人教統(tǒng)編版高中語文必修下冊1.1.3《庖丁解?！氛n件(共88張PPT)

1、人教版必修下冊1.1.3庖丁解牛一、教學(xué)目標(biāo)1.識(shí)記本課的重點(diǎn)實(shí)詞及通假字，理解文段的基本含義。2.探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。二、核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律，積累常見文言字詞，掌握文言句式，分析人物形象。思維發(fā)展與提升：培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神，探討作品主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。 文化傳承與理解：對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。莊子養(yǎng)生主庖丁解牛春秋戰(zhàn)國-紛亂的時(shí)代儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以

2、道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會(huì)。道家所關(guān)懷的是個(gè)人。道家思想的園地：老子（道德經(jīng)） 莊子（南華經(jīng)）中國的先秦是一個(gè)屬于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，莊子是那類耀眼的星座之一。這個(gè)枯瘦的老人家像一只下蛋的雞，趴在大自然的巢穴里勤勉地生產(chǎn)思想的雞蛋，然

3、后咯咯地叫著“天道自然，養(yǎng)生全身”八個(gè)字，向人們傳播自己的思想。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。 有關(guān)莊子 莊子是 中期思想家 和他的門人以及后學(xué)所著，現(xiàn)存 篇。 莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為_學(xué)派的重要代表人物，世稱“ ”。 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識(shí)論上屬于相對主義，對生活的態(tài)度主張一切 “安時(shí)而處順”；政治上主張“_”，反對一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。戰(zhàn)國莊子道家莊子無為而治33了解作者生平思想著作掌握有關(guān)的文言虛詞和詞語理清文章的內(nèi)容層次理解寓言的含義，并能聯(lián)系實(shí)際初步體會(huì)莊子文章的風(fēng)格特色掌握有關(guān)文言虛詞和詞語體會(huì)莊子文章風(fēng)格特色說出該寓言含義和感受理清文

4、章的內(nèi)容層次學(xué)習(xí)重點(diǎn)莊子簡介 莊子，名周，字子休。戰(zhàn)國時(shí)道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱“老莊學(xué)派”。生活貧苦，學(xué)識(shí)淵博，善于辯論。其著作莊子現(xiàn)存33篇，多寓言，其中包含了豐富的辯證法思想。生平思想著作風(fēng)格莊子的生平 莊子（約前369前286）和孟子同時(shí)而稍后，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，宋國蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實(shí)對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。

5、莊子的思想 一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。 二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。 三、提出辨證法相對主義。認(rèn)為一切事物都是相對的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。莊子的著作 莊子是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山

6、，所以，又稱南華經(jīng)，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對莊子思想的繼承和發(fā)揮。 養(yǎng)生主選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了庖丁解牛的寓言加以論證：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開一切矛盾，“以無厚入有間”才能“保身” “全生”。這種思想無疑是消極的。莊子散文的風(fēng)格 浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，

7、詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大?？傊?，莊子的文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)” “哲學(xué)的文學(xué)”。名 ， 時(shí)期 國人，著名的思想家， 家學(xué)派的重要代表，與 并稱為“ ”。 富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用 來說明道理。莊子：莊子莊子共33篇內(nèi)篇（7）為莊周所作。外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學(xué)所作 周戰(zhàn)國宋

8、老子老莊奇譬詭喻養(yǎng)生主: 指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。道庖 丁 解 牛莊子養(yǎng)生主 庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割口譯課文1、對照注解口譯；2、疑難處做上記號；3、口頭提出疑問共同解決。要求：試翻譯，有難點(diǎn)，做標(biāo)記，看注解， 可合作，求共贏。課文翻譯 庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）桑林舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）經(jīng)首樂曲的節(jié)奏。文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？” 梁惠王說：“嘻，好啊?。?/p>

9、你解牛的）技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度?。俊?庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動(dòng)。 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。 依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著

10、（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。 彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。 那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪?jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。 雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)

11、刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。 雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，因?yàn)橐暳械揭稽c(diǎn)，因此動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕。豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。” 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?梁惠王說：“好??！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（

12、湯時(shí)）桑林舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）經(jīng)首樂曲的節(jié)奏。 梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度?。俊?廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動(dòng)。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月翻譯（就得）更換一把

13、刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來?！?梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)

14、生的道理了?！币?、文言虛詞的意義和用法。二、詞類活用及句式。三、翻譯句子。四、積累文中出現(xiàn)的成語。應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的文言知識(shí)應(yīng)掌握的虛詞用法 應(yīng)掌握的詞語為乎然于游刃有余目無全牛躊躇滿志切中肯綮“為”字的用法和意義庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給）吾見其難為，怵然為戒（都是動(dòng)詞。前一個(gè)：解；后一個(gè)：作為）視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋┨岬抖ⅲ瑸橹念?，為之躊躇滿志（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋昂酢弊值挠梅ê鸵饬x技盍至此乎？（疑問語氣助詞：呢）進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于 “于”，介詞，可不譯）依乎天理（相當(dāng)于 “于”，介詞，可不譯）而況大軱乎（疑問語氣助詞：呢）恢恢乎其于游刃

15、必有余地矣（形容詞詞尾，助詞，加強(qiáng)語氣，表示強(qiáng)調(diào)）“然”字的用法和意義砉然向然（都是助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾）奏刀騞然（助詞，象聲詞詞尾）因其固然（名詞詞尾，助詞的樣子）雖然，每至于族（代詞：這樣）怵然為戒（助詞，形容詞詞尾，相當(dāng)于“地”）“于”字的用法和意義合于桑林之舞（介詞，引出對象）而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從）恢恢乎其于游刃必有余地矣（介詞，對于）雖然，每至于族（介詞，引出對象）通假字“向”“蓋”“善”詞類活用“良庖歲更刀，族庖月更刀”通“響”，響亮的聲音。通“盍”，何，怎樣。通“繕”，修治，此為擦拭。“歲” “月”，名詞做狀語，每年，每月。一詞多義善：“ 善哉”“善

16、刀而藏之”為：“庖丁為文惠王解牛”“視為止，行為遲”族：“族庖月更刀”“每至于族”乎：“技蓋至此乎”“依乎天理”“恢恢乎其游刃必有余地矣”表示同意的應(yīng)答詞通“繕”，修治，擦拭介詞，給，替因?yàn)楸?，一般的叢聚，集結(jié)之處語氣助詞，表疑問介詞。相當(dāng)于“于”助詞，用于詞尾，不譯古今異義：天理固然雖然至于古：天然結(jié)構(gòu)今：常指天然的道理古：本來的樣子今：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折 b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞古：動(dòng)詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“到了今：a.達(dá)到某種程度b.另提一事“依乎天理”“因其固然”“雖然，每至于族”“每至于族”判斷句

17、，“者，也”“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置書面翻譯以上三個(gè)句子（注意句式的特點(diǎn)）特殊句式：“臣之所好者，道也?！薄凹冀?jīng)肯綮之未嘗” “是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。目無全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。肯綮：肯，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。精彩成語欣賞“解牛之美”第1自然段： 描寫庖丁解牛

18、的場面，在這里作者運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫得簡直如入化境。 從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把解牛場面作了詩意化處理。 解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)連用5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫是“解”，然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。 解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。 作者寫解牛場面，避而不談實(shí)況牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于桑林之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“經(jīng)首之會(huì)

19、”。 寫解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。 一題、庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。誦讀第一段，體會(huì)其節(jié)奏感，按照“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”的眼光欣賞莊子對解牛所作的描寫。揣摩解牛時(shí)手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦的動(dòng)作和“砉然”“然”的聲音，想一想，庖丁所達(dá)到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？ 設(shè)題意圖：本題意在讓學(xué)生通過語句的節(jié)奏體會(huì)庖丁解牛的節(jié)奏感和韻律感。讓學(xué)生揣摩庖丁解牛所達(dá)到的境界，目的是激發(fā)學(xué)生的想像，讓學(xué)生體會(huì)形象中所包含的道理。 參考答案：庖丁解牛時(shí)，手、肩、足、膝和諧并用

20、，觸、倚、履、踦等動(dòng)作流暢自如，“砉然”“然”的聲音高低錯(cuò)落、緩急有秩。他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“桑林之舞”“經(jīng)首之會(huì)”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個(gè)藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來看，庖丁之所以能夠達(dá)到這種境界，是因?yàn)樗熘５淖匀簧斫Y(jié)構(gòu)，達(dá)到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言，這已經(jīng)超過了一般的技藝層面，達(dá)到“道”的境界了。閱讀12節(jié)，

21、思考問題：1、手觸肩倚足履膝踦這一系列的動(dòng)作描寫，細(xì)致生動(dòng)，有什么表達(dá)效果？ 這一系列的動(dòng)作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟。2、這自然就引出了什么話題？（技蓋至此乎）第2自然段： 借文惠君的贊嘆和提問，過渡下文。 第3自然段： 寫解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過長期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。通過對比三者的不同意在說明“有道”和“無道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。1、庖丁解牛追求的是什么？聯(lián)系第三節(jié)，思考討論：解牛之道2、課文突出庖丁解牛技藝之高的目的何在？對比突出“道”之重要（依乎天理，因其固然 ）庖丁解牛從

22、“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？3、庖丁當(dāng)過“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？“三年之后”“未嘗見全牛也”“方今之時(shí)”“以神遇而不以目視” “依乎天理”“因其固然”解牛的三個(gè)階段“始臣之解牛之時(shí)”“所見無非全牛也”目無全牛切中肯綮游刃有余躊躇滿志二題、結(jié)合課文的描寫，揣摩“目無全?！薄坝稳杏杏唷薄败P躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對動(dòng)刀過程作了詳細(xì)描寫，令人相信庖丁解牛確實(shí)有“動(dòng)刀甚微，然已解”的效果。找出這些描寫文字，并用你自己的語言復(fù)述出來。設(shè)題意圖:揣摩文中的形象性描寫，并且通過復(fù)述的方式培養(yǎng)“形象”的想像能力。 參考答案: 描寫“目無全?！钡奈淖?/p>

23、為：“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”“目無全?！泵鑼懙氖沁@樣一種情景：庖丁對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆卸的東西。 二題、結(jié)合課文的描寫，揣摩“目無全?！薄坝稳杏杏唷薄败P躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對動(dòng)刀過程作了詳細(xì)描寫，令人相信庖丁解牛確實(shí)有“動(dòng)刀甚微，然已解”的效果。找出這些描寫文字，并用你自己的語言復(fù)述出來。設(shè)題意圖:揣摩文中的形象性描寫，并且通過復(fù)述的方式培養(yǎng)“形象”的想像能力。 參考答案: 描寫“游刃有余”的文字為：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！”“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚

24、，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“游刃有余”描寫的是庖丁的刀寬綽而有余地地在牛骨節(jié)的空隙之間自由行進(jìn)的情景。 描寫“躊躇滿志”的文字為：“提到而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”“躊躇滿志”描寫的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣子。 描寫動(dòng)刀過程的文字為：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，然已解，如土委地?！卑l(fā)揮想像，復(fù)述內(nèi)容，使人物形象更為豐滿。三題、理解下列句子中“為”字的意義。 設(shè)題意圖：本題意在幫助學(xué)生梳理“為”字的不同義項(xiàng)。 參考答案： 雖然，每至于族，吾見其難為（動(dòng)詞，做，干。在這里是“解”的意思），怵然為（即“以之為

25、”）戒，視為（“為”后省略“之”，代“見其難為”）止，行為（“為”后省略“之”，代“見其難為”）遲。 四題、庖丁說他“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。文惠君說通過庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”。所謂“養(yǎng)生之道”指什么？除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普遍意義的啟示？ 設(shè)題意圖：本題引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考對莊子所說的“養(yǎng)生之道”辯證地加以認(rèn)識(shí)。參考答案： 所謂“養(yǎng)生之道”是指，在人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理，小心謹(jǐn)慎，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目

26、的。 庖丁解牛之道給人的更具普遍意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對具體問題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！扁叶〗馀５膬?nèi)容層次解牛場面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸 肩倚 足履 膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；莫不中音（音樂化）庖丁談解牛之道：（亦即養(yǎng)生之道）所好者道也，進(jìn)乎技也。（總說）解牛的三個(gè)境界：所見無非全牛， 目無全牛，以神遇而不以目視。（必由之路）用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無厚入有間”。

27、（關(guān)鍵）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度）解牛成功后怡然自得的神情。（結(jié)果）本文共4段，可分三部分。 第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個(gè)場面，突出庖丁的技術(shù)高超。 第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。 第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。 庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？ 總結(jié)： 其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規(guī)律作為實(shí)踐的目標(biāo)。 其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。 其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。 一代名

28、“庖”的成長歷程一代名“庖”的成長歷程始解牛時(shí)：所見無非牛者 月更刀苦練中三年之后：目無全牛 歲更刀苦練中方今之時(shí)：以神遇而不以目視 19年，刀刃若新發(fā)于硎 目有全牛目無全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）一代名“庖”的成長歷程試分析庖丁的成長經(jīng)驗(yàn)：解牛之道其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規(guī)律作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來不驕傲大意。 文惠君聽庖丁“解牛之道”后，說自己懂得了

29、“養(yǎng)生之道”。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。相似之處：順應(yīng)自然。本文的本意是要用故事來說明-養(yǎng)生之道。 用的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_，用_來比喻_。告訴人們：在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。牛體社會(huì)刀人以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理寓言含義 一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)

30、律，做到游刃有余。 莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來說明養(yǎng)生的道理。 那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？ 用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會(huì)，用刀來比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。 把課文當(dāng)成庖丁論人生，那你能從文中讀到哪些人生之道？結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語句能教給我們怎樣的道理。臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣臣以神遇不以目視依乎天理因其固然技經(jīng)肯綮之未嘗以無厚入有間每至于族行為遲，動(dòng)刀甚微善刀而藏之了解規(guī)律，掌握規(guī)律

31、抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強(qiáng)求避開鋒芒，從長計(jì)議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人謹(jǐn)行藏鋒依理臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視 抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理因其固然 順其自然，不強(qiáng)求 技經(jīng)肯綮之未嘗 避開鋒芒，從長計(jì)議感悟事理以無厚入有間以己之利攻彼之弊每至于族視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微不莽撞，謹(jǐn)慎行事善刀而藏之 收斂鋒芒，低調(diào)做人 這則故事對我們有什么啟示？1、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，不要違背事物的本質(zhì)規(guī)律，順應(yīng)并取法天道自然。2、面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對迎難而上。3、要熱愛專業(yè)，干好本職工作。4、不斷反復(fù)練習(xí)，就能熟能

32、生巧。5、做事要循序漸進(jìn)。，邁小步，不停步，穩(wěn)步前進(jìn)1070 能力拓展：書上認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？ 它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。

33、緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。養(yǎng)生主 【譯文】 我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。 莊周認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所

34、好者，道也不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn) 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。三年之后、方今之時(shí)堅(jiān)定不移，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果清王國維人間詞話人生三境界說：異曲同工“三境界” 有人說，莊子在這篇文章中表達(dá)的“避鋒芒”的思想是消極的，你怎么看？ 五題、試著創(chuàng)作一篇能以生動(dòng)的形象給人以某種啟示的短小寓言。 設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)寓言借形象說理，于生動(dòng)的形象中寓人情事理的特點(diǎn)。 參考答案（略） 一只狗很喜歡管閑事。按照主人的分工，貓負(fù)責(zé)捉老鼠，狗負(fù)責(zé)看門，但是，愛管閑事的狗卻不管份內(nèi)事份外事，只要見到老鼠，他非要撲上去抓住不可。 愛管閑

35、事的狗的這種行為，不僅惹得狗們議論紛紛，而且，連貓們也很有意見。 狗們說：狗的任務(wù)是看門。他跑去捉老鼠，不是為了沽名釣譽(yù)，就是為了嘩眾取寵！ 貓們說：他這樣做純粹是別有用心，目的無非是向人們證明：看呀，貓的工作沒有搞好哇，瞧我有多積極呀！ 對于這些非議，愛管閑事的狗好像沒有聽到，只要見到老鼠，仍舊撲上去就捉。 這么一來，關(guān)于他的各種非議也越來越多。 小燕子忿忿不平的說：我總是不明白，為什么不捉老鼠的人沒有人議論，對捉老鼠的人，人們卻議論不休呢？這真是一個(gè)悲?。?愛管閑事的狗說：如果哪一天人們醒來后發(fā)現(xiàn)，連議論的對象也沒有了，那才是真正的悲劇呢！ 故事啟示：現(xiàn)在的社會(huì)如此，往往真正有作用的人會(huì)被

36、別人譏諷；而不做實(shí)事的小人們則只會(huì)做乘機(jī)抓住小“把柄”大加諷刺的丑事。（當(dāng)然，狗的行為也不太值得大家去學(xué)習(xí)。也許想明哲保身，就只要做好本分工作就可以了）。 莊子名言“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”中國人沒有真理意識(shí)，只有效忠于皇帝的“正氣”意識(shí)，以及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬物之理”事實(shí)上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣?！芭e世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）中國人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨(dú)立特行的人。 “至人無己，神人無功，圣人無名”

37、（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）中國社會(huì)太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨(dú)沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會(huì)、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率??！傲现?，圣人存而不論；六合之?nèi)，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行