淺談怎樣理解歷史教學(xué)目標(biāo)芻議知識(shí)目標(biāo)

1、淺談怎樣理解歷史教學(xué)目標(biāo)芻議知識(shí)目標(biāo)論文關(guān)鍵詞歷史教學(xué)，目標(biāo)，知識(shí)論文摘要：歷史教學(xué)的第一個(gè)步驟便是制定教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)的第一個(gè)程序則是梳理歷史知識(shí)。無(wú)論我們依據(jù)哪家哪派的教育理論或采納怎樣的教學(xué)方式，知識(shí)目標(biāo)既是有效教學(xué)的基礎(chǔ)，也是教師教育、教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的基石。引申說，對(duì)學(xué)科知識(shí)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，關(guān)乎學(xué)科教育的質(zhì)量。所以，欲深究教學(xué)目標(biāo)的有效性，理應(yīng)從知識(shí)目標(biāo)人手。一、歷史教學(xué)法對(duì)歷史知識(shí)的闡釋筆者將1980年以來(lái)出版的歷史教學(xué)法(包括歷史教育學(xué))著作做了一個(gè)較為系統(tǒng)的整理，有關(guān)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)大致有三個(gè)主要特點(diǎn)：在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)，大家的看法趨同；研究主體有較強(qiáng)的依附性(主要在歷史科學(xué)概論和

2、教育原理兩個(gè)方面)；與時(shí)俱進(jìn)。從研究脈絡(luò)看，還可以分為三個(gè)發(fā)展階段。第一階段，約從1980年到1985年，著重從歷史知識(shí)的特性方面加以概括。比如，歷史知識(shí)具有過去性、具體性、史和論的統(tǒng)一性；歷史知識(shí)要在科學(xué)性與思想性的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，把握它的過去性、具體性和綜合性。再深入一些的說明，比如，“把傳授知識(shí)和發(fā)展智力相結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展”；科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，時(shí)間過去性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，材料與觀點(diǎn)的統(tǒng)一，具體知識(shí)性和規(guī)律性的統(tǒng)一等。另外，研究者們還從教學(xué)的角度對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行了分類。大家比較認(rèn)同的分法是：歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史人物、歷史概念、規(guī)律性知識(shí)等。值得注意的是，此時(shí)期已經(jīng)萌芽了“將知識(shí)

3、能力化”的觀點(diǎn)。 第三個(gè)階段，約在2000年以后形成特色，即從心理學(xué)方面探究知識(shí)的性質(zhì)并進(jìn)行更有學(xué)術(shù)價(jià)值的分類。比如，有學(xué)者將歷史知識(shí)分為陳述性知識(shí)(包括歷史概念與歷史規(guī)律)；程序性知識(shí)(指技能性知識(shí)，有具體性與可操作性特征)；策略性知識(shí)(更多地針對(duì)學(xué)習(xí)者自身，涉及的面則較廣)。有學(xué)者將歷史知識(shí)分為陳述性知識(shí)(主要用于回答“是什么”的問題，這類知識(shí)一般通過學(xué)習(xí)與記憶，便能獲得并加保持)；程序性知識(shí)(是回答“怎么做”的問題，它由概念和規(guī)則所構(gòu)成，與我們所理解的學(xué)習(xí)能力相吻合)。還有其他觀點(diǎn)。比如，從知識(shí)教育的目的著眼，將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)視為三個(gè)交叉層面，以此強(qiáng)調(diào)借助歷史知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)

4、知識(shí)的理解力和認(rèn)識(shí)。認(rèn)為對(duì)歷史知識(shí)的研究，既要涉及知識(shí)本身的結(jié)構(gòu)和特性的問題，也要涉及知識(shí)本身的內(nèi)容意義和素質(zhì)陶冶的問題，即采納廣泛的知識(shí)概念。再比如，從學(xué)習(xí)方式著眼，并糅合學(xué)習(xí)理論闡述歷史知識(shí)性質(zhì)，主張“引導(dǎo)學(xué)生用新的表述方式對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行新的說明；引導(dǎo)學(xué)生從新的角度去認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其中包含的新因素；引導(dǎo)學(xué)生重新組合知識(shí)，構(gòu)建新的知識(shí)體系，發(fā)現(xiàn)知識(shí)間的新聯(lián)系；引導(dǎo)學(xué)生體察教材間的差異與變化，從中捕捉新的信息；引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)新的材料去創(chuàng)設(shè)并闡釋新情景；引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，鼓勵(lì)其進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)造性思維；引導(dǎo)學(xué)生初涉學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，激發(fā)思維的創(chuàng)新火花；引導(dǎo)學(xué)生用新的方法掌握歷史知識(shí)。” 究其根本原因，歷史教學(xué)

5、研究包括目標(biāo)研究，沒有應(yīng)有的新哲學(xué)視野和較為扎實(shí)的史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)。至于此次課程改革推出的兩個(gè)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，不僅未能超越原有的研究水平，而且在嚴(yán)謹(jǐn)性、明晰性和可控性方面又遜于教學(xué)大綱。試比較：掌握基本的歷史知識(shí)，包括重要的歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，以及重要的歷史概念和歷史發(fā)展的基本線索。所謂基本的歷史知識(shí)，主要包括在歷史上起過重大作用、具有重要影響的歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，以及重要的歷史概念和歷史發(fā)展的基本線索。廣義的歷史知識(shí)應(yīng)該既包括知識(shí)和能力，也包括過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等學(xué)習(xí)內(nèi)容。我們通常所說的歷史知識(shí)，主要是指教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的史實(shí)知識(shí)，包括重要的歷史概念和歷史規(guī)律

6、等。高中歷史知識(shí)則索性概括為：“重要的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)。”二、我們所說的知識(shí)究竟指什么知識(shí)對(duì)人類進(jìn)步的意義不言而喻。羅素從科學(xué)主義出發(fā)，就事實(shí)的知識(shí)、事實(shí)知識(shí)之間的一般關(guān)聯(lián)的知識(shí)；“反映”的知識(shí)、能夠發(fā)揮控制能力的知識(shí)，做了詳細(xì)分析，但他所及的知識(shí)范圍與限度依然寬泛。而且將他論及的知識(shí)放到歷史學(xué)習(xí)中，也不免有含糊和不適宜的地方。我們大致可以認(rèn)定，知識(shí)與人類的不同文化背景、與大千世界事物存在的復(fù)雜性、與人類不懈追尋問題的天性以及不同的探知途徑、與學(xué)科特質(zhì)皆有關(guān)系。本文從詞源、邏輯學(xué)、心理學(xué)三個(gè)基本范疇尋找抑或鋪墊歷史學(xué)科教學(xué)中的知識(shí)含義和價(jià)值取向。(一)從詞源學(xué)的

7、角度了解知識(shí)的性質(zhì)和意義在漢語(yǔ)中，“知”和“識(shí)”出于同一語(yǔ)族。如玉篇曰：“知，識(shí)也。”籠統(tǒng)地說，“知”和“識(shí)”都指人對(duì)外在事物的反映，但二者對(duì)外在事物的反映方式則不同。集韻將“知”解釋為“覺?！薄坝X”就是感覺，意在說“知”是由各種外界的刺激作用于人的感覺器官后，再由人腦反映出來(lái)的意象。如“手等有痛癢之知”(范縝神滅論)；“草木有生而無(wú)知”(呂氏春秋自知)。引申之，還包括間接知識(shí)和由推理而知道的知識(shí)和道理。如“回也，聞一以知十；賜也，聞一知二”(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”(孫子謀攻)；“知恥近乎勇”(札記中庸)?！白R(shí)”的直接的詞源是“幟”和“志”。釋名釋言語(yǔ)曰：“識(shí)，幟也，有章幟可按視

8、也?！敝饕溉送ㄟ^眼和耳感知事物并經(jīng)大腦記憶和分辨所獲得的認(rèn)知。如“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之，知之次也”(論語(yǔ)述而)。還有，“不識(shí)廬山真面目”(蘇軾題西林壁)，以及韓非子所說的“老馬之智可用”一語(yǔ)中所包含的“識(shí)”(韓非子說林)。另外，“知”常和“曉”“覺”“悉”結(jié)合使用，重在多聞多見所獲得的知識(shí)和智慧，既可以表現(xiàn)為直接的感覺和反映，也可以表現(xiàn)為間接的了解程度；“識(shí)”則多以表現(xiàn)觀察分辨的“辨”“別”“鑒”“察”結(jié)合，側(cè)重記憶和分析，側(cè)重親眼目睹或親身經(jīng)歷，反映感知的基本內(nèi)容是“記”和“辨”，所以多與個(gè)人的見解、見地和閱歷有關(guān)。在我國(guó)的佛教經(jīng)典中，“知”乃意識(shí)；“識(shí)”乃明解?！爸迸c“識(shí)”的

9、相通處，還有“解”(說文：“判也?！奔蠢斫夂投?和“曉”(說文：“明也?！奔粗夂捅嬲J(rèn))的意思。辭海的解釋較為簡(jiǎn)單：“知”，曉得；知道?！白R(shí)”，知道；認(rèn)識(shí)。知識(shí)，如真知灼見；見識(shí)。顯然，如今常用的“知識(shí)”概念，其語(yǔ)義范圍是縮小了。英語(yǔ)中“knowledge”一詞出現(xiàn)較晚，在中世紀(jì)時(shí)還不常用，其基本意思與“坦白”和“承認(rèn)”有關(guān)(大約在13世紀(jì)時(shí))。以后intellectual也用作解釋“知識(shí)”的概念(大約在16世紀(jì)時(shí))。近代以來(lái)，知識(shí)具有知道或了解到的事實(shí)、認(rèn)識(shí)事物、求知欲、常識(shí)、學(xué)問等多種意思。而今使用知識(shí)這個(gè)概念時(shí)，則與理解、信息和學(xué)習(xí)有關(guān)?？ㄍ呃_從心靈、審美、空間、時(shí)間、機(jī)械和仿象六個(gè)

10、方面闡釋知識(shí)概念，用他的話說：“知識(shí)意味著一種能力，它表現(xiàn)為對(duì)材料的理解與吸收，將題目作為消息公布出來(lái)，將它們作為知識(shí)儲(chǔ)存起來(lái)。知識(shí)以信號(hào)和信息的交換為基礎(chǔ)?！辈⒄J(rèn)為，“要考察知識(shí)問題，就必須考察知識(shí)產(chǎn)生的機(jī)制、它發(fā)生的背景、它被共享的渠道以及使它合法或不合格的價(jià)值系統(tǒng)?！贝送?，現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)中，對(duì)“知識(shí)”的釋義更為恣肆。(二)從邏輯學(xué)方面了解知識(shí)的定義與解釋追問知識(shí)的性質(zhì)及其概念，說到底是個(gè)哲學(xué)問題。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作組織組編的知識(shí)經(jīng)濟(jì)一書中，用“四個(gè)W”為知識(shí)定義，他們是：知道了什么(knowwhat)、知道為什么(knowwhy)、知道怎么做(knowhow)、知道誰(shuí)(Knowwho)。我國(guó)

11、學(xué)者吳季松又外加了“知道什么時(shí)間(knOWwhen)、知道什么地點(diǎn)(knowwhere)、知道多少(knowquantity)”三個(gè)要素。這樣，知識(shí)的定義就成了“六個(gè)W一個(gè)Q”。兩個(gè)定義都指明了“知識(shí)”這一概念的外延非常寬泛，可以涵蓋人類或個(gè)人過去、現(xiàn)在、將來(lái)的一切所知和所識(shí)，也就是人之智力至今所能達(dá)到的認(rèn)知范疇、認(rèn)知內(nèi)容、認(rèn)知形式都在知識(shí)的范疇。不過，欲深究學(xué)科知識(shí)是什么、為什么、做什么、誰(shuí)在做、怎樣做等問題時(shí)，還需要注意知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)(knowledge logic)和邏輯表示(knowledge representation)的關(guān)系。一方面二者存在著必然聯(lián)系。“知識(shí)是經(jīng)過驗(yàn)證為真的信念，

12、而信念是可以撤銷、可以修正的知識(shí)?！绷硪环矫娑哂执嬖诒举|(zhì)區(qū)別?！爸R(shí)系統(tǒng)的前提是存在真的事物，也同時(shí)要求得出真的事物，也就是說知識(shí)表示的邏輯系統(tǒng)以真為起點(diǎn)、以真為歸宿，而表達(dá)信念的邏輯系統(tǒng)則沒有這樣的要求?！?至于在何種情況下，合理地描述我們所知的世界以及如何借用邏輯表示方法看穿學(xué)科知識(shí)的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，即能夠透過知識(shí)表體(如文本)釋義知識(shí)的“做”(在人們建立文本前已經(jīng)存在)或“用”的價(jià)值(自我建構(gòu)知識(shí)意義)，我國(guó)學(xué)者劉邦凡在一個(gè)“知識(shí)”定義的邏輯解釋一文中從邏輯學(xué)的角度作了闡釋，這里只針對(duì)教學(xué)目標(biāo)問題摘錄如下要點(diǎn)：1任何人談到一個(gè)知識(shí)的時(shí)候，不僅是對(duì)于這一個(gè)知識(shí)的所指產(chǎn)生信念或相信，而且這一個(gè)

13、知識(shí)必然存在，必然可以從一個(gè)認(rèn)識(shí)主體傳遞、傳播給另外一個(gè)認(rèn)識(shí)主體，這好比一個(gè)具體的東西從一個(gè)人手中傳送另一個(gè)人手中一樣。2使用何種方法，往往要考慮以下三個(gè)要素，一是表達(dá)的完全性(健全性或完備性)，二是推理的可靠性，三是所表達(dá)系統(tǒng)的可用性。3知識(shí)表示實(shí)質(zhì)上是模態(tài)邏輯對(duì)知識(shí)世界描述的逼近與深入。4知識(shí)是經(jīng)過每個(gè)個(gè)體的頭腦處理過的信息：它是關(guān)于事實(shí)、過程、概念、理解、理念、觀察和判斷(這些事實(shí)、過程、概念、理解、理念、觀察、判斷可能是或可能不是獨(dú)特的、有用的、精確的或結(jié)構(gòu)化的)的個(gè)性化的或主觀的信息。5知識(shí)不是一個(gè)與信息截然不同的概念，信息一旦經(jīng)過個(gè)體頭腦的處理就將成為知識(shí)(隱性知識(shí))，這種知識(shí)經(jīng)過

14、清楚地表達(dá)并通過文本、計(jì)算機(jī)輸出結(jié)果、口頭或書面文字或其他形式與其他人交流，就又轉(zhuǎn)變成信息(顯性知識(shí))。然后，信息的接受者通過對(duì)信息的認(rèn)知處理并使其內(nèi)在化，就又將其轉(zhuǎn)化成隱性知識(shí)。(三)從心理學(xué)的角度了解知識(shí)的內(nèi)容和意義一種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)的獲得必須依靠神經(jīng)元之間的聯(lián)系。獲得知識(shí)并利用知識(shí)(這里指的是特定效用關(guān)系中的知識(shí))絕非是一種受意識(shí)支配的過程。確切地說，經(jīng)驗(yàn)更多體現(xiàn)在未經(jīng)大腦思考的、個(gè)人的習(xí)慣性行為中。布魯姆在教育目標(biāo)分類學(xué)中所做的分類和解釋我們比較熟悉。他把知識(shí)的再生與再認(rèn)，以及對(duì)知識(shí)的掌握和理解能力作為一個(gè)目標(biāo)群表示，即“知識(shí)認(rèn)知領(lǐng)域”(Cognitive Domain)。在這個(gè)領(lǐng)域中

15、，知識(shí)的內(nèi)容主要包括：對(duì)個(gè)別事物和事實(shí)的認(rèn)識(shí)(包括處理方法和手段)；掌握專業(yè)術(shù)語(yǔ)；對(duì)學(xué)習(xí)與學(xué)術(shù)規(guī)則的認(rèn)知；對(duì)時(shí)空觀念(包括時(shí)序)的認(rèn)知；掌握專門學(xué)問系統(tǒng)的分類方法及其范疇；認(rèn)知事物或事實(shí)發(fā)展的規(guī)律；方法論(包括復(fù)制即傳達(dá)素材；解釋；記述與傳遞；應(yīng)用；分析，比如對(duì)要素、關(guān)系、組織原理等的把握等；綜合，比如獨(dú)特的傳達(dá)方式、編制活動(dòng)計(jì)劃等；評(píng)價(jià)，比如判斷，即確定事物或事實(shí)內(nèi)在的組織和外在的標(biāo)準(zhǔn)等)。應(yīng)該說，布魯姆只是借用了自然科學(xué)的方法，其對(duì)知識(shí)概念的解釋沒有超出傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍。此外，?？抡J(rèn)為，從笛卡兒、斯賓諾莎等人的言語(yǔ)里所獲得的精神知識(shí)，也可以轉(zhuǎn)向認(rèn)知性知識(shí)。而在后現(xiàn)代主義經(jīng)典作家那里，對(duì)此則異

16、義頗多。從上述內(nèi)容中我們不難看出，盡管古今中外、不同的學(xué)問領(lǐng)域?qū)χR(shí)有這樣那樣的定義和闡釋，但從中還是可以清晰地看到，知識(shí)的核心是理解，知識(shí)的特質(zhì)是辨析或解釋，知識(shí)的意義是反思，知識(shí)的法則是建構(gòu)。所謂的陳述性知識(shí)、敘述性知識(shí)和策略性知識(shí)理應(yīng)從這些基本的知識(shí)理解中去闡釋，否則，我們不僅不能回答“怎么做”的問題，就連“是什么”的問題也搞混淆了。比如，因?qū)忉寣W(xué)中陳述的意義和價(jià)值了解甚少，以致對(duì)陳述性知識(shí)的理解多有偏頗。一句話，運(yùn)用于歷史教學(xué)目標(biāo)中的知識(shí)概念，首先應(yīng)做的事是把知識(shí)連同自由自在獲取它的權(quán)利還給它理應(yīng)面對(duì)的對(duì)象學(xué)生由學(xué)習(xí)的主體自覺自愿地呈現(xiàn)知識(shí)主體的意義。三、重新詮釋歷史知識(shí)內(nèi)涵及其實(shí)踐價(jià)值從操作的角度看，知識(shí)雖有四個(gè)基本方面但它們已交織為一個(gè)整體，知識(shí)(1)和(2)的內(nèi)核是知道與理解，知識(shí)(3)的內(nèi)核是運(yùn)用，知識(shí)(4)的內(nèi)核是內(nèi)化。就其各自陳述的內(nèi)容和釋義范疇講，若孤立地劃分其功能就不可能產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)價(jià)值。比如，掌握或認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律是屬于上述的哪一種知識(shí)呢?再如，知識(shí)難道就只是“擺事實(shí)”而不“講道理”嗎?我們所說的了解或知道知識(shí)就沒有過程、或與能力無(wú)關(guān)嗎?所以，筆者主張摒棄歷史人物、歷史事件、歷史線索等這種簡(jiǎn)單歸類知識(shí)的觀點(diǎn)。因?yàn)殚L(zhǎng)期的實(shí)踐證明，它只起到了人