán)球歷凡爾納筆下所經(jīng)歷的

6、環(huán)球歷險(xiǎn)等等。通過這些異國民族形象，體現(xiàn)了資險(xiǎn)等等。通過這些異國民族形象，體現(xiàn)了資本主義海外擴(kuò)張過程中西歐民族的文化優(yōu)越本主義海外擴(kuò)張過程中西歐民族的文化優(yōu)越感。感。 另一類則是集體制作，另一類則是集體制作， 例如歐洲人心目中的美洲形象。例如歐洲人心目中的美洲形象。在美洲在美洲這塊古老的土地上，世世代代居住著美這塊古老的土地上，世世代代居住著美洲的原始居民。但歐洲殖民者則稱他們洲的原始居民。但歐洲殖民者則稱他們?yōu)闉椤坝〉匕踩擞〉匕踩恕?；美洲早已存在，但歐；美洲早已存在，但歐洲人卻認(rèn)為是他們發(fā)現(xiàn)了美洲；歐洲人洲人卻認(rèn)為是他們發(fā)現(xiàn)了美洲；歐洲人在美洲進(jìn)行土地掠奪，種族滅絕，文化在美洲進(jìn)行土地掠奪，

7、種族滅絕，文化掠奪和滅絕等，把美洲變成冒險(xiǎn)家的樂掠奪和滅絕等，把美洲變成冒險(xiǎn)家的樂園。園。 但歐洲的清教徒們在各種各樣的宗教小冊里，布道但歐洲的清教徒們在各種各樣的宗教小冊里，布道文中，則把這種侵略和占領(lǐng)合法化，神圣化，稱美文中，則把這種侵略和占領(lǐng)合法化，神圣化，稱美洲是上帝賜予的洲是上帝賜予的“伊甸園伊甸園”，是，是“新迦南新迦南”，是新，是新天地。天地。 “把橫渡大西洋的航行視為（圣經(jīng)）中的大遷徙和把橫渡大西洋的航行視為（圣經(jīng)）中的大遷徙和類似古代以色列人出埃及的行為；把早期以囚犯，類似古代以色列人出埃及的行為；把早期以囚犯，冒險(xiǎn)家，受宗教迫害者為主的移民描繪成上帝的選冒險(xiǎn)家，受宗教迫害者

8、為主的移民描繪成上帝的選民；民； 把對印地安土著的掠奪美化為把對印地安土著的掠奪美化為上帝的戰(zhàn)爭上帝的戰(zhàn)爭?！钡鹊?。等等。 歐洲人眼中的美洲形象，就是他們的集體想歐洲人眼中的美洲形象，就是他們的集體想象物象物。 在這兩類創(chuàng)造者中，有一點(diǎn)是相同的；無在這兩類創(chuàng)造者中，有一點(diǎn)是相同的；無論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，異國異族形論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，異國異族形象都凝聚著全社會(huì)的集體情感和心態(tài)。象都凝聚著全社會(huì)的集體情感和心態(tài)。 而且，這些形象既具有現(xiàn)實(shí)的因素，又具而且，這些形象既具有現(xiàn)實(shí)的因素，又具有想象的成分。所以，我們稱此為集體想有想象的成分。所以，我們稱此為集體想象物。象物。它制約、規(guī)范、支配

9、著異國異族形它制約、規(guī)范、支配著異國異族形象的創(chuàng)造。象的創(chuàng)造。 在這個(gè)意義上，集體想象物可以看作是異在這個(gè)意義上，集體想象物可以看作是異國異族形象的參照系或背景材料。國異族形象的參照系或背景材料。社會(huì)集體想象物與異國形象的關(guān)系社會(huì)集體想象物與異國形象的關(guān)系第一，社會(huì)集體想象物和異國異族形象一致第一，社會(huì)集體想象物和異國異族形象一致。 即：即：形象是對社會(huì)集體想象物的一種認(rèn)同形象是對社會(huì)集體想象物的一種認(rèn)同和體現(xiàn)。和體現(xiàn)。 在這種情況下，形象創(chuàng)造者基本上依據(jù)，順在這種情況下，形象創(chuàng)造者基本上依據(jù)，順從在本國占統(tǒng)治地位的文化模式，價(jià)值觀從在本國占統(tǒng)治地位的文化模式，價(jià)值觀等來表現(xiàn)，描述異國異族。而

10、對他國文化等來表現(xiàn)，描述異國異族。而對他國文化和價(jià)值觀等，一般是持否定態(tài)度。這種傾和價(jià)值觀等，一般是持否定態(tài)度。這種傾向我們稱之為意識(shí)形態(tài)化。向我們稱之為意識(shí)形態(tài)化。 按照意識(shí)形態(tài)化所創(chuàng)造出來的形象，我們按照意識(shí)形態(tài)化所創(chuàng)造出來的形象，我們稱之為稱之為意識(shí)形態(tài)形象。意識(shí)形態(tài)形象。 例如，在神魔小說例如，在神魔小說西游記西游記中，中，大唐國內(nèi)人鬼神三界各司其職，綱大唐國內(nèi)人鬼神三界各司其職，綱紀(jì)倫常井然有序，社會(huì)歌舞升平，紀(jì)倫常井然有序，社會(huì)歌舞升平，風(fēng)清月朗。而在異域，則是非顛倒，風(fēng)清月朗。而在異域，則是非顛倒，綱紀(jì)破滅，妖魔橫行，鬼氣沖天。綱紀(jì)破滅，妖魔橫行，鬼氣沖天。這種安排分明受制于社會(huì)

11、集體想象這種安排分明受制于社會(huì)集體想象物。物。 自先秦以來，中國歷代王朝強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)西方的自先秦以來，中國歷代王朝強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)西方的中土觀念，我是皇皇天朝大國，他者則是中土觀念，我是皇皇天朝大國，他者則是“東夷西戎南蠻北狄東夷西戎南蠻北狄”，低級(jí)，弱小，野蠻。，低級(jí)，弱小，野蠻。 作為異國異族形象的創(chuàng)造者吳承恩，難以逾作為異國異族形象的創(chuàng)造者吳承恩，難以逾越這種集體想象物，只能受其控制。這是典越這種集體想象物，只能受其控制。這是典型的意識(shí)形態(tài)形象。型的意識(shí)形態(tài)形象。 它強(qiáng)化，擴(kuò)張了社會(huì)集體想象物，并從而改它強(qiáng)化，擴(kuò)張了社會(huì)集體想象物，并從而改造，誤讀，甚至消解了他者。通過意識(shí)形態(tài)造，誤讀，甚至消解了他

12、者。通過意識(shí)形態(tài)形象，本民族本群體再現(xiàn)了自我身份和自我形象，本民族本群體再現(xiàn)了自我身份和自我存在。存在。意識(shí)形態(tài)形象是異國異族形象的一大意識(shí)形態(tài)形象是異國異族形象的一大類型類型。 第二種關(guān)系：社會(huì)集體想象物和異國第二種關(guān)系：社會(huì)集體想象物和異國異族形象相背離。異族形象相背離。 在這種情況下，作家按照自己的理想、情在這種情況下，作家按照自己的理想、情感、態(tài)度等來描述形象，是對本國文化觀感、態(tài)度等來描述形象，是對本國文化觀和價(jià)值觀的顛覆和否定，是對本國現(xiàn)實(shí)的和價(jià)值觀的顛覆和否定，是對本國現(xiàn)實(shí)的批判和質(zhì)疑。而對異國異族文化等則持肯批判和質(zhì)疑。而對異國異族文化等則持肯定和欣賞的態(tài)度，這種傾向我們稱之為

13、烏定和欣賞的態(tài)度，這種傾向我們稱之為烏托邦化。托邦化。 按照烏托邦化所創(chuàng)造出來的形象按照烏托邦化所創(chuàng)造出來的形象, ,我們稱之我們稱之為烏托邦形象為烏托邦形象。 作者把理想的價(jià)值觀、文化觀投射到作者把理想的價(jià)值觀、文化觀投射到異國異族形象身上，并從中找到了自異國異族形象身上，并從中找到了自己認(rèn)為能夠彌補(bǔ)本民族文化的不足和己認(rèn)為能夠彌補(bǔ)本民族文化的不足和缺陷的東西，找到了對本民族有價(jià)值缺陷的東西，找到了對本民族有價(jià)值的文化資源。的文化資源。 從這個(gè)意義而言，烏托邦形象是對社從這個(gè)意義而言，烏托邦形象是對社會(huì)集體想象物的背離和超越，是對他會(huì)集體想象物的背離和超越，是對他者的肯定、認(rèn)同、理想化。者的

14、肯定、認(rèn)同、理想化。 烏托邦形象也是異國異族形象的一種烏托邦形象也是異國異族形象的一種重要類型重要類型。 例如：英國現(xiàn)代作家毛姆的長篇例如：英國現(xiàn)代作家毛姆的長篇刀刀鋒鋒描述小說主人公：一個(gè)美國青年描述小說主人公：一個(gè)美國青年拉里對西方文明產(chǎn)生幻滅拉里對西方文明產(chǎn)生幻滅 ，最后遠(yuǎn)涉，最后遠(yuǎn)涉重洋來到東方，在東方的宗教哲學(xué)中重洋來到東方，在東方的宗教哲學(xué)中找到了真正的信仰。找到了真正的信仰。 第三種關(guān)系：社會(huì)集體想象物與第三種關(guān)系：社會(huì)集體想象物與異國異族形象既相同又相左。異國異族形象既相同又相左。 當(dāng)異國異族形象與社會(huì)集體想象物吻合時(shí)，當(dāng)異國異族形象與社會(huì)集體想象物吻合時(shí)，個(gè)人或集體所創(chuàng)造的是

15、意識(shí)形態(tài)形象；當(dāng)個(gè)人或集體所創(chuàng)造的是意識(shí)形態(tài)形象；當(dāng)異國異族形象與社會(huì)集體想象物相背離時(shí)，異國異族形象與社會(huì)集體想象物相背離時(shí)，個(gè)人或集體所創(chuàng)造的是烏托形象。個(gè)人或集體所創(chuàng)造的是烏托形象。 也就是說，也就是說，意識(shí)形態(tài)形象和烏托邦形象并意識(shí)形態(tài)形象和烏托邦形象并非水火不相容，而是相互包蘊(yùn)的，這也正非水火不相容，而是相互包蘊(yùn)的，這也正體現(xiàn)了社會(huì)集體想象物的雙極性，即認(rèn)同體現(xiàn)了社會(huì)集體想象物的雙極性，即認(rèn)同性和相異性。性和相異性。 如：在如：在血痕花血痕花這部小說中，當(dāng)盧梭被這部小說中，當(dāng)盧梭被描述成一個(gè)溫文爾雅的儒者時(shí)，他又是一描述成一個(gè)溫文爾雅的儒者時(shí)，他又是一個(gè)意識(shí)形態(tài)形象。個(gè)意識(shí)形態(tài)形象。

16、 因?yàn)槲覀儚钠溲哉勁e止中解讀的是中國傳因?yàn)槲覀儚钠溲哉勁e止中解讀的是中國傳統(tǒng)文化對文人的規(guī)約和束縛，認(rèn)同性和相統(tǒng)文化對文人的規(guī)約和束縛，認(rèn)同性和相異性在這里統(tǒng)一了，烏托邦和意識(shí)形態(tài)這異性在這里統(tǒng)一了，烏托邦和意識(shí)形態(tài)這兩種形象也在這里統(tǒng)一了。兩種形象也在這里統(tǒng)一了。 正是社會(huì)集體想象物的雙極性，決定了兩正是社會(huì)集體想象物的雙極性，決定了兩類形象有時(shí)是相互分離，但有時(shí)又是相互類形象有時(shí)是相互分離，但有時(shí)又是相互包容、辯證統(tǒng)一的。包容、辯證統(tǒng)一的。 2.社會(huì)總體想象物的雙極性：社會(huì)總體想象物的雙極性：“意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)和烏托邦烏托邦” A、：它與任何自塑自我形象，它與任何自塑自我形象，進(jìn)行戲劇意

17、義上的進(jìn)行戲劇意義上的自我表演自我表演，主動(dòng)參，主動(dòng)參與游戲和表演的社會(huì)群體的需求與游戲和表演的社會(huì)群體的需求”相連，相連，具有集體記憶聯(lián)結(jié)站的功能，具有集體記憶聯(lián)結(jié)站的功能，“使開創(chuàng)性使開創(chuàng)性事件的創(chuàng)始價(jià)值成為整個(gè)群體的信仰物事件的創(chuàng)始價(jià)值成為整個(gè)群體的信仰物”。（利科：（利科：從文本到行動(dòng)從文本到行動(dòng)) 即被理想化了的詮釋，通過它，群體再現(xiàn)了即被理想化了的詮釋，通過它，群體再現(xiàn)了自我存在，并由此強(qiáng)化了自我身份自我存在，并由此強(qiáng)化了自我身份杜杜拉斯拉斯情人情人 B、烏托邦模式：、烏托邦模式：這種想象本質(zhì)上是質(zhì)疑現(xiàn)這種想象本質(zhì)上是質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)，實(shí)，它具有它具有“社會(huì)顛覆功能社會(huì)顛覆功能”，特點(diǎn)是，

18、特點(diǎn)是“維持可能性領(lǐng)域的開放狀態(tài)維持可能性領(lǐng)域的開放狀態(tài)”和和“在理在理想與傳統(tǒng)間保持距離想與傳統(tǒng)間保持距離”，以此構(gòu)造的異以此構(gòu)造的異國形象偏向于國形象偏向于“相異性相異性”，并將相異性再，并將相異性再現(xiàn)為一個(gè)替換社會(huì)，當(dāng)它富含被群體抑制現(xiàn)為一個(gè)替換社會(huì)，當(dāng)它富含被群體抑制的潛能時(shí)，就是烏托邦式的，為建立一個(gè)的潛能時(shí)，就是烏托邦式的，為建立一個(gè)徹底的相異性而背離了自身文化觀念，因徹底的相異性而背離了自身文化觀念，因而是顛覆性的形象。（離心）而是顛覆性的形象。（離心） 社會(huì)總體想象物總是建立在整合功能社會(huì)總體想象物總是建立在整合功能和顛覆功能之間的張力上的和顛覆功能之間的張力上的，即建立，即建

19、立在意識(shí)形態(tài)和烏托邦兩極間的張力上，在意識(shí)形態(tài)和烏托邦兩極間的張力上，文學(xué)中的異質(zhì)形象都處于想象實(shí)踐的文學(xué)中的異質(zhì)形象都處于想象實(shí)踐的這兩極之間，在其中，可體現(xiàn)出相異這兩極之間，在其中，可體現(xiàn)出相異性的多樣化表達(dá)。性的多樣化表達(dá)。 3 3、他者形象與自我形象的關(guān)系、他者形象與自我形象的關(guān)系 他者形象與自我形象的關(guān)系一直受到形象學(xué)他者形象與自我形象的關(guān)系一直受到形象學(xué)研究者的關(guān)注，這是因?yàn)樽骷以趯Ξ悋愖逖芯空叩年P(guān)注，這是因?yàn)樽骷以趯Ξ悋愖逍蜗蟮乃茉熘?，必然?dǎo)致對自我民族的觀照形象的塑造中，必然導(dǎo)致對自我民族的觀照和透視，正如胡戈和透視，正如胡戈狄澤林克所說：狄澤林克所說：“每一種每一種他者形

20、象的形成同時(shí)伴隨著自我形象的形他者形象的形成同時(shí)伴隨著自我形象的形成。成?！?他者形象生成時(shí)，一定會(huì)伴生出一個(gè)自我形他者形象生成時(shí)，一定會(huì)伴生出一個(gè)自我形象，二者是孿生關(guān)系，相輔相成，相得益彰。象，二者是孿生關(guān)系，相輔相成，相得益彰。他者形象猶如一面鏡子，照見了別人，也照他者形象猶如一面鏡子，照見了別人，也照見了自己。見了自己。這道理其實(shí)很簡單，事物總是在這道理其實(shí)很簡單，事物總是在比較對照中才能暴露出本質(zhì)。比較對照中才能暴露出本質(zhì)。 例如美國小說家賽珍珠（以中文為母語之例如美國小說家賽珍珠（以中文為母語之一的著名美國作家，在華生活一的著名美國作家，在華生活4040年，年，19321932年獲

21、得普利策獎(jiǎng)、年獲得普利策獎(jiǎng)、19381938年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）的創(chuàng)作。她的的創(chuàng)作。她的大地大地三部曲，三部曲，東風(fēng)，東風(fēng)，西風(fēng)西風(fēng)、母親母親、閨閣閨閣等作品，一等作品，一掃西方作家描寫中國現(xiàn)實(shí)生活時(shí)慣用的貶掃西方作家描寫中國現(xiàn)實(shí)生活時(shí)慣用的貶損態(tài)度，塑造了嶄新的中國形象，被公認(rèn)損態(tài)度，塑造了嶄新的中國形象，被公認(rèn)為是為是“對中國農(nóng)民生活史詩般的描述，這對中國農(nóng)民生活史詩般的描述，這描述是真切而取材豐富的描述是真切而取材豐富的”。 大地大地中王龍的妻子阿蘭是一位典型的中王龍的妻子阿蘭是一位典型的中國女性，她忠于傳統(tǒng)賦予女性的一切責(zé)中國女性，她忠于傳統(tǒng)賦予女性的一切責(zé)任和壓力：操持家

22、務(wù)，生兒育女，照料老任和壓力：操持家務(wù)，生兒育女，照料老人，輔助丈夫，兢兢業(yè)業(yè)，最后精力慢慢人，輔助丈夫，兢兢業(yè)業(yè)，最后精力慢慢耗盡而死。耗盡而死。 賽珍珠帶著滿腔的同情和愛心寫了這一切。賽珍珠帶著滿腔的同情和愛心寫了這一切。她還對西方的殖民侵略深惡痛絕，在她還對西方的殖民侵略深惡痛絕，在大大地地中，她借王勉之口，譴責(zé)在中國的外中，她借王勉之口，譴責(zé)在中國的外國人說：國人說：“他們用他們的宗教掠奪我們的他們用他們的宗教掠奪我們的靈魂和意志，用他們的貿(mào)易掠奪我們的貨靈魂和意志，用他們的貿(mào)易掠奪我們的貨物和金錢。物和金錢?！?但無論如何，賽珍珠是美國作家，她在但無論如何，賽珍珠是美國作家，她在為美

23、國讀者寫作。因此，盡管她改寫了為美國讀者寫作。因此，盡管她改寫了西方人眼中的中國形象，盡管她聲稱敘西方人眼中的中國形象，盡管她聲稱敘述中國人述中國人“跟我敘述自己的親人一樣跟我敘述自己的親人一樣”，但中國形象始終是作為他者來處理的，但中國形象始終是作為他者來處理的，她的本民族意識(shí)在小說的藝術(shù)構(gòu)成中，她的本民族意識(shí)在小說的藝術(shù)構(gòu)成中，起著決定性作用。起著決定性作用。 4、異族形象的影響力、異族形象的影響力 或許是歐洲人對法西斯德國在或許是歐洲人對法西斯德國在“種族優(yōu)種族優(yōu)越越”的幻象引導(dǎo)下發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)的的幻象引導(dǎo)下發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)的慘痛歷史記憶猶新，慘痛歷史記憶猶新，狄澤林克狄澤林克特別強(qiáng)調(diào)

24、特別強(qiáng)調(diào)異族形象在國家關(guān)系、地緣政治中所起異族形象在國家關(guān)系、地緣政治中所起的負(fù)面作用，的負(fù)面作用，他說：他說：“這種由形象而產(chǎn)這種由形象而產(chǎn)生的后果今天還到處見到，而且往往是生的后果今天還到處見到，而且往往是特別有害的。特別有害的?！?蘇珊蘇珊巴斯奈特巴斯奈特在在比較文學(xué)比較文學(xué)一書中，同一書中，同樣深刻地樣深刻地論證了異族想象如何在國家政治論證了異族想象如何在國家政治生活中發(fā)揮作用。生活中發(fā)揮作用。 例如納粹德國時(shí)期的游記作者關(guān)于冰島的例如納粹德國時(shí)期的游記作者關(guān)于冰島的描述，強(qiáng)調(diào)那里的洪荒、孤傲、克制、自描述，強(qiáng)調(diào)那里的洪荒、孤傲、克制、自律、莊嚴(yán)、成熟、強(qiáng)大，以及尚武的傳統(tǒng)，律、莊嚴(yán)、

25、成熟、強(qiáng)大，以及尚武的傳統(tǒng)，在嚴(yán)峻氣候條件下生存的人類勇敢的美德。在嚴(yán)峻氣候條件下生存的人類勇敢的美德。這種體認(rèn)與德國人對自己種族優(yōu)越性的神這種體認(rèn)與德國人對自己種族優(yōu)越性的神化聯(lián)系在一起，他們把這冰天雪地的北方化聯(lián)系在一起，他們把這冰天雪地的北方虛構(gòu)成德國的過去，德國文化的搖籃和精虛構(gòu)成德國的過去，德國文化的搖籃和精神的家園，雅利安民族的理想范本，以及神的家園，雅利安民族的理想范本，以及純潔性的象征。純潔性的象征。 異族的想象在人類精神生活中發(fā)生的極大影響異族的想象在人類精神生活中發(fā)生的極大影響力，其實(shí)際情形可能更加復(fù)雜，很難用力，其實(shí)際情形可能更加復(fù)雜，很難用“有害有害”或或“有益有益”來

26、概括。來概括。 近代西方傳教士關(guān)于中國形象的描述，它是在近代西方傳教士關(guān)于中國形象的描述，它是在殖民侵略的社會(huì)整體想象物支配下炮制出來的殖民侵略的社會(huì)整體想象物支配下炮制出來的意識(shí)形態(tài)幻象。但在近現(xiàn)代中國，它卻得到了意識(shí)形態(tài)幻象。但在近現(xiàn)代中國，它卻得到了從梁啟超、孫中山、陳獨(dú)秀到魯迅幾代知識(shí)分從梁啟超、孫中山、陳獨(dú)秀到魯迅幾代知識(shí)分子和愛國志士的積極回應(yīng)，從而掀起一場國民子和愛國志士的積極回應(yīng)，從而掀起一場國民性問題的大討論。性問題的大討論。 在中國國民性的界定上，無論是梁啟超的在中國國民性的界定上，無論是梁啟超的“十十種德性種德性”、“十大元?dú)馐笤獨(dú)狻被螋斞腹P下麻木愚昧或魯迅筆下麻木愚昧

27、的阿的阿Q Q，都受到西方傳教士對中國人描述的影，都受到西方傳教士對中國人描述的影響。響。 另一個(gè)例子，是美利堅(jiān)民族形成和美國建國另一個(gè)例子，是美利堅(jiān)民族形成和美國建國過程中，來自英國的清教徒對美洲大陸的想過程中，來自英國的清教徒對美洲大陸的想象和預(yù)見所喚起的激情和巨大推動(dòng)力。象和預(yù)見所喚起的激情和巨大推動(dòng)力。 美洲這塊古老的土地世世代代居住著印第安美洲這塊古老的土地世世代代居住著印第安人，所謂人，所謂“美洲的發(fā)現(xiàn)美洲的發(fā)現(xiàn)”主要是歐洲人世俗主要是歐洲人世俗性質(zhì)的冒險(xiǎn)活動(dòng)的結(jié)果，是資本主義勢力向性質(zhì)的冒險(xiǎn)活動(dòng)的結(jié)果，是資本主義勢力向海外擴(kuò)張的結(jié)果；歐洲人在那里通過土地掠海外擴(kuò)張的結(jié)果；歐洲人在

28、那里通過土地掠奪、奴隸制和種族滅絕等野蠻手段進(jìn)行控制。奪、奴隸制和種族滅絕等野蠻手段進(jìn)行控制。但清教徒們在各種各樣的宗教小冊子、布道但清教徒們在各種各樣的宗教小冊子、布道文、清教哀訴故事中，卻把這一切合法化、文、清教哀訴故事中，卻把這一切合法化、神圣化。神圣化。（二）形象學(xué)的研究方法（二）形象學(xué)的研究方法1 1、文本外部研究文本外部研究 屬于一種文學(xué)社會(huì)學(xué)的研究，具有跨學(xué)屬于一種文學(xué)社會(huì)學(xué)的研究，具有跨學(xué)科特性。研究異國形象是如何被社會(huì)化的，科特性。研究異國形象是如何被社會(huì)化的，社會(huì)整體想象物是如何形成的。即：首先，社會(huì)整體想象物是如何形成的。即：首先，必須研究在作家創(chuàng)作的那個(gè)年代整個(gè)社會(huì)必須

29、研究在作家創(chuàng)作的那個(gè)年代整個(gè)社會(huì)對異國的看法。這一研究基本上在文學(xué)文對異國的看法。這一研究基本上在文學(xué)文本之外進(jìn)行。比較文學(xué)形象學(xué)外部研究又本之外進(jìn)行。比較文學(xué)形象學(xué)外部研究又可以區(qū)分為可以區(qū)分為 社會(huì)集體想象物、作家、作家社會(huì)集體想象物、作家、作家想象的異國形象與客觀的異國關(guān)系想象的異國形象與客觀的異國關(guān)系三個(gè)層三個(gè)層面。面。 其次，文化層面：關(guān)注報(bào)刊圖片、副文學(xué)、其次，文化層面：關(guān)注報(bào)刊圖片、副文學(xué)、影視漫畫等中介的作用（涉及政治、歷史、影視漫畫等中介的作用（涉及政治、歷史、新聞等）新聞等）它要求研究者更多地區(qū)掌握與文它要求研究者更多地區(qū)掌握與文學(xué)形象平行的、同時(shí)代的證據(jù)也就是說勾學(xué)形象平

30、行的、同時(shí)代的證據(jù)也就是說勾勒出異國勒出異國“社會(huì)集體想象物社會(huì)集體想象物”，并以此為，并以此為背景來分析和研究文學(xué)形象，看它在多大背景來分析和研究文學(xué)形象，看它在多大程度上符合或背離了社會(huì)集體想象物。程度上符合或背離了社會(huì)集體想象物。 作家研究：作家研究： 第一，作家有關(guān)異國的信息來源，是親第一，作家有關(guān)異國的信息來源，是親自到過異國還是利用二手材料（親歷還自到過異國還是利用二手材料（親歷還是閱讀）；是閱讀）； 第二，作家創(chuàng)作時(shí)的感情、想象和心理第二，作家創(chuàng)作時(shí)的感情、想象和心理因素（是親還是仇）；因素（是親還是仇）； 第三，作家所描寫的異國與現(xiàn)實(shí)中的異第三，作家所描寫的異國與現(xiàn)實(shí)中的異國到

31、底是什么關(guān)系？是真實(shí)的再現(xiàn)還是國到底是什么關(guān)系？是真實(shí)的再現(xiàn)還是不同程度的美化或丑化？（是美化還是不同程度的美化或丑化？（是美化還是丑化）。丑化）。 2、形象學(xué)的文本內(nèi)部研究、形象學(xué)的文本內(nèi)部研究 比較文學(xué)形象學(xué)不應(yīng)局限在文學(xué)范圍比較文學(xué)形象學(xué)不應(yīng)局限在文學(xué)范圍之內(nèi)，而要對文學(xué)形象產(chǎn)生、傳播的之內(nèi)，而要對文學(xué)形象產(chǎn)生、傳播的文化語境加以研究。但比較文學(xué)形象文化語境加以研究。但比較文學(xué)形象學(xué)研究文本內(nèi)部的研究主要在學(xué)研究文本內(nèi)部的研究主要在 詞匯、詞匯、等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)三個(gè)層面展開。三個(gè)層面展開。 1 1、詞匯、詞匯 詞匯是構(gòu)成詞匯是構(gòu)成“他者他者”形象的原始成分。形象的原始

32、成分。一一般而言，詞匯可分成兩類：普通詞匯和特般而言，詞匯可分成兩類：普通詞匯和特殊詞匯。普通詞匯相對于特殊詞匯而言，殊詞匯。普通詞匯相對于特殊詞匯而言，即從各個(gè)角度、各個(gè)側(cè)面對異國異族形象即從各個(gè)角度、各個(gè)側(cè)面對異國異族形象的描述。從明代以來的中國文學(xué)中不斷出的描述。從明代以來的中國文學(xué)中不斷出現(xiàn)有關(guān)日本人的詞匯，開始被稱之為現(xiàn)有關(guān)日本人的詞匯，開始被稱之為“倭倭寇寇”，清末年間和對西方人的稱呼相對應(yīng)，清末年間和對西方人的稱呼相對應(yīng)，改為改為“東人東人”，到了抗戰(zhàn)時(shí)期又變成，到了抗戰(zhàn)時(shí)期又變成“日日本強(qiáng)盜本強(qiáng)盜”、“東洋鬼子?xùn)|洋鬼子”、“小日本小日本”等等等。等。 這些隨著歷史的發(fā)展而同步變

33、化的描述日本這些隨著歷史的發(fā)展而同步變化的描述日本人形象的詞匯積淀了一定的歷史內(nèi)容，折射人形象的詞匯積淀了一定的歷史內(nèi)容，折射出中華民族對日本的不同情感和不同心態(tài)。出中華民族對日本的不同情感和不同心態(tài)。 西方自十七世紀(jì)以來，法國人就用驕傲、高西方自十七世紀(jì)以來，法國人就用驕傲、高貴、榮譽(yù)、激情等詞匯來修飾法國文化所看貴、榮譽(yù)、激情等詞匯來修飾法國文化所看到的西班牙人，而從十八世紀(jì)，則改用吹牛、到的西班牙人，而從十八世紀(jì)，則改用吹牛、荒謬和浪漫來描述西班牙形象相對應(yīng)，法國荒謬和浪漫來描述西班牙形象相對應(yīng)，法國人的謹(jǐn)慎、有節(jié)制、勤奮、理性的自我形象人的謹(jǐn)慎、有節(jié)制、勤奮、理性的自我形象也映射了出來

34、。也映射了出來。 另一類詞匯我們稱之為特殊詞匯，又叫套另一類詞匯我們稱之為特殊詞匯，又叫套話。話。從形象學(xué)的角度來看，套話是詞匯的從形象學(xué)的角度來看，套話是詞匯的一種獨(dú)特的存在形式，當(dāng)然也是形象一種一種獨(dú)特的存在形式，當(dāng)然也是形象一種特殊而又大量存在的形式，它是一個(gè)由民特殊而又大量存在的形式，它是一個(gè)由民族集體所創(chuàng)造的，在一個(gè)長時(shí)期內(nèi)反復(fù)使族集體所創(chuàng)造的，在一個(gè)長時(shí)期內(nèi)反復(fù)使用，用來指稱和描述異國異族形象的約定用，用來指稱和描述異國異族形象的約定俗成的個(gè)性詞匯。俗成的個(gè)性詞匯。 一般來講，套話都具有明顯的生理特征，一般來講，套話都具有明顯的生理特征，如歐洲人用描述猶太人的如歐洲人用描述猶太人的

35、“鷹勾鼻鷹勾鼻”，中，中國人用來描述西方人的國人用來描述西方人的“大鼻子大鼻子”，西方，西方的指稱非洲人的的指稱非洲人的“黑鬼黑鬼”等等，都是如此。等等，都是如此。 套話具有強(qiáng)烈的感情色彩，凝聚了豐套話具有強(qiáng)烈的感情色彩，凝聚了豐富的歷史內(nèi)容，成為了解異國異族形富的歷史內(nèi)容，成為了解異國異族形象的重要信息源。象的重要信息源。 例如例如“黃禍黃禍”這個(gè)套話這個(gè)套話，十九世紀(jì)出現(xiàn)在，十九世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，二十世紀(jì)在歐洲被普遍使用。西方歐洲，二十世紀(jì)在歐洲被普遍使用。西方用它來指稱包括蒙古，日本，中國等黃皮用它來指稱包括蒙古，日本，中國等黃皮膚的東亞各民族。一個(gè)膚的東亞各民族。一個(gè)“黃黃”字，指出了字

36、，指出了亞洲人的膚色特征；一個(gè)亞洲人的膚色特征；一個(gè)“禍禍”字，透露字，透露出西方對亞洲人的深層心理內(nèi)容。出西方對亞洲人的深層心理內(nèi)容。 進(jìn)一步說，進(jìn)一步說，這個(gè)套話把西方人對亞洲黃種這個(gè)套話把西方人對亞洲黃種人的輕蔑，仇視，恐懼以及驚異等種種復(fù)人的輕蔑，仇視，恐懼以及驚異等種種復(fù)雜的情感暴露無遺。雜的情感暴露無遺。 從歷史淵源看，十三世紀(jì)蒙古鐵騎曾大舉從歷史淵源看，十三世紀(jì)蒙古鐵騎曾大舉西進(jìn)，占據(jù)了東歐的大片土地，并一度逼西進(jìn)，占據(jù)了東歐的大片土地，并一度逼近西歐。這個(gè)事件在西方人的心靈上刻下近西歐。這個(gè)事件在西方人的心靈上刻下了恐懼和災(zāi)難的烙印，它積淀在西方民族了恐懼和災(zāi)難的烙印，它積淀在

37、西方民族的深層心理之中。的深層心理之中。 對于中國，西方人的心理和感情也更為復(fù)對于中國，西方人的心理和感情也更為復(fù)雜。十七、十八世紀(jì)，中國是西方的榜樣，雜。十七、十八世紀(jì)，中國是西方的榜樣，皇帝開明偉大，國家繁榮文明。但兩次鴉皇帝開明偉大，國家繁榮文明。但兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，不僅中國昔日的雄風(fēng)一掃而片戰(zhàn)爭之后，不僅中國昔日的雄風(fēng)一掃而光，而且因落后挨打而受到西方的鄙視。光，而且因落后挨打而受到西方的鄙視。但圓明園中的無數(shù)稀世珍寶，又使西方萬但圓明園中的無數(shù)稀世珍寶，又使西方萬分垂涎和驚異。分垂涎和驚異。 同時(shí)，伴隨著西方殖民強(qiáng)盜血腥而野蠻的侵同時(shí)，伴隨著西方殖民強(qiáng)盜血腥而野蠻的侵略略, ,是中華

38、民族頑強(qiáng)而又英勇的抗擊是中華民族頑強(qiáng)而又英勇的抗擊. .特別是特別是太平天國和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)太平天國和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng), ,使侵略者付出了慘重使侵略者付出了慘重的代價(jià)。這在他們的心理上，不得不增加了的代價(jià)。這在他們的心理上，不得不增加了恐懼感。恐懼感。 在在1904 1904 年日俄戰(zhàn)爭中，黃種人又一次打敗了年日俄戰(zhàn)爭中，黃種人又一次打敗了白種人。于是，亞洲黃種人令人可懼可怕的白種人。于是，亞洲黃種人令人可懼可怕的一面在西方人的心理上更加突出。一面在西方人的心理上更加突出。 歷史的，現(xiàn)實(shí)的，情感的，思想的，這些復(fù)歷史的，現(xiàn)實(shí)的，情感的，思想的，這些復(fù)雜的信息便被西方各民族整合在黃禍這個(gè)套雜的信息便被西方

39、各民族整合在黃禍這個(gè)套話中，訴說著他們對亞洲黃色人種的解讀，話中，訴說著他們對亞洲黃色人種的解讀，但同時(shí)又映射著西方的自我形象。但同時(shí)又映射著西方的自我形象。 2 2、等級(jí)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系 等級(jí)關(guān)系這是文本內(nèi)部分析的第二步。等級(jí)關(guān)系這是文本內(nèi)部分析的第二步。在在對對 “他者他者”的陳述中所體現(xiàn)出的一種的陳述中所體現(xiàn)出的一種“我我”與與“他者他者”的關(guān)系。在整理，分析，歸納的關(guān)系。在整理，分析，歸納了詞匯層面之后，就要著手研究這些詞匯了詞匯層面之后，就要著手研究這些詞匯表達(dá)了何種陳述意識(shí)，描述了什么樣的關(guān)表達(dá)了何種陳述意識(shí)，描述了什么樣的關(guān)系。系。 一般而言，應(yīng)從兩個(gè)系列進(jìn)行分類整理。一般而言，應(yīng)

40、從兩個(gè)系列進(jìn)行分類整理。第一個(gè)系列：我第一個(gè)系列：我敘述者敘述者本土文化。本土文化。很清楚，這個(gè)系列是自我形象。很清楚，這個(gè)系列是自我形象。 第二個(gè)系列：他者第二個(gè)系列：他者人物人物被描述文被描述文化。這個(gè)系列是他者形象?；＿@個(gè)系列是他者形象。 按照這兩個(gè)系列的線索，再總結(jié)出一組組按照這兩個(gè)系列的線索，再總結(jié)出一組組對應(yīng)的關(guān)系。例如北方對應(yīng)于南方，城市對應(yīng)的關(guān)系。例如北方對應(yīng)于南方，城市對應(yīng)于鄉(xiāng)村，疏遠(yuǎn)對應(yīng)于親近，如此等等。對應(yīng)于鄉(xiāng)村，疏遠(yuǎn)對應(yīng)于親近，如此等等。這是空間范疇。最后，有關(guān)宗教，音樂，這是空間范疇。最后，有關(guān)宗教，音樂，服飾，飲食的內(nèi)容等等，這些屬于人類學(xué)服飾，飲食的內(nèi)容等等，這

41、些屬于人類學(xué)范疇的內(nèi)容也要整理出來。以上都是文本范疇的內(nèi)容也要整理出來。以上都是文本中有關(guān)形象構(gòu)成的極其重要、具體的材料。中有關(guān)形象構(gòu)成的極其重要、具體的材料。 因?yàn)檫@些材料是按照自我與他者兩個(gè)形象因?yàn)檫@些材料是按照自我與他者兩個(gè)形象系列來組織的，而自我與他者又體現(xiàn)出截系列來組織的，而自我與他者又體現(xiàn)出截然不同的傾向，具有不同的內(nèi)容，兩者相然不同的傾向，具有不同的內(nèi)容，兩者相互對應(yīng)，因此，我們稱此為等級(jí)關(guān)系。通互對應(yīng)，因此，我們稱此為等級(jí)關(guān)系。通過對等級(jí)關(guān)系的分析，使我們對異國異族過對等級(jí)關(guān)系的分析，使我們對異國異族形象和自我形象的內(nèi)涵有了更為清晰的把形象和自我形象的內(nèi)涵有了更為清晰的把握和了

42、解。握和了解。 3 3、故事情節(jié)、故事情節(jié) 這是文本內(nèi)部分析的第三步。這是文本內(nèi)部分析的第三步。詞匯和等級(jí)關(guān)系還詞匯和等級(jí)關(guān)系還需要混化，目的是用它們來描述某個(gè)場景，創(chuàng)造需要混化，目的是用它們來描述某個(gè)場景，創(chuàng)造某種情景，表達(dá)某個(gè)主題，并以敘事的形式展現(xiàn)某種情景，表達(dá)某個(gè)主題，并以敘事的形式展現(xiàn)出來，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化之間的交流和對話。這出來，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化之間的交流和對話。這就是故事情節(jié)。它一旦完成，創(chuàng)造異國異族形象就是故事情節(jié)。它一旦完成，創(chuàng)造異國異族形象的文本也就制作出來了。的文本也就制作出來了。形象是以形象是以“故事故事”的形的形式呈現(xiàn)。式呈現(xiàn)。 如：如： 情節(jié)：中國女人瘋狂愛上歐洲男

43、子情節(jié)：中國女人瘋狂愛上歐洲男子 象征：中國人受到優(yōu)秀的西方文明的誘惑象征：中國人受到優(yōu)秀的西方文明的誘惑 在這里，需要特別注意兩個(gè)問題。在這里，需要特別注意兩個(gè)問題。首先，作家如何運(yùn)用異國文本來制作異國異首先，作家如何運(yùn)用異國文本來制作異國異族形象。族形象。例如，歌德在讀過中國傳奇例如，歌德在讀過中國傳奇風(fēng)月風(fēng)月好逑傳好逑傳之后，連連稱贊中國人在思想、行之后，連連稱贊中國人在思想、行為和情感方面幾乎和他們一樣，稱贊人和大為和情感方面幾乎和他們一樣，稱贊人和大自然是生活在一起的，經(jīng)常聽到自然是生活在一起的，經(jīng)常聽到“金魚在池金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱

44、不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清。陽光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清?！狈Q贊中稱贊中國人講究道德和禮儀，一對鐘情的男女國人講究道德和禮儀，一對鐘情的男女“不不得不同在一間房里過夜，就談了一夜的話，得不同在一間房里過夜，就談了一夜的話，誰也不惹誰誰也不惹誰”。為什么。為什么好逑傳好逑傳會(huì)被歌德會(huì)被歌德看成代表中國文化的模式？看成代表中國文化的模式？ 原因有二：原因有二： 一是當(dāng)時(shí)中西文化交流受主客觀原因的種一是當(dāng)時(shí)中西文化交流受主客觀原因的種種局限，并不十分通暢。種局限，并不十分通暢。歌德所看到的中國歌德所看到的中國文學(xué)作品有限，只能以文學(xué)作品有限，只能以好逑傳好逑傳為文本為文本來想象中國形象。其實(shí)歌德自己也很清楚，來想象中國形象。其實(shí)歌德自己也很清楚，“中國有成千上萬這類作品，而且在我們中國有成千上萬這類作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林的時(shí)代就有這類作的遠(yuǎn)祖還生活在野森林的時(shí)代就有這類作品了。品了。” 二是歌德從中解讀的中國男女之間的道德二是歌德從中解讀的中國男女之間的道德關(guān)系，恰恰與西方文學(xué)中以不道德，淫蕩關(guān)系，恰恰與西方文學(xué)中以不道德，淫蕩