哲學(xué)視野中的知識形態(tài)

1、哲學(xué)視野中的知識形態(tài)摘要：知識是一個內(nèi)涵非常豐富、外延非常廣泛的概念，人們對知識類型有多種劃分。本文主要從哲學(xué)視野對知識形態(tài)進(jìn)展了闡述，并在此根底上對知識進(jìn)展了剖析。關(guān)鍵詞：知識；知識形態(tài)；哲學(xué)視野知識作為人類認(rèn)識自然和認(rèn)識社會的成果，自古以來一直受到人們的重視。人們對知識的追求從未連續(xù)過。知識的內(nèi)涵非常豐富。從哲學(xué)的目光看，知識應(yīng)是一個過程的整體，它不僅包含了人們認(rèn)識的成果，也包括了認(rèn)識的獲得過程，甚至包括了與真理性認(rèn)識相對立的錯誤結(jié)果和導(dǎo)致這一結(jié)果的過程。1不同哲學(xué)家對知識的理解知識一直是哲學(xué)的研究對象，在認(rèn)識論傳統(tǒng)那里，知識被認(rèn)為有兩類：一類是分析知識，另一類是綜合的知識或經(jīng)歷的知識，前

2、者有數(shù)學(xué)，邏輯，后者指的是自然科學(xué)知識。休謨認(rèn)為，人類理性的對象，即知識，只有兩種，一種是“觀念的關(guān)系的知識，另一類是關(guān)于“實際的事情的知識。他說：“人類理性的一切對象可以自然分為兩種就是觀念的關(guān)系和實際的事情。德國哲學(xué)家馬克斯舍勒1828-1874按知識才能把知識分為三種類型：統(tǒng)治知識即行動和管理的知識；教育知識即非物質(zhì)文化的知識；宗教救世的知識1?？茖W(xué)哲學(xué)上最早有系統(tǒng)地研究“意會知識的是當(dāng)代著名的英國哲學(xué)家波蘭尼ixhaelPlanyi，1891-1975，他因創(chuàng)立“意會認(rèn)知TaitKning理論而享譽國際哲學(xué)界。他把知識分為兩類：在波蘭尼的著作中，taitknledge和expliitk

3、nledge是一對對立的概念，前者指“沉默的、“不明說的和“心照不宣的知識。后者那么指“明確的、“清楚的和“明白表示的知識。國內(nèi)學(xué)者分別把它們譯為“意會知識和“言傳知識2這同心理學(xué)界把ipliit和expliit譯為“內(nèi)隱和“外顯，可謂異曲同工，只是前者比擬符合中國人的理解習(xí)慣，而后者更符合認(rèn)知心理學(xué)的表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。對波蘭尼來說，意會和言傳這一對概念代表著人類知識的兩種類別，這是波蘭尼對認(rèn)識論研究的一個重要奉獻(xiàn)。把不能通過語言明確表達(dá)和交流的個人內(nèi)部認(rèn)識活動納入知識的范疇，并且與可以言傳的知識置于同等重要的地位，這實際上是對傳統(tǒng)認(rèn)識論的挑戰(zhàn)，用他自己的話說，這是對原有知識理論的“決定性變革3。在波

4、蘭尼看來，人類的每一現(xiàn)實認(rèn)識成果都打上了言傳知識與意會知識兩種知識形態(tài)的烙櫻他指出：“人的知識分為兩類，通常被說成知識的東西，像用書面語言、圖或數(shù)字公式來表達(dá)的東西，只是一種知識；而非系統(tǒng)闡述的知識，例如我們對正在做的某事所具有的知識，是另一種形式的知識。假如稱第一種知識為言傳知識，第二種知識為意會知識，就可以說，我們總是意會的知道，我們在認(rèn)為我們的言傳知識是正確的。4所謂隱性知識是指高度個體化的、難以形式化或溝通的、難以與別人共享的知識，通常以個人經(jīng)歷、印象、感悟、團(tuán)隊的默契、技術(shù)竅門、組織文化、風(fēng)俗等形式存在，而難以用文字、語言、圖像等形式表達(dá)清楚。而所謂顯性知識那么是指可以以一種系統(tǒng)的方

5、法表達(dá)的、正式而標(biāo)準(zhǔn)的知識。顯性知識是客觀的有形的知識，通常以語言、文字等構(gòu)造化的形式存儲的，并且表現(xiàn)為產(chǎn)品外觀、文件、數(shù)據(jù)庫、說明書、公式和計算機(jī)程序等形式5。法國哲學(xué)家?？路治隽宋鞣阶晕乃噺?fù)興以來各種分類原那么的差異，提出了“知識型Epistee這一概念。知識型類似于庫恩所說的“范式，是決定知識形式和方法的框架和判斷真假的一般標(biāo)準(zhǔn)，它同時決定著一個時期的一切知識和常識。?？略?詞與物?中按照時間順序，分析了四種知識型的特征和主要內(nèi)容6。如下圖2法國哲學(xué)家利奧塔對知識的理解法國哲學(xué)家利奧塔試圖區(qū)分兩種知識：其一是實證性知識，即可以直接適用于涉及人與物質(zhì)的科技，可以不加外求自行運做的科技，從而

6、成為社會中不可缺少的消費力。另一種那么是批評性的、反射性或詮釋性的知識種可以直接或間接反映價值或目的的方式。利奧塔認(rèn)為，“知識并不等于“科學(xué)，尤其是在當(dāng)代知識形式之中；而科學(xué)再也不可以不面對自身是否合法的問題?！爸R，大體來說，是不能被簡化為“科學(xué)的，更不能簡化為“學(xué)問。學(xué)問是一套陳述排擠另一套陳述，學(xué)問定義并描繪各種對象以此來判斷真?zhèn)??？茖W(xué)是“學(xué)問的一種，也是由一套定義性的陳述所組成的，但是這套陳述必須有兩個補充附屬的條件才能被承受：1所指涉的事物必須是經(jīng)得起反復(fù)驗證的；2它必須可以確定，在書寫該陳述時，必須使用相關(guān)專家所能通用的內(nèi)行術(shù)語。在利奧塔看來，“知識不僅是一套定義指稱性的陳述，而且

7、還包括了“如何操作的技術(shù)，“如何生存、“如何理解等觀念。因此，知識是一種才能問題。這種才能的發(fā)揮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過簡單“真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識和理論，再進(jìn)一步，擴(kuò)延到效率技術(shù)是否合格，公正和快樂倫理和智慧，聲音和色彩之美聽覺與視覺的感知性等標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定和應(yīng)用。“知識才能使得從各類事物中產(chǎn)生的說法都能“健全完美地和諧發(fā)揮：這種才能可以認(rèn)識事物，可以下結(jié)論判斷，可以評價也可以轉(zhuǎn)化。由此衍生出一種知識的主要特征：知識的形成與一系列“才能建立的標(biāo)準(zhǔn)法那么是互相照應(yīng)的，由“各個領(lǐng)域里的才能所組成的主題或主體中，唯一能以詳細(xì)形式出現(xiàn)的就是知識才能?？v觀利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的思路，我們可以得到以下幾點結(jié)論。首先，利奧塔對科

8、學(xué)知識與敘事知識的劃分仍沒有擺脫自新康德主義西南巴登學(xué)派的領(lǐng)袖文德爾班及其學(xué)生李凱爾以來所作的劃分，即“自然科學(xué)與“歷史科學(xué)、“自然科學(xué)與“文化科學(xué)。他的獨特之處就在于提醒了“文化帝國主義和“唯科學(xué)主義形成的原因，正是在這一點上，可以說，利奧塔的觀點與現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾等人對現(xiàn)代科學(xué)的批評是殊途同歸。胡塞爾指出，從伽利略開場，現(xiàn)代科學(xué)就用數(shù)學(xué)邏輯構(gòu)造的形式世界偷換了“生活世界，而忘掉了后者乃是科學(xué)的意義基矗其次，利奧塔對知識合法化危機(jī)的分析，展示了現(xiàn)代科學(xué)開展的危機(jī)及其原因，提醒了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)開展的困境和危機(jī)，廢黜了古典的概念，如封閉性、連續(xù)性、線性因果律、可測性和可控性等等陳舊觀念，從而使多義性

9、、測不準(zhǔn)原理、或然性、不可預(yù)見性等進(jìn)入后現(xiàn)代主義的話語系統(tǒng)。最后，利奧塔對后現(xiàn)代的實用知識觀的分析，具有明顯的兩重性：一方面，它說明，利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)打上了實用主義的烙櫻利奧塔通過對以計算機(jī)為代表的當(dāng)代知識狀況的考察，提醒了各種知識形式所遵循的不同的語言規(guī)那么，進(jìn)而為各種知識領(lǐng)域立法，消除了對知識整體性的夢想，從而敏銳地捕捉到了知識開展的實用化傾向，指出后現(xiàn)代知識最為推重的就是“想象力，就此而言，他合理地繼承了費耶阿本德的“增生原那么，強(qiáng)調(diào)真正的多樣性和豐富性；另一方面，與“知識經(jīng)濟(jì)所說的“知識相比，利奧塔的后現(xiàn)代知識觀又有明顯的缺陷7。3結(jié)語全球知識化趨勢的進(jìn)展，知識經(jīng)濟(jì)的興起，知識理

10、論的提出，知識時代的逼近，使我們不得不用新的視角去考察知識。知識范疇獨立化趨勢的加強(qiáng)，使得把知識內(nèi)涵定位于哲學(xué)認(rèn)識論層次上的認(rèn)識表現(xiàn)出越來越明顯的局限性。把知識內(nèi)涵定位在哲學(xué)認(rèn)識論的層次上，“已不能深入的反映出當(dāng)代知識現(xiàn)象的科學(xué)內(nèi)涵，因為，今天人類的社會知識所包括的內(nèi)容非常廣泛，所形成的知識形態(tài)已是多種多樣，它已不僅僅是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的知識。知識論的深化研究，多學(xué)科的透視，使得知識越來越形成一個獨立的科學(xué)范疇，現(xiàn)代知識學(xué)的興起便是佐證。面對各種各樣令人眼花繚亂的知識定義，我個人比擬同意這樣的看法：“知識是人的智力勞動成果，知識是一種信念和有組織的經(jīng)歷，知識與信息、數(shù)據(jù)等既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別。知識是人們對客觀世界的正確認(rèn)識或明晰把握，是思維活動的產(chǎn)物。8參考文獻(xiàn)：1秦寶庭，吳景曾.知識與經(jīng)濟(jì)增長.科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1999.2-6.2劉仲林.認(rèn)識論的新課題意會知識.天津師大學(xué)報,1983，5：18-25.3張一兵.波蘭尼意會認(rèn)知理論的哲學(xué)邏輯分析.江海學(xué)刊,1991，4：111-113.4波蘭尼.人類的意會知識.自然科學(xué)哲學(xué)問題,1