中國(guó)美學(xué)如何走出百年困境

1、中國(guó)美學(xué)如何走出百年困境回首20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，有足以令學(xué)界欣慰的成就中國(guó)已當(dāng)仁不讓地成為世界美學(xué)大國(guó)。20世紀(jì)是西方美學(xué)危機(jī)的世紀(jì)，早在本世紀(jì)初，西方“許多智力過人的學(xué)者都已放棄了對(duì)美的本質(zhì)的考慮，認(rèn)為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩。但美學(xué)卻在中國(guó)得到長(zhǎng)足開展，以致到20世紀(jì)下半葉，中國(guó)美學(xué)仍然流派紛呈，甚至高潮迭起?；厥?0世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，也有足以令學(xué)界辛酸的結(jié)局到了世紀(jì)末，中國(guó)美學(xué)的危機(jī)同樣來勢(shì)迅猛，中青年美學(xué)學(xué)者在紛紛背棄或解構(gòu)美學(xué)的同時(shí)，也開場(chǎng)對(duì)元美學(xué)“合法性進(jìn)展質(zhì)疑。這是為什么呢？季羨林老先生認(rèn)為，這是由于中國(guó)美學(xué)家“老跟在外國(guó)學(xué)者屁股后面走的結(jié)果。確實(shí)，假如再盲目跟著西方美學(xué)走下去，中國(guó)美

2、學(xué)是沒有出路的，要么是“轉(zhuǎn)型，要么是“破產(chǎn)。季老文中提及的王德勝等先生，是“轉(zhuǎn)型派；同樣美學(xué)出身的趙汀陽(yáng)先生那么是“破產(chǎn)派。他曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學(xué)研究美學(xué)理論沒有用途?！懊缹W(xué)只是一種手法而已。既然變成一種手法，哪里還有美學(xué)！因此，季老說“既然已經(jīng)走進(jìn)死胡同，唯一的方法就是退出死胡同，改弦更張，另起爐灶，建構(gòu)一個(gè)全新框架，揚(yáng)棄西方美學(xué)中無用的誤導(dǎo)的那一套東西，保存其有用的東西。對(duì)季老所說“退出死胡同“建構(gòu)一個(gè)全新框架的倡導(dǎo)，筆者雖深為贊同，但對(duì)于導(dǎo)致美學(xué)危機(jī)原因，卻認(rèn)為并非這樣簡(jiǎn)單。美學(xué)本來就是來自西方的學(xué)科，不學(xué)習(xí)西方，就沒有中國(guó)美學(xué)。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)之所以陷入困境，不是由于跟在西方

3、后面學(xué)習(xí)，而是由于我們學(xué)習(xí)中的盲目性，使美學(xué)學(xué)科建立中出現(xiàn)了許多失誤。一、觀念上，對(duì)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū)。多年來，我們把西方經(jīng)典美學(xué)脫分開西方的哲學(xué)文化背景，作為純粹人文學(xué)科引進(jìn)，同時(shí)，又不斷創(chuàng)造新的馬克思“美學(xué)體系、不斷“繼承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，希望能將西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)嫁接，并以“馬克思美學(xué)為本體生成新的元美學(xué)。其實(shí)，這樣的美學(xué)根本就不可能存在，因?yàn)樗煜瞬煌缹W(xué)的學(xué)科性質(zhì)。美學(xué)終究是什么性質(zhì)的學(xué)科？在我們的美學(xué)研究中，這似乎是一個(gè)無需提出的自明性問題。翻開任何一本美學(xué)史，尤其是中國(guó)人編著之美學(xué)史，我們會(huì)看到，幾乎中外古今所有名家涉及“美的學(xué)術(shù)言論藝術(shù)思想統(tǒng)統(tǒng)被納入視野之內(nèi)，橫串縱

4、聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)成篇，似乎人類歷史上真有那么一門以“美為探究對(duì)象的“美學(xué)，流派紛呈、但學(xué)科性質(zhì)一樣，有某種與倫理學(xué)比肩平坐之學(xué)術(shù)地位。其實(shí)，這只是近現(xiàn)代人，尤其是專冶“美學(xué)學(xué)者自作多情地主觀架構(gòu)。從嚴(yán)格意義上講，人類從來就沒有過同一性質(zhì)的美學(xué)。同樣“美的“話語(yǔ)，在不同學(xué)者那里，其語(yǔ)義所指、邏輯意義、哲理內(nèi)涵是大不一樣的。根據(jù)各自研究的方法和向度的不同，我認(rèn)為，實(shí)際上存在著兩大類四種不同的美學(xué)：一大類是附屬于哲學(xué)和人文學(xué)科的思辨美學(xué)、詩(shī)化美學(xué)，另一大類那么是社會(huì)科學(xué)美學(xué)和自然科學(xué)美學(xué)。當(dāng)然，這兩類美學(xué)是有關(guān)聯(lián)的，哲學(xué)人文美學(xué)自然也要摭拾一些美的經(jīng)歷羽片，但那只是它用來進(jìn)展哲學(xué)思辨和美感體驗(yàn)的素材，它們往

5、往是所謂唯心哲學(xué)或分析哲學(xué)、生命哲學(xué)、人本哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等等的附屬，其美學(xué)往往是與相應(yīng)哲學(xué)一體的自足世界；科學(xué)美學(xué)也有哲學(xué)根底，但它的哲學(xué)根底一般是科學(xué)的哲學(xué)尤其是馬克思主義唯物哲學(xué)，這些哲學(xué)只是其討論美的本質(zhì)、美的規(guī)律的理性工具，其美學(xué)本身形成相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。這便是所謂美學(xué)不同于其它學(xué)科的特殊和復(fù)雜之處。因此，那種希望把中外古今美學(xué)融為一爐，并使之成為“馬克思主義美學(xué)努力，只能是悲劇性。難道事實(shí)不是這樣嗎？二、方法上，把“經(jīng)典推演作為美學(xué)治學(xué)的主要方法。這突出表如今以馬克思?巴黎手稿?中涉及美的話語(yǔ)為邏輯起點(diǎn)，推演建構(gòu)各種美學(xué)體系。最近，朱立元先生著文批評(píng)了陸梅林先生從馬克思“美的規(guī)律闡

6、述中，推導(dǎo)客觀美論的作法。其實(shí)蔡儀先生著名的“美是典型說也是這樣推導(dǎo)的：“但凡符合美的規(guī)律的東西就是美的事物。那也就是說，事物的美不美，都決定于它是否符合于美的規(guī)律。那么美的規(guī)律就是美的事物的本質(zhì)。事物的美就是由于它具有這種規(guī)律。這里的關(guān)鍵是把“符合規(guī)律偷換成“具有規(guī)律?！熬哂幸?guī)律雖然極不合常理，但卻是蔡儀先生得以推出他的結(jié)論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)椤懊赖囊?guī)律就是典型的規(guī)律所以，“美是典型“是根據(jù)馬克思的話的意思符合邏輯地得出來的。這樣的美學(xué)研究，其實(shí)恰恰違背馬克思的嚴(yán)禁科學(xué)態(tài)度。我們應(yīng)以馬克思那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來對(duì)待馬克思的美學(xué)遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學(xué)或“馬克思主義美學(xué)。假如馬克思地下有知的話，我

7、想，他肯定會(huì)像他晚年嚴(yán)正聲明自己不是“馬克思主義者一樣，否認(rèn)自己是“馬克思主義美學(xué)家！需要指出的是，這種“經(jīng)典推演的方法，并不僅僅表如今對(duì)待馬克思美學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度上，同樣也表如今對(duì)待西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)態(tài)度上。假如把自己研究的邏輯起點(diǎn)放到某一西方美學(xué)理論和概念上，我們又怎能不陷入同樣的“失語(yǔ)困境之中呢？三、技術(shù)上，對(duì)翻譯詞語(yǔ)的誤讀造成了美學(xué)概念混亂?！懊缹W(xué)是翻譯概念，中國(guó)美學(xué)研究所操作和運(yùn)用的各種概念又皆有漢語(yǔ)語(yǔ)義，這樣，把翻譯的美學(xué)概念與中國(guó)傳統(tǒng)概念搞到一起，或用漢語(yǔ)語(yǔ)義解讀經(jīng)典著作，結(jié)果必然造成大量的“符號(hào)陷阱，成為內(nèi)耗美學(xué)能量的“增熵。美學(xué)，有一大特點(diǎn)，就是似淺而深，似簡(jiǎn)而繁，似實(shí)而虛，“草色遙

8、看近卻無，陷阱多多。尤其是中國(guó)人，因前人把“aesthetis翻譯成“美學(xué)，便為美學(xué)在中國(guó)時(shí)而成為“顯學(xué)時(shí)而又成為“危學(xué)埋下了伏筆。由于“美是“漂亮、“好看、“美味、“舒適的同義、近義詞，因此，各種“泛美主義的“美學(xué)便在中國(guó)大泛其濫。泛濫的結(jié)果卻使真正的人文哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)美學(xué)因缺少原創(chuàng)性的研究而陷入危機(jī)。當(dāng)初，假如“美學(xué)翻譯為“感性學(xué)或“?？▽W(xué)或“審美學(xué)，我相信，中國(guó)美學(xué)的命運(yùn)今天便不會(huì)如此糟糕。西方的美學(xué)從來就不是顯學(xué)，更沒有如中國(guó)這樣龐大的美學(xué)隊(duì)伍。因?yàn)樵谒麄兡抢?，“美學(xué)只限于哲學(xué)或藝術(shù)學(xué)，西方所謂古典美學(xué)的危機(jī)，不過是其古典哲學(xué)危機(jī)的伴生物而已，決不會(huì)像在中國(guó)這樣影響一大批人的“美學(xué)飯碗

9、。中西美學(xué)這種差異背后確實(shí)與中西語(yǔ)言中“美字的涵蓋面直接相關(guān)。如季老所說，在中國(guó)當(dāng)代的漢語(yǔ)中，“眼、耳、鼻、舌、身五官，幾乎都可以使用美字，而在西方，五官之“美詞，幾乎皆不一樣，而且，與“美學(xué)無任何直接關(guān)聯(lián)。因此，我們?cè)谘芯恐斜仨氉⒁獍衙缹W(xué)概念與生活中“美詞語(yǔ)義區(qū)分開來。但令人遺憾的是，從中西“美字的不同語(yǔ)義分析出發(fā)，季老自己也陷入“美的符號(hào)陷阱中去了。他認(rèn)為，西方美學(xué)之所以陷入困境，是因?yàn)樗皟H限于眼、耳，是不全面的。必須“把眼、耳、鼻、舌、身所感受的美都納入美學(xué)的框架，把生理和心理所感受的美冶于一爐，建構(gòu)成一個(gè)新的體系。顯然，這一新的“美學(xué)體系，是根據(jù)中文中“美字的語(yǔ)義建構(gòu)的，以研究人的“

10、美的生理心理感受為對(duì)象的。盡管在漢語(yǔ)中，它或答應(yīng)以稱為“美學(xué)，但卻不是通常作為人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)的美學(xué)了；這一“美學(xué)，就其性質(zhì)歸類而言，是“快感生理學(xué)或“享樂社會(huì)學(xué)。四、功用上，美學(xué)研究脫離群眾的審美理論。當(dāng)代美學(xué)研究越來越經(jīng)院化、貴族化、教條化。從這一點(diǎn)上說，趙汀陽(yáng)先生的批評(píng)是正確的，“通常意義上的那些美學(xué)研究，無論多么深化和細(xì)致，都無法消除我們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中所可能遇到的任何一個(gè)審美上的困惑。包括理論美學(xué)理論在內(nèi)，都對(duì)審美理論缺少實(shí)際的指導(dǎo)意義，結(jié)果形成現(xiàn)實(shí)生活中的群眾對(duì)美的需求越來越多，而美學(xué)陣地越來越少的強(qiáng)烈反差場(chǎng)面。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)之所以脫離理論，從客觀方面講，是由于我們?cè)诿缹W(xué)學(xué)科定位上的誤

11、區(qū)，不重視對(duì)社會(huì)科學(xué)美學(xué)的研究，因此，使各種部門美學(xué)缺少理論支持，難以建立真正的學(xué)科體系；從主觀方面講，那么是由于美學(xué)學(xué)者重思辨輕實(shí)證的傾向。譬如，近年來崛起的審美文化研究，應(yīng)當(dāng)說對(duì)于反撥傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)院化傾向是適時(shí)的。但由于審美文化研究本身仍然存在一個(gè)缺少理論基儲(chǔ)學(xué)科定位不明晰的問題，由于參與審美文化研究的學(xué)者仍然習(xí)慣甚至迷戀于傳統(tǒng)的思辨研究方法，因此，審美文化研究興起不久，本身也出現(xiàn)脫離理論和“群眾的經(jīng)院化的傾向。其上，癥結(jié)搞清了，中國(guó)美學(xué)如何走進(jìn)21世紀(jì)的問題便好答復(fù)了。首先，應(yīng)明確美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。西方的傳統(tǒng)的思辨美學(xué)，不等于美學(xué)的全部。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)化美學(xué)不具有完好的學(xué)科形態(tài)，需要提升，但不

12、能與西方美學(xué)“雜交，提升后的中國(guó)美學(xué)也是詩(shī)化美學(xué)，而不是思辨美學(xué)。詩(shī)化美學(xué)與中國(guó)的文論、藝論相結(jié)合，可以使中國(guó)美學(xué)走向世界。鑒于哲學(xué)本身的困境難以擺脫，21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)建立的是科學(xué)美學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)美學(xué)?？茖W(xué)美學(xué)同樣不應(yīng)與西方經(jīng)典的思辨美學(xué)和中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)化美學(xué)混淆。21世紀(jì)，應(yīng)當(dāng)是思辨美學(xué)、詩(shī)化美學(xué)與科學(xué)美學(xué)形而上、形而中、形而下美學(xué)并存的時(shí)代；也應(yīng)當(dāng)是美論、美學(xué)史、部門美學(xué)與各種泛美學(xué)之間劃清學(xué)科邊界的時(shí)代。其次，徹底揚(yáng)棄美學(xué)研究中的偽科學(xué)研究方法，21世紀(jì)不應(yīng)再出現(xiàn)打著馬克思旗號(hào)卻販賣自己觀點(diǎn)的“馬克思主義美學(xué)！同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)防止出現(xiàn)照搬或炒作西方當(dāng)代美學(xué)的“泡沫美學(xué)。再次，應(yīng)靠專家持續(xù)努力，進(jìn)展美學(xué)概念的清理、匡正、疏義，中就是中、西就是西；古就是古、今就是今，建立標(biāo)準(zhǔn)化的美學(xué)概念。最后，以科學(xué)的美學(xué)普及為根底，開展部門美學(xué)，使美學(xué)與群眾生活親密相連，指導(dǎo)提升生活