中國哲學中的和諧思想

1、 中華傳統(tǒng)文化的和諧思想趙馥潔和諧是中國哲學的重要內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)文化的基本精神，繼承和弘揚這種和諧精神對當今構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。所謂“和”，就是事物各種不同的要素相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)、相互平衡，從而共處于一個統(tǒng)一體中的狀態(tài)。在中國哲學中“和”與“同”、“和”與“爭”是相反的概念，而“和”與“中”是相通的概念。（1）“和”是多樣性的協(xié)調(diào)，而“同”是單一性的重復(fù)。（2）“和”是多因素的協(xié)調(diào)，而“爭”是多因素矛盾沖突的無序狀態(tài)。所以儒家崇和非爭。（3）“中”是實現(xiàn)“和”的條件，“和”是各因素處于“中”的結(jié)果。所以儒家主張“致中和”。中庸說“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致

2、中和，天地位焉，萬物育焉”。一中國哲學和諧思想的形成中國哲學和諧思想的形成于春秋時期。公元前六世紀的西周末年，曾經(jīng)有兩次關(guān)于“和”與“同”的討論。一次是周太史史伯對鄭桓公的談話，一次是齊國大夫晏嬰與齊侯的對話。據(jù)國語.鄭語載史伯對鄭桓公說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。,聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講（討論）。王（指周幽王）將棄是類（指“和”）也而與剸同，天奪之明，欲無蔽，得乎？”據(jù)左傳.昭公二十年載齊侯與晏子的“和同之辨”。齊侯問“和與同異乎？”晏子曰：“異。和如羹焉，水火醯（xi.醋）醢（hai.肉

3、醤）鹽梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否，是以政平而不干。,（而同）若以水濟水，誰能食之；若琴瑟之專一，誰能聽之。同之不可也如此！”這兩次“和”“同”之辨，都深刻地闡發(fā)了“和”“同”的不同含義，明確提出了“和實生物，同則不繼”哲學觀點，確立了“取和去同”的價值主張，并運用這一哲學思想論證了“尚和”的治世原則。孔夫子明確論述了和的重大意義,提出來了：“君子和而不同，小人同而不和?！保ㄕ撜Z.子路）有若說:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美?！保ㄕ撜Z學而）二.中國哲學和諧思想

4、的內(nèi)涵中國哲學認為宇宙是一個整體、一團和氣、一片生機。其中和諧觀念是核心。包括：（一）宇宙和諧觀。中國哲學認為宇宙是至高無上的大和諧。周易彖辭：“乾道變化，名正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。”莊子.天運：“太和萬物。”張載：正蒙.太和篇：“太和所謂道”，指宇宙本體的和諧狀態(tài)。王夫之在張子正蒙注中說：“太和，和之至池。道者，天地人物之通理，即所謂太極也。,未有形器之先，本無不和；既有后，其和不失。是謂太和?！保ǘ┳匀缓椭C觀。中國哲學認為自然萬物處于一種和諧的關(guān)系和狀態(tài)之中，和諧是自然生存發(fā)展的根本法則。老子：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！敝杏拐f“中也者，天下之大本也；和也者，天下

5、之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。荀子.天論：“陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其義以成。”呂氏春秋.貴公：“陰陽之和，不長一類，甘露時雨，不私一物，萬民之主，不阿一人”（三）天人和諧觀。中國哲學認為人與自然關(guān)系也是和諧關(guān)系，所謂“天人合一”。“天人合一”是中國古代絕大多數(shù)哲學家的觀點。易傳云:“大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序?！泵献釉疲骸氨M其心者，知其性矣。知其性則知天矣?！睆堓d云:“天人合一存乎誠?！背填椩?“仁者以天地萬物為一體”。老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！鼻f子云:“天地與我并生,萬物與我為一。”（四）人際和諧觀。孔子說：“和為貴”,“

6、仁者愛人”“已所不欲，勿施于人”；孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（論語子路）有若說：“禮之用，和為貴,先王之道斯為美?！保ㄕ撜Z學而）孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（孟子公孫丑下）荀子：“群居和一。”（五）社會和諧觀。社會和諧觀包括理想的社會模式和和諧的具體內(nèi)容兩個層次。理想的社會模式有：（1）儒家提出的德化社會和大同理想。孔子的理想是建立在“仁”、“禮”基礎(chǔ)上的社會，其政治特點是“為政以德”，其社會特點是“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保臼希┟献用枥L了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)。禮記禮運中描繪了“大道之行也，

7、天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（同鰥）、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”這樣一種理想社會。陶淵明的桃花源記以形象的語言描繪了和諧理想（2）.墨家提出的愛利樂園、尚同社會。墨子提出了“兼相愛，交相利”、“愛無差等”、“刑政治，萬民和，國家富，財用足”（天志中）、“有力者疾以助人，財勉分，道勸教。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！保ㄉ匈t下）的理想社會方案；（3）.道家的至德之世。老子：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（八十章）。莊子：至德之世“織而衣，耕而食，無有相害之心”，“日出而作，日入而息”，“同與禽獸居，族與萬物并”，“禽

8、獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”。莊子說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！保ㄇf子.天道）（4）.張載的“民胞物與”理想。張載云:“乾稱父,坤稱母，余茲藐焉，乃混然中處。天地之塞吾其體,天地之帥吾其性。民吾同胞,物吾與也?！保ㄕ桑┙暮椭C理想。太平天國運動的領(lǐng)袖洪秀全提出要建立“務(wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會；康有為在大同書中提出要建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。和諧的人際關(guān)系是：（1）.萬民和睦。尚書.無逸云：“文王,自朝至于日中昃（音ze.日偏西），不遑暇食，用咸和萬民”。左傳.僖公五年：“如是，

9、則非德，民不和，神不享矣”。（2）.上下和諧.襄公二十七年：“上下慈和，慈和而后能安靖其國家”。管子.白心：“建當立，有以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久。”管子.形勢：“上下不和，雖安必危”。（3）.內(nèi)外和諧.禮記.昏義：“外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德”。（4）.政治和諧.禮記.經(jīng)解篇：“發(fā)號出令而民說，謂之和?！庇衷唬骸坝啥Y則父子親，兄弟和。”慎子.君人篇：“法之所加，各以其分蒙其賞罰，而無望于君，是以怨不生而上下和?！狈吨傺停涸狸枠怯洠骸皯c歷四年春，膝子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興”。（5）.天下和諧.論語.季氏：“均無貧，和無寡，安無傾”。莊子.天下：“古之人其備乎！

10、配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓。”荀子.王制：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強?！倍偈嬖唬骸笆乐味窈停酒蕉鴼庹?，則天地化精，而萬物之美起。”（春秋繁露.天地陰陽）還有“協(xié)和萬邦”、“和戎狄，國之福也。”（左傳.襄公十一年）等國際和諧理念。由此，在中國的政治性建筑物和地名中，就有許多體現(xiàn)和諧平安理念的名稱，如故宮的“太和殿”、“中和殿”、“天安門”、“地安門”。地名如長安、西安、延安、鎮(zhèn)安、泰安、惠安、淮安、平和、寧都、西寧、南寧等等。（六）人生和諧觀。外貌和諧：“和顏悅色”。心靈和諧：管子.內(nèi)業(yè)：“彼心之情，制安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。”莊子.人間世：“形莫若就，心莫若和?！薄靶钠綒夂汀薄昂蜆穼庫o”。待人和諧：“待人和氣”、“和藹可親”。夫妻和諧：“琴瑟和鳴”。家庭和諧：“家庭和睦”、“家和萬事興”。朋友和諧：“志同道合”。經(jīng)營和諧：“和氣生財”。做事和諧：韓非子.解老篇：“積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計得，計得而后能御萬物。”“和氣致祥”。三.中國哲學和諧思