選擇性必修3第5課 南亞、東亞與美洲的文化 課件（31張ＰＰＴ）

1、第5課 南亞、東亞與美洲的文化1、空間：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。2、背景：公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。古代印度的演變：大約在公元前23世紀(jì)前18世紀(jì)，印度河流域出現(xiàn)了城市國(guó)家。達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造了哈拉帕文明。約公元前2500年，印度河流域開(kāi)始出現(xiàn)了奴隸制的小國(guó)。公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸。公元前4世紀(jì)，古印度摩揭陀國(guó)逐漸征服北印度的大部分地區(qū)，建立孔雀帝國(guó)，它是第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。4-6世紀(jì)，印度處于笈多王朝統(tǒng)治時(shí)期。德里蘇丹國(guó)是13-16世紀(jì)統(tǒng)治印度的王朝。一、古代印度文化3、表現(xiàn)：公元前15

2、00年前1000年，吠陀時(shí)代詩(shī)歌總集：梨俱吠陀為代表的四吠陀，祭祀經(jīng)書，歌頌神明。代表性文字：梵語(yǔ)基礎(chǔ)上創(chuàng)制梵文。宗教在國(guó)家的形成過(guò)程中,印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教（等級(jí)制度）。公元前6世紀(jì), 佛教產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從。4世紀(jì)時(shí),在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上,印度教開(kāi)始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。婆羅門（祭司）、剎帝利（國(guó)王、武士）、吠舍（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人）、首陀羅（被征服者破產(chǎn)者）、賤民（奴隸）嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，種姓世襲 職業(yè)世代相傳 實(shí)行種姓內(nèi)婚制 不同種姓的法律、宗教地位不平等婆羅門教：婆羅門教約形成于公元前7世紀(jì)，也是現(xiàn)在印度主要宗教印度教的古代形式，以吠陀經(jīng)為主要經(jīng)

3、典，把種姓制度作為核心教義，為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)。印度教：印度教是現(xiàn)在印度的主要宗教。它起源于婆羅門教。印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心主張，婆羅門享有至上的權(quán)威，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。印度教吸收了婆羅門教的主要經(jīng)典和信仰，融合了印度各地的諸多原始信仰，因而廣泛流行。佛教：創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)。創(chuàng)立者：?jiǎn)踢_(dá)摩悉達(dá)多。主張：宣揚(yáng)“眾生平等”“因果緣由”“消滅欲望，刻苦修行”等。過(guò)程：佛教創(chuàng)建之初，倡導(dǎo)“眾生平等”，不排斥低種姓成員加入佛教，力圖在宗教領(lǐng)域打破各種姓間的嚴(yán)格界限，因此獲得廣泛的社會(huì)支持，傳播迅速，信徒激增。公元前3世紀(jì)，佛教開(kāi)始向外傳播。影響：否定種姓

4、制度，倡導(dǎo)眾生平等，它的產(chǎn)生和傳播，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，具有進(jìn)步意義；主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。文學(xué)：史詩(shī)摩訶婆羅多和羅摩衍那，定型于24世紀(jì)，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。藝術(shù)：多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。數(shù)學(xué)：發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。印章文字4、對(duì)東南亞的影響：公元前后,開(kāi)始傳播到東南亞；5世紀(jì)時(shí)在東南亞影響廣泛。印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫,其對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生

5、了重要影響。 印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大中國(guó)的佛教就是從印度傳來(lái)的，然后又通過(guò)朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括越南、柬埔寨、老撾。所有的東南亞，泰國(guó)、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說(shuō)的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。張光璘、李錚編季羨林論印度文化柬埔寨的吳哥窟1、古代朝鮮（1）手工業(yè)：青銅器、鐵器（2)天文：瞻星臺(tái)（3)史學(xué)：三國(guó)史記、高麗史（4）藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈特色鮮明、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)新羅、百濟(jì)、高句gou麗二、古代朝鮮與日本文化(5)與中國(guó)的交流朝鮮中國(guó)典章制度、文字、學(xué)術(shù)、佛教、風(fēng)俗樂(lè)舞1、古代日本（1）思想信仰：

6、神道-武士道武士道：武士所遵守的道德原則核心：忠、仁、勇加入了儒家倫理觀念，強(qiáng)調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)（2）文學(xué)：萬(wàn)葉集源氏物語(yǔ)（3）建筑：（4）繪畫：(5)與中華文化關(guān)系：吸收借鑒：文字、制度、儒學(xué)、佛教不是簡(jiǎn)單的復(fù)制在學(xué)習(xí)中保留自身特色三、美洲印第安文化根據(jù)地圖指出ABC分別對(duì)應(yīng)的文明A阿茲特克文明B瑪雅文明C印加文明ABC美洲文明為何沒(méi)有步入新社會(huì)，后期發(fā)展停滯的原因是什么？（1）外部：地理環(huán)境上較為隔絕，新航路開(kāi)辟前沒(méi)有與其他大洲進(jìn)行交流；（2）內(nèi)部：美洲內(nèi)部三大文明之間幾乎很少有交流，無(wú)法相互借鑒進(jìn)步。（一）宗教：多神崇拜瑪雅人崇拜自然神；印加人與阿茲特克人崇拜太陽(yáng)神；都建有祭祀神廟美洲文

7、明的金字塔與埃及金字塔的不同在于其塔頂建有祭祀神靈的神廟，祭司也在踏上觀察天象瑪雅羽蛇神金字塔太陽(yáng)神圖騰（二）歷法：瑪雅歷、印加“太陽(yáng)歷”“太陰歷”根據(jù)以往所學(xué)，請(qǐng)列舉歷法先進(jìn)的文明有哪些？有什么共同特征？例如：瑪雅、印加、印度、巴比倫、埃及、中國(guó)等但凡歷法先進(jìn)的地區(qū)，其農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也高度發(fā)達(dá)。原因在于歷法是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生活的重要依據(jù)。因此長(zhǎng)期受到封建政府的重視。（三）技術(shù)進(jìn)步印加人可以使用麻醉劑進(jìn)行人體解剖；阿茲特克人才有天然銅鍛造銅器；可以制作精美的陶器、木刻、石器和金銀首飾16世紀(jì)，隨著新航路的開(kāi)辟，歐洲殖民者的入侵對(duì)印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？一方面，迫使美洲文明獨(dú)立發(fā)展的道路被迫中斷，隨后病

8、毒的傳播導(dǎo)致了美洲文明傳統(tǒng)社會(huì)遭受滅頂之災(zāi)；另一方面，美洲被卷入世界市場(chǎng)當(dāng)中，與世界其他文明的聯(lián)系增強(qiáng)，世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。課堂小結(jié)歐洲的文化的形成文化成就日本民族文化、中華文化影響南亞：古代印度 傳播與影響印加文化美洲印第安文化獨(dú)立發(fā)展，缺乏交流，走向毀滅瑪雅文化東亞阿茲特克文化豐富多彩、頗具特色朝鮮文化成就及受中華文化影響課堂檢測(cè)1.“種姓”一詞在梵文中音譯為“瓦爾那”,原意為膚色、品質(zhì)。因此,種姓制度又叫“瓦爾那制度”。這種制度()A.規(guī)定印度人在法律面前一律平等B.規(guī)定不同等級(jí)的人們之間可以通婚C.認(rèn)為印度人生來(lái)沒(méi)有高低貴賤之分D.低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)D依據(jù)材料信息和所學(xué)知識(shí)

9、可知,種姓制度下各等級(jí)之間高低貴賤有別,低等級(jí)的人沒(méi)有資格從事高等級(jí)的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚,故D項(xiàng)正確;種姓制度有嚴(yán)格的高低貴賤之分和等級(jí)觀念,而不是一律平等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;種姓制度規(guī)定不同等級(jí)的人不可以通婚,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;種姓制度有嚴(yán)格的等級(jí)觀念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.印度史詩(shī)摩訶婆羅多的作者,傳說(shuō)是毗耶娑,書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。該史詩(shī)大約定型于24世紀(jì),是漫長(zhǎng)的歷史積累的產(chǎn)物,是許多人不斷加工擴(kuò)充的結(jié)果,其中內(nèi)容多為神話傳說(shuō)。從中可得出,該書()A.荒誕離奇完全沒(méi)有史料價(jià)值B.寫作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C.側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌D.是文學(xué)瑰寶,但與真實(shí)歷史無(wú)關(guān)C依據(jù)材料信息可知

10、,摩訶婆羅多是經(jīng)過(guò)古印度人長(zhǎng)期積累加工而成的,雖然其內(nèi)容以神話傳說(shuō)為主,但是必然能從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣等社會(huì)風(fēng)貌,故C項(xiàng)正確。摩訶婆羅多內(nèi)容多為神話傳說(shuō),但也反映了當(dāng)時(shí)的歷史內(nèi)容,不能絕對(duì)否定或者肯定,要客觀看待其史料價(jià)值,故A項(xiàng)排除。寫作年代是否久遠(yuǎn)并不能決定其史料價(jià)值的高低,故B項(xiàng)排除。文學(xué)作品也有一定的史料價(jià)值,也可以反映歷史的部分內(nèi)容,故D項(xiàng)排除。3.朝鮮高麗律篇章內(nèi)容都取法于唐律;日本文武天皇制定大寶律令也以唐律為藍(lán)本;越南李太尊時(shí)期頒布的刑書大都參用唐律。這反映了()A.唐律被世界各國(guó)廣泛采用B.唐律成為中華文化的代表C.中華法系對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響D.這些國(guó)家完全

11、采用中華法系C朝鮮高麗律篇章內(nèi)容都取法于唐律,日本文武天皇制定大寶律令也以唐律為藍(lán)本,說(shuō)明作為中華法系的代表作,唐律超越國(guó)界,對(duì)亞洲諸多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響,故C項(xiàng)正確;唐律并非被世界各國(guó)廣泛采用,“各國(guó)”一詞不符合史實(shí),故排除A項(xiàng);儒家文化才是中華文化的代表,故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,排除;材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)周邊國(guó)家法律的制定深受唐律影響,但完全采用中華法系的說(shuō)法太過(guò)絕對(duì),不符合史實(shí),故排除D項(xiàng)。4.“根據(jù)日本作家丸山清子源氏物語(yǔ)與白氏文集中統(tǒng)計(jì),源氏物語(yǔ)中引用中國(guó)文學(xué)典籍者凡185處?！碑a(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因是( )A.日本人民虛心好學(xué)B.中華文化的先進(jìn)性C.中日關(guān)系交往密切D.疆域臨近交通便利B依據(jù)材料信息分析,源氏物語(yǔ)中大量引用中國(guó)文學(xué)典籍,其主要原因在于當(dāng)時(shí)中華文化的先進(jìn)性對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響,故B項(xiàng)正確;日本人民虛心好學(xué)、中日關(guān)系交往密切和中日疆域臨近交通便利,都只是客觀因素,均不是“中國(guó)文學(xué)典籍”在源氏物語(yǔ)中大量被引用的主要原因,故A、C、D三項(xiàng)排除。5.在古代美洲文明的進(jìn)程中,瑪雅文明曾被譽(yù)為“美洲的希臘”。這主要因?yàn)楝斞盼拿? )A.與古希臘文明有相同的內(nèi)容B.與古希臘文明有相似的地位C.最早被歐洲希臘人發(fā)現(xiàn)D.與古希臘文明一樣,以商貿(mào)見(jiàn)長(zhǎng)B在16世紀(jì)西班牙殖民者入侵之前,瑪雅人是