第1講人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學

1、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學 第一講第一講 人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學內(nèi)容與體系人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學內(nèi)容與體系 第二講第二講 人口增長與人口經(jīng)濟思想人口增長與人口經(jīng)濟思想 第三講第三講 人口與經(jīng)濟發(fā)展人口與經(jīng)濟發(fā)展 第四講第四講 人口與資源人口與資源 第六講第六講 環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展第一節(jié)第一節(jié) 人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的含義和內(nèi)容人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的含義和內(nèi)容 一、含義：人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學是一門新興學科，一、含義：人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學是一門新興學科，是研究人口發(fā)展、自然資源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相互是研究人口發(fā)展、自然資源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相互之間關系的一個經(jīng)

2、濟學分支學科。它運用經(jīng)濟學的基本之間關系的一個經(jīng)濟學分支學科。它運用經(jīng)濟學的基本理論和方法來揭示、理論和方法來揭示、 分析人口經(jīng)濟過程以及自然資源分析人口經(jīng)濟過程以及自然資源和生態(tài)環(huán)境的基本規(guī)律和辯證關系，評價和指導制訂相和生態(tài)環(huán)境的基本規(guī)律和辯證關系，評價和指導制訂相關政策。關政策。 二、內(nèi)容：不僅覆蓋人口經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)二、內(nèi)容：不僅覆蓋人口經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)濟學中主要的、己經(jīng)成型的概念、體系、邏輯和理論，濟學中主要的、己經(jīng)成型的概念、體系、邏輯和理論，而且以可持續(xù)發(fā)展理論為主線，將人口發(fā)展過程與資源而且以可持續(xù)發(fā)展理論為主線，將人口發(fā)展過程與資源配置、環(huán)境政策、可持續(xù)發(fā)

3、展戰(zhàn)略等內(nèi)容緊密結合起來，配置、環(huán)境政策、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容緊密結合起來，以此形成人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的基本理論和分析框以此形成人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的基本理論和分析框架。架。 人口、人口、 資源與環(huán)境經(jīng)濟學作為一門學科，其理論體系、資源與環(huán)境經(jīng)濟學作為一門學科，其理論體系、研究方法甚至其內(nèi)涵都還處在不斷的探索之中。研究方法甚至其內(nèi)涵都還處在不斷的探索之中。 3 人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學是一門新興學科,是在可持續(xù)發(fā)展理論研究不斷取得進展，人們對人口、資源與環(huán)境在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中至關重要而又密不可分關系的認識不斷加深的大背景下，把人口、資源與環(huán)境三種因素綜合起來,在可持續(xù)發(fā)展主線貫穿下進行研究

4、而產(chǎn)生的新興學科。在國際上通稱為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學，是研究人口發(fā)展、自然資源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展相互之間辨證關系的一門經(jīng)濟學分支學科。4 1、從資源稀缺到資源枯竭：對經(jīng)濟學的對象和主旨認識的深化 2、從物質(zhì)財富到綜合財富：對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的財富觀的發(fā)展 3、從看不見的手到看不見的腳：對經(jīng)濟人假設和市場機制作用的挑戰(zhàn) 4、從持續(xù)增長到穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟：對傳統(tǒng)經(jīng)濟學發(fā)展觀的更新5經(jīng)濟學發(fā)經(jīng)濟學發(fā)展階段展階段關于經(jīng)濟學性質(zhì)和關于經(jīng)濟學性質(zhì)和研究對象的觀念研究對象的觀念所處時代的生產(chǎn)方式及所處時代的生產(chǎn)方式及自然與人類發(fā)展之間的關系自然與人類發(fā)展之間的關系人類面臨的人類面臨的基本經(jīng)濟問題基本經(jīng)濟問題古典經(jīng)濟古典經(jīng)濟

5、學及其以學及其以前的經(jīng)濟前的經(jīng)濟學學經(jīng)濟學是經(jīng)國救世、經(jīng)濟學是經(jīng)國救世、探求致富之路的科探求致富之路的科學。學。人類處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，主要人類處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，主要的社會生產(chǎn)活動（農(nóng)業(yè)）主要的社會生產(chǎn)活動（農(nóng)業(yè)）主要依賴于再生性資源，而且人口依賴于再生性資源，而且人口規(guī)模所造成的資源壓力總體上規(guī)模所造成的資源壓力總體上并不明顯，資源約束問題還沒并不明顯，資源約束問題還沒有完全浮出水面。有完全浮出水面。在資源無約束狀態(tài)在資源無約束狀態(tài)下如何致富。下如何致富。現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)代經(jīng)濟學學經(jīng)濟學是研究利用經(jīng)濟學是研究利用稀缺資源滿足各種稀缺資源滿足各種需求、謀取最大福需求、謀取最大福利的學問。利的學問。人類

6、的社會經(jīng)濟活動所依賴的人類的社會經(jīng)濟活動所依賴的資源由可再生資源向不可再生資源由可再生資源向不可再生資源轉變，而且急劇膨脹的人資源轉變，而且急劇膨脹的人口規(guī)模對再生性資源和不可再口規(guī)模對再生性資源和不可再生性資源造成了極大的壓力。生性資源造成了極大的壓力。有限的資源與無限有限的資源與無限的人類欲望之間的的人類欲望之間的矛盾矛盾可持續(xù)發(fā)可持續(xù)發(fā)展觀展觀經(jīng)濟學是一門研究經(jīng)濟學是一門研究人類整體福利最大人類整體福利最大化的科學?；目茖W。以大機器生產(chǎn)為基礎、非再生以大機器生產(chǎn)為基礎、非再生性資源作為主要資源來源，人性資源作為主要資源來源，人類與自然資源之間的矛盾日益類與自然資源之間的矛盾日益突出。突

7、出。人類越來越依賴于人類越來越依賴于不可再生性資源與不可再生性資源與不可再生性資源枯不可再生性資源枯竭的可能性越來越竭的可能性越來越臨近之間的矛盾。臨近之間的矛盾。6人口、資源與環(huán)境人口、資源與環(huán)境第二節(jié)第二節(jié) 人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學體系的演進人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學體系的演進 在人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學體系中，在人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學體系中，人口經(jīng)濟人口經(jīng)濟學學是較早起步、理論和方法比較完備的分支之一。是較早起步、理論和方法比較完備的分支之一。 人口經(jīng)濟學主要研究人口經(jīng)濟關系，闡明人口人口經(jīng)濟學主要研究人口經(jīng)濟關系，闡明人口經(jīng)濟運動過程中人口與經(jīng)濟相互關系及其變化的客經(jīng)濟運動過程中人口與經(jīng)濟相互

8、關系及其變化的客觀規(guī)律，即人口經(jīng)濟規(guī)律。觀規(guī)律，即人口經(jīng)濟規(guī)律。 人口經(jīng)濟學的研究方法，主要來自經(jīng)濟學領域，人口經(jīng)濟學的研究方法，主要來自經(jīng)濟學領域，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟福利最大化為核心的價值體系內(nèi)，人在傳統(tǒng)的經(jīng)濟福利最大化為核心的價值體系內(nèi)，人口經(jīng)濟研究始終將人口與發(fā)展問題緊密聯(lián)系在一起?？诮?jīng)濟研究始終將人口與發(fā)展問題緊密聯(lián)系在一起。 由于人口在經(jīng)濟發(fā)展過程中常常被當作一個外生變由于人口在經(jīng)濟發(fā)展過程中常常被當作一個外生變量，因此，在主流經(jīng)濟學中人口經(jīng)濟學長期處于一量，因此，在主流經(jīng)濟學中人口經(jīng)濟學長期處于一種無足輕重的地位。但是在某種社會性的危機或人種無足輕重的地位。但是在某種社會性的危機或人類發(fā)

9、展的重要關頭，人口學取得的進展往往流傳后類發(fā)展的重要關頭，人口學取得的進展往往流傳后世。這種戲劇性的效果證明了人口經(jīng)濟學在人類命世。這種戲劇性的效果證明了人口經(jīng)濟學在人類命運前途問題方面所具有的特殊價運前途問題方面所具有的特殊價 值。值。一、人口經(jīng)濟學理論的發(fā)展一、人口經(jīng)濟學理論的發(fā)展 人類對自身發(fā)展前景關注的深度和廣度人類對自身發(fā)展前景關注的深度和廣度是一個逐步豐富的過程。是一個逐步豐富的過程。 1 1、人口樂觀主義或浪漫主義的時代。、人口樂觀主義或浪漫主義的時代。 在馬爾薩斯之前，主流的觀點認為人口在馬爾薩斯之前，主流的觀點認為人口是國力和財富的象征，人口的增長受到是國力和財富的象征，人口

10、的增長受到鼓勵，可以將這一階段看作是樂觀主義鼓勵，可以將這一階段看作是樂觀主義或浪漫主義的時代?；蚶寺髁x的時代。2 2、人口悲觀主義時期（、人口悲觀主義時期（1818世紀末）。世紀末）。隨著經(jīng)濟社會條件的改變，以及人隨著經(jīng)濟社會條件的改變，以及人們認識上的逐步深入，們認識上的逐步深入， 人口增長的人口增長的合理性受到懷疑。由馬爾薩斯合理性受到懷疑。由馬爾薩斯（1766-18341766-1834）開始，人們開始重新）開始，人們開始重新審視人口自身的增長以及同生產(chǎn)資審視人口自身的增長以及同生產(chǎn)資料和生活資料供給的相互關系，料和生活資料供給的相互關系， 由由此形成現(xiàn)代人口經(jīng)濟學的基本框架。此形成

11、現(xiàn)代人口經(jīng)濟學的基本框架。 在馬爾薩斯所處的年代，在馬爾薩斯所處的年代， 英國正在經(jīng)歷英國正在經(jīng)歷著前所未有的產(chǎn)業(yè)革命，機器大工業(yè)排擠了著前所未有的產(chǎn)業(yè)革命，機器大工業(yè)排擠了工人、小生產(chǎn)者，使大批工人、農(nóng)民和小手工人、小生產(chǎn)者，使大批工人、農(nóng)民和小手工業(yè)者陷于貧困、破產(chǎn)境地，大批失業(yè)人口工業(yè)者陷于貧困、破產(chǎn)境地，大批失業(yè)人口流落街頭，社會矛盾十分突出。流落街頭，社會矛盾十分突出。 馬爾薩斯把這種復雜的社會矛盾歸因于馬爾薩斯把這種復雜的社會矛盾歸因于人口與生活資料之間的正常比例被打破，是人口與生活資料之間的正常比例被打破，是所謂所謂“人口法則人口法則”在發(fā)揮作用，并認為在在發(fā)揮作用，并認為在“自

12、然條件自然條件”下食物產(chǎn)量增長永遠趕不上人下食物產(chǎn)量增長永遠趕不上人口數(shù)量的增長，人口過剩是口數(shù)量的增長，人口過剩是“絕對過剩絕對過?！?。因此對人口增長和人類前景持悲觀態(tài)度。因此對人口增長和人類前景持悲觀態(tài)度。3 3、第二次世界大戰(zhàn)以來第二次世界大戰(zhàn)以來第二次世界大戰(zhàn)以來的世界人口發(fā)展經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)以來的世界人口發(fā)展經(jīng)歷了若干重要的變化。若干重要的變化。4040年代未年代未5050年代初全球人年代初全球人口的快速增長，引發(fā)了新一輪對人口增長前口的快速增長，引發(fā)了新一輪對人口增長前景持悲觀態(tài)度的理論思潮；而發(fā)達國家和一景持悲觀態(tài)度的理論思潮；而發(fā)達國家和一些新興工業(yè)化國家或地區(qū)的人口增長率

13、下降，些新興工業(yè)化國家或地區(qū)的人口增長率下降，使人們能更加理性地分析自身的繁衍行為；使人們能更加理性地分析自身的繁衍行為；戰(zhàn)后日益加強的人口遷移和城市化趨勢，則戰(zhàn)后日益加強的人口遷移和城市化趨勢，則為人口經(jīng)濟學研究提出了新的課題。為人口經(jīng)濟學研究提出了新的課題。 總的來看，二戰(zhàn)以來的半個世紀是人類總的來看，二戰(zhàn)以來的半個世紀是人類對自身發(fā)展高度關注的時期也是人口經(jīng)濟對自身發(fā)展高度關注的時期也是人口經(jīng)濟學走向成熟的階段。學走向成熟的階段。 二、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的發(fā)展二、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的發(fā)展 工業(yè)革命以來，人類活動從根本上改變了工業(yè)革命以來，人類活動從根本上改變了地球表層的資源分布和環(huán)境狀況。環(huán)

14、境改變明地球表層的資源分布和環(huán)境狀況。環(huán)境改變明顯提高了人類福利。但這些變化明顯地也付出顯提高了人類福利。但這些變化明顯地也付出了巨大的環(huán)境成本。了巨大的環(huán)境成本。 資源消耗和環(huán)境問題的日資源消耗和環(huán)境問題的日益突出使得人類將對自身發(fā)展前景的關注從單益突出使得人類將對自身發(fā)展前景的關注從單純的人口與經(jīng)濟關系擴展到人地關系、資源的純的人口與經(jīng)濟關系擴展到人地關系、資源的稀缺性和有效利用、環(huán)境問題等。稀缺性和有效利用、環(huán)境問題等。 2020世紀在人類對資源與環(huán)境問題日益關注世紀在人類對資源與環(huán)境問題日益關注的過程中，大致經(jīng)歷了三個浪潮，每次浪潮分的過程中，大致經(jīng)歷了三個浪潮，每次浪潮分別集中于不同

15、的主題別集中于不同的主題 ： 第一波出現(xiàn)在第一波出現(xiàn)在2020世紀世紀4040年代末年代末5050年代初，年代初，其關注的主要問題是自然資源其關注的主要問題是自然資源( (如土地、淡水、如土地、淡水、能源供應能源供應) )能否維持經(jīng)濟增長，以及食物增長能否維持經(jīng)濟增長，以及食物增長能否滿足人口增長的需要。這些問題和馬爾能否滿足人口增長的需要。這些問題和馬爾薩斯的關注點是相似的。薩斯的關注點是相似的。 第二波出現(xiàn)在第二波出現(xiàn)在6060年代后期至年代后期至7070年代前期，年代前期，增加了另一個焦點，即環(huán)境對現(xiàn)代技術副產(chǎn)增加了另一個焦點，即環(huán)境對現(xiàn)代技術副產(chǎn)品的吸收能力如大氣和水體污染，品的吸收能

16、力如大氣和水體污染， 石棉、石棉、殺蟲劑、放射性廢棄物、生活垃圾等。激發(fā)殺蟲劑、放射性廢棄物、生活垃圾等。激發(fā)第二波的原因，部分可以歸結于工業(yè)化國家第二波的原因，部分可以歸結于工業(yè)化國家收入水平的上升，收入的提高，收入水平的上升，收入的提高， 既增加了對既增加了對產(chǎn)生有害副產(chǎn)品的商品的需求，又激發(fā)了對產(chǎn)生有害副產(chǎn)品的商品的需求，又激發(fā)了對環(huán)境質(zhì)量的需求。環(huán)境質(zhì)量的需求。 第三波，發(fā)生于第三波，發(fā)生于80年代后期和年代后期和90年代初，年代初，又增加了新的焦點。全球性變化問題：包又增加了新的焦點。全球性變化問題：包括酸雨、全球變暖、臭氧減少等。第二波括酸雨、全球變暖、臭氧減少等。第二波和第三波的

17、問題涉及到公共商品和第三波的問題涉及到公共商品空氣、空氣、 水、大氣，這些都有被過度消耗的傾向。水、大氣，這些都有被過度消耗的傾向。 1997年全球氣候變化的京都會議就指出，年全球氣候變化的京都會議就指出，第三波的問題尤難解決，因為其涉及到國第三波的問題尤難解決，因為其涉及到國家之間平等使用公共商品的問題。家之間平等使用公共商品的問題。資源準格爾露天煤礦資源資源準格爾露天煤礦礦山用車準格爾露天煤礦礦山用車人口與環(huán)境古城遺址因因酸酸雨雨致致死死的的樹樹木木 此外，由于人類活動范圍擴大，生態(tài)系統(tǒng)破此外，由于人類活動范圍擴大，生態(tài)系統(tǒng)破壞導致的動植物物種絕滅、生物多樣性受到嚴重壞導致的動植物物種絕滅

18、、生物多樣性受到嚴重挑戰(zhàn)的問題，以及環(huán)境污染而可能導致的生物性挑戰(zhàn)的問題，以及環(huán)境污染而可能導致的生物性病理變化，都可能構成若干年后環(huán)境問題第四次病理變化，都可能構成若干年后環(huán)境問題第四次浪潮的內(nèi)容。浪潮的內(nèi)容。 事實上，從馬爾薩斯開始，人口經(jīng)濟學就開事實上，從馬爾薩斯開始，人口經(jīng)濟學就開始關注人口始關注人口- -資源關系，特別是人口與土地、糧資源關系，特別是人口與土地、糧食等的關系。第二次世界大戰(zhàn)結束以后，由于各食等的關系。第二次世界大戰(zhàn)結束以后，由于各國人口的迅速增加以及發(fā)展中面臨的嚴重社會問國人口的迅速增加以及發(fā)展中面臨的嚴重社會問題和矛盾沖突，全球彌漫著濃厚的悲觀主義氣氛，題和矛盾沖突

19、，全球彌漫著濃厚的悲觀主義氣氛，特別是五六十年代出現(xiàn)在發(fā)達國家的一系列嚴重特別是五六十年代出現(xiàn)在發(fā)達國家的一系列嚴重的環(huán)境污染事件震撼了各國政府以及社會各界，的環(huán)境污染事件震撼了各國政府以及社會各界，環(huán)境污染和治理成為熱點問題。環(huán)境污染和治理成為熱點問題。酸酸雨雨腐腐蝕蝕的的雕雕像像 在在19721972年問世的頗有爭議的年問世的頗有爭議的 增長的極限增長的極限中，通中，通過運用多種宏觀模型模擬人口增長對資源消耗的過程，預過運用多種宏觀模型模擬人口增長對資源消耗的過程，預測人口高速增長將帶來災難性后果，給不顧生態(tài)環(huán)境代價測人口高速增長將帶來災難性后果，給不顧生態(tài)環(huán)境代價而沉溺于經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)理

20、念敲響了警鐘，使長期支配人而沉溺于經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)理念敲響了警鐘，使長期支配人類的單純的經(jīng)濟增長現(xiàn)受到懷疑與批判，曾一度成為當時類的單純的經(jīng)濟增長現(xiàn)受到懷疑與批判，曾一度成為當時環(huán)境運動的理論基礎。環(huán)境運動的理論基礎。 總體上看，這些理論大多對資源約束和總體上看，這些理論大多對資源約束和 環(huán)境惡化條環(huán)境惡化條件下人類的發(fā)展前景持較為消極的態(tài)度。最典型的是一些件下人類的發(fā)展前景持較為消極的態(tài)度。最典型的是一些更為悲觀的理論則鼓吹更為悲觀的理論則鼓吹“零增長零增長”，從理論的悲觀色彩上，從理論的悲觀色彩上， 他們和馬爾薩斯是一致的。盡管這些悲觀的理論和預測大他們和馬爾薩斯是一致的。盡管這些悲觀的理論

21、和預測大多失敗了，但是他們在警醒人類走向可持續(xù)發(fā)展道路方面多失敗了，但是他們在警醒人類走向可持續(xù)發(fā)展道路方面無疑是勝利者。無疑是勝利者。 出于對資源環(huán)境問題的關注，經(jīng)濟學、環(huán)境科學及其出于對資源環(huán)境問題的關注，經(jīng)濟學、環(huán)境科學及其他相關學科的研究者們從不同于人口經(jīng)濟學的角度，廣泛他相關學科的研究者們從不同于人口經(jīng)濟學的角度，廣泛開展了對資源、環(huán)境問題的研究，并形成了自身的學科體開展了對資源、環(huán)境問題的研究，并形成了自身的學科體系和研究方法。系和研究方法。 資源經(jīng)濟學，嚴格地說，自然資源經(jīng)濟學，是一資源經(jīng)濟學，嚴格地說，自然資源經(jīng)濟學，是一門相對年輕的學科，它主要研究資源有效配置問題，門相對年輕

22、的學科，它主要研究資源有效配置問題，以及資源配置決策的收入分配效果。正如它的名稱所以及資源配置決策的收入分配效果。正如它的名稱所表明的，資源經(jīng)濟學主要研究自然資源方面的政策問表明的，資源經(jīng)濟學主要研究自然資源方面的政策問題。例如，土地、森林、水資源、大氣以及生態(tài)系統(tǒng)題。例如，土地、森林、水資源、大氣以及生態(tài)系統(tǒng)等方面的問題。等方面的問題。 資源經(jīng)濟學力圖分析這些資源在經(jīng)濟社會發(fā)展過資源經(jīng)濟學力圖分析這些資源在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的優(yōu)化配置問題，提出相關政策建議。它著重研程中的優(yōu)化配置問題，提出相關政策建議。它著重研究各種選擇方案、政策和工程項目的效益和成本以及究各種選擇方案、政策和工程項目的效益

23、和成本以及這些效益和成本對各方面的影響范圍，包括地理方面、這些效益和成本對各方面的影響范圍，包括地理方面、經(jīng)濟部門之間、社會經(jīng)濟階層之間的利益分配以及動經(jīng)濟部門之間、社會經(jīng)濟階層之間的利益分配以及動態(tài)趨勢。態(tài)趨勢。 資源經(jīng)濟學的概念和方法包括貼現(xiàn)、價格、成資源經(jīng)濟學的概念和方法包括貼現(xiàn)、價格、成本以及個人偏好等，在其基本分析中，個人本以及個人偏好等，在其基本分析中，個人偏偏好是價好是價值的主要指標。值的主要指標。 環(huán)境經(jīng)濟學也是一門年輕的學科，直到環(huán)境經(jīng)濟學也是一門年輕的學科，直到2020世紀世紀6060年代才得以興起。年代才得以興起。它是運用經(jīng)濟學理論與方法研它是運用經(jīng)濟學理論與方法研究自然

24、環(huán)境的保護和發(fā)展的學科。其研究對象，一般究自然環(huán)境的保護和發(fā)展的學科。其研究對象，一般認為它至少包括環(huán)境的污染與治理，以及生態(tài)平衡的認為它至少包括環(huán)境的污染與治理，以及生態(tài)平衡的破壞與恢復。有爭議的是，環(huán)境經(jīng)濟學的內(nèi)容是否應破壞與恢復。有爭議的是，環(huán)境經(jīng)濟學的內(nèi)容是否應足夠拓展，以將全部生態(tài)問題都納入自身研究范圍之足夠拓展，以將全部生態(tài)問題都納入自身研究范圍之內(nèi)。內(nèi)。 在環(huán)境經(jīng)濟學之前相當長的時期中，絕大多數(shù)人在環(huán)境經(jīng)濟學之前相當長的時期中，絕大多數(shù)人錯誤地認為沒有必要專門對環(huán)境問題進行經(jīng)濟學研究，錯誤地認為沒有必要專門對環(huán)境問題進行經(jīng)濟學研究，在他們看來，自然資源的供給與其他生產(chǎn)要素的供給在

25、他們看來，自然資源的供給與其他生產(chǎn)要素的供給之間不存在實質(zhì)性的差別，無需專門研究，而作為廢之間不存在實質(zhì)性的差別，無需專門研究，而作為廢棄物排放場所并具備自我凈化能力的人類生存環(huán)境，棄物排放場所并具備自我凈化能力的人類生存環(huán)境，是取之不盡，用之不竭的，因此無需納入研究稀缺性是取之不盡，用之不竭的，因此無需納入研究稀缺性的經(jīng)濟學領域中。的經(jīng)濟學領域中。 與純粹的環(huán)境保護主義者的觀點有所不與純粹的環(huán)境保護主義者的觀點有所不同，環(huán)境經(jīng)濟學并不主張零污染，而是同，環(huán)境經(jīng)濟學并不主張零污染，而是希望在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間達到協(xié)希望在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間達到協(xié)調(diào)。環(huán)境經(jīng)濟學通過社會成本效益分析調(diào)。環(huán)境

26、經(jīng)濟學通過社會成本效益分析等途徑來評價環(huán)境變化的經(jīng)濟價值，探等途徑來評價環(huán)境變化的經(jīng)濟價值，探討環(huán)境惡化的經(jīng)濟原因，最后設計經(jīng)濟討環(huán)境惡化的經(jīng)濟原因，最后設計經(jīng)濟機制來減緩乃至消除環(huán)境的惡化。機制來減緩乃至消除環(huán)境的惡化。三、生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展論三、生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展論 生態(tài)經(jīng)濟學從生態(tài)系統(tǒng)的角度研究人口、資源與生態(tài)經(jīng)濟學從生態(tài)系統(tǒng)的角度研究人口、資源與環(huán)境問題。環(huán)境問題。 從協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)改善的發(fā)展關系從協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)改善的發(fā)展關系這個意義上說，大致可以分為三種具體形態(tài)的生態(tài)這個意義上說，大致可以分為三種具體形態(tài)的生態(tài)經(jīng)濟模式：經(jīng)濟模式： 原始生態(tài)經(jīng)濟模式；原始生態(tài)經(jīng)濟模

27、式； 傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟模式；傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟模式； 現(xiàn)實生態(tài)經(jīng)濟模式。現(xiàn)實生態(tài)經(jīng)濟模式。 這三種具體形態(tài)在本質(zhì)上都屬于消長互損型的這三種具體形態(tài)在本質(zhì)上都屬于消長互損型的生態(tài)經(jīng)濟模式，它不能很好地符合現(xiàn)代經(jīng)濟社生態(tài)經(jīng)濟模式，它不能很好地符合現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展和人類自身發(fā)展的客觀要求，現(xiàn)代經(jīng)濟會發(fā)展和人類自身發(fā)展的客觀要求，現(xiàn)代經(jīng)濟社會需要一種實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的理論社會需要一種實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的理論與模式。與模式。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中，生態(tài)與經(jīng)濟間的不協(xié)調(diào)已成為當代人在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中，生態(tài)與經(jīng)濟間的不協(xié)調(diào)已成為當代人類生存與發(fā)展的主要矛盾。因此，揭示現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中的類生存與發(fā)展的主要矛

28、盾。因此，揭示現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中的生態(tài)與經(jīng)濟由不協(xié)調(diào)走向協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，尋求人類經(jīng)濟活動生態(tài)與經(jīng)濟由不協(xié)調(diào)走向協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，尋求人類經(jīng)濟活動及其行為在不危及生態(tài)環(huán)境的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)及其行為在不危及生態(tài)環(huán)境的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展途徑，這就是生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理論的根本之境相協(xié)調(diào)的發(fā)展途徑，這就是生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理論的根本之點。點。 生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展論是我國理論工作者生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展論是我國理論工作者提出的實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，提出的實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，該理論從經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的該理論從經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思路出發(fā)，對傳統(tǒng)經(jīng)濟

29、學發(fā)展觀進行了較思路出發(fā)，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學發(fā)展觀進行了較全面的重新闡述，其主要理論包括以下幾全面的重新闡述，其主要理論包括以下幾個方面：個方面： 1生態(tài)經(jīng)濟兩重理論。人既是自然人又是社會人，是社會生態(tài)經(jīng)濟兩重理論。人既是自然人又是社會人，是社會 機機體和自然機體的統(tǒng)一，這使人類社會經(jīng)濟活動既要引起社會經(jīng)體和自然機體的統(tǒng)一，這使人類社會經(jīng)濟活動既要引起社會經(jīng) 濟變化，又要引起自然生態(tài)變化，這兩方面變化導致社會生產(chǎn)濟變化，又要引起自然生態(tài)變化，這兩方面變化導致社會生產(chǎn)過程、社會經(jīng)濟運動的兩重性。所以，人類歷史發(fā)展是社會經(jīng)過程、社會經(jīng)濟運動的兩重性。所以，人類歷史發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)濟發(fā) 展和自然生態(tài)發(fā)展的

30、統(tǒng)一。展和自然生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。 2生態(tài)經(jīng)濟有機整體理論。現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟有機整體理論。現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成不可分割的和經(jīng)濟系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成不可分割的 生態(tài)經(jīng)濟統(tǒng)一體，因而現(xiàn)代經(jīng)濟社會是一個由經(jīng)濟社會和自然生態(tài)經(jīng)濟統(tǒng)一體，因而現(xiàn)代經(jīng)濟社會是一個由經(jīng)濟社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟有機整體。生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟有機整體。 3生態(tài)經(jīng)濟全面需求理論。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中人生態(tài)經(jīng)濟全面需求理論。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中人的需求是多要素統(tǒng)一的需求綜合體系，其中最基本的需求是多要素統(tǒng)一的需求綜合體系，其中最基本的有三方面：

31、一是物質(zhì)需求，二是精神需求，三是的有三方面：一是物質(zhì)需求，二是精神需求，三是生態(tài)需求?，F(xiàn)代人的全面需求是以生生態(tài)需求?，F(xiàn)代人的全面需求是以生 態(tài)需求為顯態(tài)需求為顯著特征的。著特征的。 4生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會再生產(chǎn)是生生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會再生產(chǎn)是生態(tài)經(jīng)濟有態(tài)經(jīng)濟有 機系統(tǒng)再生產(chǎn)，它不僅包括物質(zhì)資料再機系統(tǒng)再生產(chǎn)，它不僅包括物質(zhì)資料再生產(chǎn)和精神再生產(chǎn)，還包括人類自身再生產(chǎn)和自然生產(chǎn)和精神再生產(chǎn)，還包括人類自身再生產(chǎn)和自然生態(tài)再生產(chǎn)?，F(xiàn)代生產(chǎn)力愈發(fā)達，四種再生產(chǎn)愈融生態(tài)再生產(chǎn)。現(xiàn)代生產(chǎn)力愈發(fā)達，四種再生產(chǎn)愈融合成為生態(tài)經(jīng)濟再生產(chǎn)。合成為生態(tài)經(jīng)濟再生產(chǎn)。 5生態(tài)經(jīng)濟價值理論。在現(xiàn)代

32、經(jīng)濟社會條件下，生態(tài)經(jīng)濟價值理論。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會條件下，人類勞動人類勞動 不僅創(chuàng)造商品價值，而且創(chuàng)造生態(tài)價值，不僅創(chuàng)造商品價值，而且創(chuàng)造生態(tài)價值，使現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中的生態(tài)環(huán)境不僅具有使用價使現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中的生態(tài)環(huán)境不僅具有使用價值，而且具有價值，生態(tài)經(jīng)濟價值就值，而且具有價值，生態(tài)經(jīng)濟價值就 是商品價值是商品價值和生態(tài)價值的統(tǒng)一。這樣，社會產(chǎn)品既包括經(jīng)濟系和生態(tài)價值的統(tǒng)一。這樣，社會產(chǎn)品既包括經(jīng)濟系統(tǒng)的經(jīng)濟產(chǎn)品，又包括生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)產(chǎn)品；社會統(tǒng)的經(jīng)濟產(chǎn)品，又包括生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)產(chǎn)品；社會財富既包括經(jīng)濟財富，又包括生態(tài)財富。財富既包括經(jīng)濟財富，又包括生態(tài)財富。6生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)理論。循環(huán)運動是生

33、態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)運動的基生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)理論。循環(huán)運動是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)運動的基 本形式，物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞、價值增殖是生態(tài)本形式，物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞、價值增殖是生態(tài)經(jīng)濟經(jīng)濟 循環(huán)運動的具體形態(tài)，也是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的四大基本功循環(huán)運動的具體形態(tài)，也是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的四大基本功能。因能。因 此，經(jīng)濟發(fā)展并不只是經(jīng)濟的循環(huán)所帶來的，而是從此，經(jīng)濟發(fā)展并不只是經(jīng)濟的循環(huán)所帶來的，而是從經(jīng)濟循環(huán)和經(jīng)濟循環(huán)和 生態(tài)循環(huán)當中得到的。所以，必須把經(jīng)濟發(fā)展建生態(tài)循環(huán)當中得到的。所以，必須把經(jīng)濟發(fā)展建立在生態(tài)良性循立在生態(tài)良性循 環(huán)和經(jīng)濟良性循環(huán)有機統(tǒng)一的基礎上。環(huán)和經(jīng)濟良性循環(huán)有機統(tǒng)一的基礎上。 7生態(tài)經(jīng)濟

34、戰(zhàn)略理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展，必須實行協(xié)調(diào)生態(tài)經(jīng)濟戰(zhàn)略理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展，必須實行協(xié)調(diào) 發(fā)展戰(zhàn)略，它實質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，其主要內(nèi)容是發(fā)展戰(zhàn)略，它實質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，其主要內(nèi)容是經(jīng)經(jīng) 濟、社會、科技、生態(tài)四大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。因而，濟、社會、科技、生態(tài)四大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。因而，現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略是經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略和自然生態(tài)環(huán)境現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略是經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略和自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展戰(zhàn)略相發(fā)展戰(zhàn)略相 統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略。統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略。 四、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的興起四、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的興起 傳統(tǒng)發(fā)展觀以物質(zhì)財富的增長為核心，其理論前提是自然傳統(tǒng)發(fā)展觀以物質(zhì)財富的增長為核心，其

35、理論前提是自然資源的供給能力具有無限性。在傳統(tǒng)經(jīng)濟體系中，衡量社會總資源的供給能力具有無限性。在傳統(tǒng)經(jīng)濟體系中，衡量社會總福利最常用的指標是國民生產(chǎn)總值。福利最常用的指標是國民生產(chǎn)總值。但事實上，這種衡量標準但事實上，這種衡量標準存在一系列問題，在其計算中卻沒有一個補償資源消耗的項目，存在一系列問題，在其計算中卻沒有一個補償資源消耗的項目，因此可以說它只是一種衡量生產(chǎn)量的尺度，根本不能反映生產(chǎn)因此可以說它只是一種衡量生產(chǎn)量的尺度，根本不能反映生產(chǎn)和消費中的經(jīng)濟性以及經(jīng)濟福利的凈變化狀況。而且，由于它和消費中的經(jīng)濟性以及經(jīng)濟福利的凈變化狀況。而且，由于它是以市場價值為基礎的，所以它也不能反映那些

36、不通過市場的是以市場價值為基礎的，所以它也不能反映那些不通過市場的商品和服務的變動情況。更重要的是，自然資源和環(huán)境舒適度商品和服務的變動情況。更重要的是，自然資源和環(huán)境舒適度的價值不能在市場上反映出來。的價值不能在市場上反映出來。 傳統(tǒng)發(fā)展觀的根本缺陷就在于：它忽視了現(xiàn)代經(jīng)濟社會的傳統(tǒng)發(fā)展觀的根本缺陷就在于：它忽視了現(xiàn)代經(jīng)濟社會的健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的前提條件是要維持自然生態(tài)財富健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的前提條件是要維持自然生態(tài)財富( (即即生態(tài)資本存量生態(tài)資本存量) )的非減性，否定了自然資源和自然環(huán)境的承裁的非減性，否定了自然資源和自然環(huán)境的承裁力即生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，違背了經(jīng)濟不斷增加

37、和物質(zhì)力即生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，違背了經(jīng)濟不斷增加和物質(zhì)財富日益增加要以生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)為基礎的法則。財富日益增加要以生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)為基礎的法則。 傳統(tǒng)發(fā)展觀已經(jīng)完全不適應當代人口、經(jīng)濟、傳統(tǒng)發(fā)展觀已經(jīng)完全不適應當代人口、經(jīng)濟、社會與資源、環(huán)境、社會與資源、環(huán)境、 生態(tài)之間相互協(xié)調(diào)和可持生態(tài)之間相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，與它相對立的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)便應運而生。續(xù)發(fā)展，與它相對立的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)便應運而生。 布朗在他的布朗在他的建設一個持續(xù)發(fā)展的社會建設一個持續(xù)發(fā)展的社會一一書中通過闡述書中通過闡述“我們不是繼承父輩的地球、而是我們不是繼承父輩的地球、而是借用了兒孫的地球借用了兒孫的地球”的觀點，為

38、可持續(xù)發(fā)展觀的的觀點，為可持續(xù)發(fā)展觀的形成作了理論和定義上的準備。形成作了理論和定義上的準備。 1983年聯(lián)合國第年聯(lián)合國第38屆大會通過決議成立了屆大會通過決議成立了以挪威首相布倫特蘭夫人為首的以挪威首相布倫特蘭夫人為首的“世界環(huán)境與發(fā)世界環(huán)境與發(fā)展委員會展委員會”。該委員會的主要任務是對世界面臨。該委員會的主要任務是對世界面臨的重大經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題進行研究，并提出的重大經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題進行研究，并提出應采取的戰(zhàn)略。應采取的戰(zhàn)略。 1987年，年，“世界環(huán)境與發(fā)展委員會世界環(huán)境與發(fā)展委員會”發(fā)表了頗發(fā)表了頗具影響力的題為具影響力的題為我們共同的未來我們共同的未來的報告。的報告。明確提

39、出了三個觀點：一是環(huán)境危機、能源危明確提出了三個觀點：一是環(huán)境危機、能源危機和發(fā)展危機不能分割；二是地球的資源和能機和發(fā)展危機不能分割；二是地球的資源和能源遠不能滿足人類發(fā)展的需要；三是必須為下源遠不能滿足人類發(fā)展的需要；三是必須為下代人和下代人的利益改變發(fā)展模式。代人和下代人的利益改變發(fā)展模式。 80年代后期至年代后期至1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，是可持續(xù)發(fā)展觀深化與完善時期，標志著可持是可持續(xù)發(fā)展觀深化與完善時期，標志著可持續(xù)發(fā)展從理論殿堂走向實踐的洪流，是人類歷續(xù)發(fā)展從理論殿堂走向實踐的洪流，是人類歷史進入可持續(xù)發(fā)展的新時期的開始。史進入可持續(xù)發(fā)展的新時期的開始。 1992年年6月聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開了環(huán)境與發(fā)月聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開了環(huán)境與發(fā)展大會。會議通過展大會。會議通過 21世紀議程世紀議程，提出人類，提出人類社會要走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，從而形成了社會要走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，從而形成了一種新的發(fā)展現(xiàn)。一種新的發(fā)展現(xiàn)。 可持續(xù)發(fā)展觀的核心，不是要不要發(fā)展可持續(xù)發(fā)展觀的核心，不是要不要發(fā)展的問題，而是怎樣更持續(xù)、有效發(fā)展的問題的問題，而是怎樣更持續(xù)、有效發(fā)展的問題。綜合傳統(tǒng)發(fā)展模式下