風(fēng)水理論與建筑選址營(yíng)造培訓(xùn)通用通用課件PPT通用課件[通用]

1、風(fēng)水理論與建筑選址營(yíng)造培訓(xùn)課件234風(fēng)水 城市 建筑井圖式建筑中的井圖式風(fēng)水的釋義風(fēng)水的辯證天人關(guān)系人居環(huán)境5一 井圖式 井的發(fā)明帶來了原始的農(nóng)業(yè)文明，井田制盛于西周，井田的疆理規(guī)劃所構(gòu)成的九宮形平面形式井的圖式，對(duì)后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，本文以大量的史料，來研究井的圖式意義以及在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的表現(xiàn)。1.井的發(fā)明 發(fā)明之前： 人類大都選擇河流岸邊或近水的臺(tái)地作為聚落點(diǎn)，這樣可以兼顧了村落對(duì)取水和防澇兩個(gè)方面的要求，母系氏族公社村落遺跡如西安半坡村和臨潼姜寨等的聚落形態(tài)，就是這種“擇中”現(xiàn)象的典型例子。 6 發(fā)明之后： 井的發(fā)明，使大量的土地得以開發(fā)。農(nóng)耕的范圍也從河邊湖畔擴(kuò)大到只要能掘井取水

2、的地方，可見井的發(fā)明對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要意義，我國(guó)古代傳說中的烈山氏和共工氏，就是以擅長(zhǎng)開荒種地和平治水土筑成的谷物之神稷和土地之神社。對(duì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的民族來說，“社”和“稷”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。 1.井的發(fā)明71.井的發(fā)明 井的意義： 井的雛形是圓形的，是一個(gè)挖得較深并可以取水的土坑。夏代的井是方形的，人們已經(jīng)能夠很好的維護(hù)井壁而使井挖得更深更牢固?！熬弊止艜r(shí)作“井”、“丼”，在井中心的這一點(diǎn)是取水工具，而外圍是當(dāng)時(shí)井壁維護(hù)結(jié)構(gòu)的形式井干式。古漢字是象形文字，因此我們可以通過解字來研究其涵義。“田”字古時(shí)作“ ”，掘井是為了取水，水是農(nóng)業(yè)的命脈，田是耕種的土地，因此，“田”由“井”而生。“耕”

3、字亦寫作“畊”，耒是農(nóng)具，可見“耕”也由“井”而生?！熬笔寝r(nóng)田耕種的代名詞。 82.井的圖式 井田制： 井田制度是奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了我國(guó)奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要部分。在西周時(shí)期，得到了進(jìn)一步發(fā)展。 井田的疆理，一般是以每一方塊為一百畝（約今31畝多）作為一個(gè)耕作的單元，稱為一田，亦稱一夫、一家，縱橫相連的九田合為一井（圖1），面積為一平方里。井已成為疆理土地的計(jì)量單位。“八家共一井”指出了井的位置以及一口井取水灌溉的服務(wù)規(guī)模（圖2）。 圖1 一井合九田圖2 八家并一景92.井的圖式 九田： 九田，即九疇，在九宮的九格中按一定的規(guī)律放進(jìn)1-9九個(gè)自然數(shù)，就成為九疇之圖（圖3A），這是井

4、文化“數(shù)”的表現(xiàn)。我們也可以把這九個(gè)自然數(shù)放在米字格的九個(gè)交點(diǎn)上，產(chǎn)生九疇之圖的另一種形式（圖3B）。按照正向或斜向相鄰的三個(gè)數(shù)字為一組，可得出八組數(shù)字。以5為中心的四組數(shù)是：4 5 6 3 5 7 8 5 2 9 5 1數(shù)集（1）周邊上的四組數(shù)是：4 9 2 8 1 6 4 3 8 2 7 6數(shù)集（2） 上述八組數(shù)中，每一組三個(gè)數(shù)的總和都是15在數(shù)集（1）的每一組三個(gè)數(shù)中，兩邊數(shù)字與中央5的差值分別是：1，1，2，2，3，3，4，4數(shù)集（3） 圖 3A 圖 3B102.井的圖式 九宮： 九宮（圖4A），即九田，“宮”是宮室，是建筑。因此，宮田之別如同國(guó)野之別。司馬法說：“王國(guó)百里為郡，二百里

5、為州，三百里為野?！薄皣?guó)”就是王國(guó)，就是城市。 從九宮的中心向外發(fā)射，有八個(gè)方向，由此構(gòu)成的圖示是九宮的另一種形式，即米字形。米字格（圖4B）的九個(gè)交點(diǎn)與九宮的九格是一一對(duì)應(yīng)的。九宮圖示是井文化“象”的表現(xiàn)。 圖 4A 圖 4B112.井的圖式 八卦： 八卦是以陰陽(yáng)符號(hào)組成的乾坤、震巽、坎離、艮兌八種基本圖形，用以象征天地、雷風(fēng)、水火、山澤八種自然現(xiàn)象。伏羲八卦稱為先天八卦，文王八卦稱為后天八卦（圖5、6）。先天八卦為道、為體，后天八卦為器、為用6。把后天八卦按相應(yīng)位置一一放入九宮中，就成為八卦方位圖（圖7）。 圖6 文王八卦圖5 伏羲八卦 圖7 八卦方位122.井的圖式 五行： 五行圖示是宇

6、宙運(yùn)行的根本規(guī)律之一。五行之說源于尚書洪范，五行是指金、木、水、火、土五材，代表圓、直、曲、銳、方五屬性；相對(duì)應(yīng)的顏色是白、綠、黑、紅、黃五土；相對(duì)應(yīng)的方位是西、東、北、南、中，稱之為白虎、青龍、玄武、朱雀、螣蛇。五行方位與八卦方位是密切諧合的同構(gòu)成體。 132.井的圖式 太極： 八卦，亦稱經(jīng)卦；六十四卦，亦稱別卦。由別卦可作出精確的先天太極圖。在民間流行的太極，包括南韓國(guó)旗中含有乾坤、坎離四卦的太極圖，圖形繪制較為簡(jiǎn)便，且稱之為通俗太極（圖8）。實(shí)際上，根據(jù)前文九疇之圖中數(shù)集（3）的數(shù)理關(guān)系，便可繪制出簡(jiǎn)便且又準(zhǔn)確的先天太極圖（圖9A），這與由別卦作出精確的先天太極圖在象數(shù)理上是完全一致的（

7、圖9B）。 圖8 通俗太極 圖9A 先天太極 圖9B 先天太極14二 建筑中的井圖式 形態(tài)上：井的圖式 文字上：井的稱謂1.城市：營(yíng)國(guó)制度2.建筑：宅居模式3.室內(nèi)：殿堂空間4.陵墓：山陵藝術(shù)151.營(yíng)國(guó)制度 考工記記載了周朝的都城制度：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門”，三禮圖中的周王城圖是一個(gè)典型的九宮圖示（圖10）?！熬沤?jīng)九緯”的都城道路系統(tǒng)，是井字結(jié)構(gòu)棋盤式布局，是井田的翻版。這種如同方塊熟田的城市布局和棋盤式道路系統(tǒng)所產(chǎn)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚝蜅l理稱之為“秩序井然”和“井井有條”，唐長(zhǎng)安城和隋唐洛陽(yáng)城便是例證。此外，里弄、井巷、市井和胡同以及“市朝一夫” 、“背井離鄉(xiāng)”等語義，均由井而生。 圖10

8、三禮圖中的周王城圖 162.宅居模式 宅居模式即八卦方位圖，亦稱八宅?！八暮显骸北闶堑湫偷钠矫嫘问剑▓D11）。在四合院中心，乃“井”所在，“人宅相扶，感通天地”。通天者，謂“天井”，感地者，謂“漏井”，或井漏、中霤，是納氣、聚財(cái)?shù)摹懊魈谩?。四合院四方屋頂仰承天水（雨水）而集于中霤，謂之“四水歸明堂”。 圖11 宅居模式172.宅居模式 更大體量和規(guī)模的建筑群，則由若干個(gè)四合院組成，形成若干個(gè)院落，其中在主體建筑（正方）前方的院落最大，是整體的核心，其它院落處于從屬地位。以北京明清故宮為例，由太和殿、太和門、弘義閣、體仁閣組成的院落為整個(gè)故宮的核心，因此，太和殿是正房，弘義閣和體仁閣是廂房，中右

9、門和中左間是耳房，太和門、貞度門和昭德門是倒座。故宮其它院落空間和構(gòu)成形式均可按照這個(gè)辦法類推。 圖12 北京明清故宮主體 183.殿堂空間 (藻井、平棊) 九宮是宮殿廳堂平面構(gòu)成的基本形式。從現(xiàn)存的古建筑來看，平面形式都是矩形的，這是由殿堂的坡屋頂形式所決定的。也就是說，絕大多數(shù)殿堂平面形式是矩形的九宮圖示。例:五臺(tái)山的南禪寺正殿（建于公元782年）面闊三間，進(jìn)深三間; 薊縣獨(dú)樂寺觀音閣（建于公元984年）面闊五間，進(jìn)深四間； 五臺(tái)山佛光寺大殿（建于公元857年）面闊七間，進(jìn)深四間。圖13 南禪寺大殿平面： 大殿減柱四根 圖14 獨(dú)樂寺觀音閣： 內(nèi)槽減柱二根 圖15 佛光寺大殿平面： 內(nèi)槽減

10、柱四根 194.山陵藝術(shù) 古代中國(guó)的哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，在這一觀念的背景下，營(yíng)國(guó)制度和山陵藝術(shù)的風(fēng)水之說是“使生者和死者之所處與宇宙氣息中之地氣取得諧合的藝術(shù)”。 “人由五土而生，氣之用也；氣息而死，必歸葬五土，返本還原之道也?！蔽逍蟹轿皇俏靼谆ⅰ|青龍、北玄武、南朱雀、中騰蛇（圖16）。五行的中心即九宮的中心，是陵寢建筑的“穴”，即“井”的位置，謂“金井”，“地以葬口為穴者”，金井是陵寢建筑的核心。 圖15 陜西乾陵總平面： 利用了山巒形勢(shì) 20三 風(fēng)水的釋義 望文生義：風(fēng)+水動(dòng)態(tài)的（外在的動(dòng)力）太陽(yáng)（陽(yáng)光） 風(fēng)水的典考 風(fēng)水的別稱 風(fēng)水的釋義 流動(dòng)的空氣 循環(huán)的淡水 陽(yáng)光

11、的普照21 “風(fēng)水”一詞是由“風(fēng)”與“水”一字組成的。從字面釋義來看，“風(fēng)”是指流動(dòng)的空氣。靜止的空氣在陽(yáng)光的照射下，產(chǎn)生了溫差與氣壓差，從而形成了空氣的流動(dòng)。因此，確切地說，“風(fēng)”和”“水”是指在陽(yáng)光作用下動(dòng)態(tài)的空氣循環(huán)系統(tǒng)。 “風(fēng)水”二字描述的是人與萬物賴以生存、生長(zhǎng)的人居環(huán)境與生態(tài)環(huán)境。白猿經(jīng)中的“日火下降旸氣上升圖”，描述的正是風(fēng)與水的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。（圖17）圖17 日火下降旸氣上升圖221.風(fēng)水的典考 “風(fēng)水”一詞，一般認(rèn)為源自晉代郭璞的葬經(jīng)。葬經(jīng)中說:“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又說:“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”、“深淺得乘，風(fēng)水自成?！钡?/p>

12、等。事實(shí)上，漢代青烏子的青烏先生葬經(jīng)更旱些就論及風(fēng)水。書中說:“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。 上述引文表明，“風(fēng)水”一詞，早在漢代就己經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)風(fēng)水的論述，主要源自對(duì)“風(fēng)之聚散，水之行止”這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，加上對(duì)客觀世界的主觀感受與玄想，由此推演出一套完整的風(fēng)水理論。232.風(fēng)水的別稱 風(fēng)水之法淵源流長(zhǎng)，歷代沿革，因此有不少流派與別稱，主要有堪輿(堪余)、形法和地理等。 堪輿是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一，其宗旨是“法人地，象四時(shí)”。強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類的和諧同一。 形法是漢唐時(shí)期風(fēng)水的兩個(gè)主要派系之一。所謂“形體之法”，就是考察山川地理形勢(shì)，擇其形勝之處，因勢(shì)隨

13、形而營(yíng)國(guó)立都、筑室安居。在天道與地道之間，形法似乎更注重對(duì)地理形勢(shì)(地道)的考察。 把“地理”作為“風(fēng)水”的別稱，一直沿用至今?！把鲇^人文，俯察地理”是風(fēng)水活動(dòng)的兩個(gè)主要內(nèi)容，也是現(xiàn)代自然科學(xué)中天文學(xué)與地理學(xué)的根源。243.風(fēng)水的釋義 風(fēng)水理論是相地營(yíng)國(guó)(城市規(guī)劃)、選址建屋(建筑設(shè)計(jì))的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。各種風(fēng)水古籍中，均有大量關(guān)于擇居、營(yíng)國(guó)、立都、建屋的論述。風(fēng)水別稱卜宅、相宅和圖宅等，蓋出于此因。 風(fēng)水之法，流派諸多，然以形勢(shì)宗與理氣宗為分野。形勢(shì)宗更注重自然環(huán)境的“辯方正位”，包括對(duì)生態(tài)與景觀諸多因素的講究，原其所起，即其所止，專注山川形勢(shì)及其構(gòu)成要素的配合，少有無稽拘忌，因而其學(xué)較

14、盛，成為風(fēng)水之主流。理氣宗則注重天地人之間的種種感應(yīng)與附會(huì)，落入陰陽(yáng)、八卦、五行諸說的窠臼，歷來受到達(dá)者的激烈批判。25四 風(fēng)水的辯證 科學(xué)的內(nèi)核 迷信的外衣 天與人同一 技與藝結(jié)合 形與勢(shì)兼?zhèn)?禮與樂互補(bǔ)261.天與人同一 “天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，同時(shí)也是風(fēng)水理論的指導(dǎo)思想?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為：人是自然環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)組成部分?！疤烊撕弦弧钡睦硇耘袛嗯c辯證思維與現(xiàn)代人文地理學(xué)的“和諧論”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分相似。2.技與藝結(jié)合 風(fēng)水理論兼顧了對(duì)建筑技術(shù)的合理運(yùn)用與對(duì)建筑審美的準(zhǔn)確把握，使技術(shù)與藝術(shù)在建筑營(yíng)造活動(dòng)中得到完美結(jié)合。273.形與勢(shì)兼?zhèn)?風(fēng)水理論提出“百尺為形，千尺為勢(shì)”的概念，

15、很好地把握住建筑群體與單體的尺度感?！靶巍迸c“勢(shì)”不是抽象的尺度概念，“形”為百尺，折合現(xiàn)代尺寸為23- 35M，“勢(shì)”則十倍于“形。 遠(yuǎn)觀其勢(shì)，強(qiáng)調(diào)的是聚落整體與山勢(shì)地形的配合關(guān)系；近察其形，注重的是建筑個(gè)體與周圍環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。大到營(yíng)邑立城，小至制里割宅，無不遵循風(fēng)水理論的“形體之法”。284.禮與樂互補(bǔ) 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的定向觀念，強(qiáng)調(diào)“禮，序也”、禮別異，卑尊有分，上卜有等，謂之禮”。具體而微地將社會(huì)居住秩序的禮制倫理綱常觀念與建筑的空間秩序結(jié)合起來形成了居住空間對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明、尊卑有序的特點(diǎn)。把山石水體、花草樹木等自然景物引入院子，與亭榭軒閣融為一體，使宅與院交相輝映、互為補(bǔ)充?！罢?/p>

16、”為“禮”的表達(dá)，“院”是“樂”的體現(xiàn)，一禮一樂，一張一弛，提高了居住空間的藝術(shù)品味與審美情趣，體現(xiàn)了儒家禮樂互補(bǔ)的人倫原則。29迷信的外衣： 在風(fēng)水理論中，“地靈人杰”觀念格外令人矚目，它表達(dá)了人們寄托于聚居環(huán)境的一種美好愿望，其正視自然條件對(duì)人文活動(dòng)的影響，固然有其可取之處。然而，這種人地關(guān)系無限制的推演，則把它推進(jìn)了迷信的泥沼。 風(fēng)水理論既不是迷信的法術(shù)，也不是當(dāng)代意義上的自然科學(xué)，而是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架下，集迷信與科學(xué)于一身，糟粕與精華共存，合自然與人文為一體的獨(dú)特的占代中國(guó)的前科學(xué)學(xué)術(shù)門類。以“天人關(guān)系”為例30五 天人關(guān)系 1，名詞解釋天道自然規(guī)律地道自然環(huán)境人道人倫原則天時(shí)（天文

17、）地利（地理）人和（人紀(jì)）312.中國(guó)傳統(tǒng)“天人相關(guān)”思想傾向是以周易和張載的學(xué)說為代表的。天人有別而統(tǒng)一“天人相分”思想傾向是以荀子與劉禹錫的學(xué)說為作表的。天人統(tǒng)一而有別“天人感應(yīng)”思想傾向是以董仲舒與二程(程顥、程頤）的學(xué)說為代表的天人本無二，統(tǒng)一而無別 323.西方文化人文地理環(huán)境決定論、二元論德國(guó)（地理學(xué)家迪采兒）： 把自然環(huán)境作為社會(huì)發(fā)展的決定因素，把個(gè)人和民族的特征歸之于自然條件的效果。 或然論法國(guó)（人文地理學(xué)家白蘭士） 地理學(xué)的目的是研究地面相關(guān)現(xiàn)象的因果關(guān)系，在人與環(huán)境的關(guān)系中除了環(huán)境的直接影響之外，還有來自其他因素的作用。適應(yīng)論英國(guó)（羅世培） 主張要研究人地之間的相互關(guān)系，一

18、是人群對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，另一是人群與所住區(qū)域之間的關(guān)系。 生態(tài)論美國(guó)（地理學(xué)家巴洛斯） 提出不應(yīng)把研究的重點(diǎn)放在考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象上，而應(yīng)放在研究人類對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)上。33六 人居環(huán)境中的天人關(guān)系1.聚落（疆理、規(guī)劃） 風(fēng)水學(xué)家認(rèn)為：“人之居處宜以大地山河為主”，人類的聚落形態(tài)和居住環(huán)境必然順應(yīng)自然的環(huán)境條件和生態(tài)要求，就這一觀點(diǎn)而論，它與現(xiàn)代的人文地理科學(xué)的理論是相通的。鳥擇良木而棲，人擇吉處而居，便是此道理。341.聚落縱向模式 從聚落環(huán)境的豎向布局上看，人類大都選擇河流岸邊或近水的臺(tái)地作為聚落點(diǎn)，這樣可以兼顧村落對(duì)取水和防澇的雙重要求，由此構(gòu)成了人類理想的豎向聚落環(huán)境模式。圖18 人類思想的豎向聚落環(huán)境模式 351.聚落橫向模式 從橫向布局上看，既居中，則需四方拱衛(wèi)，于是地理中就有青龍、臼虎、朱雀和玄武的“山水四靈”，由此產(chǎn)生了人類理想的橫向聚落環(huán)境模式。圖19 人類思想的橫向聚落環(huán)境模式 36六 人居環(huán)境中的天人關(guān)系2.建筑