高三政治一輪復(fù)習(xí)課件：求索真理的歷程

1、必修四第二單元 探索世界與追求真理第三十五課 求索真理的歷程 1.考點(diǎn)展示 2.知識(shí)概覽實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)真理核心考點(diǎn)突破高效復(fù)習(xí)導(dǎo)航高考典例35. 求索真理的歷程抓住一個(gè)高考重點(diǎn)突破兩個(gè)高考難點(diǎn)規(guī)避一個(gè)易失分點(diǎn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程認(rèn)為真理不具有客觀性第35課 求索真理的歷程本課知識(shí)概覽 追求真理實(shí)踐觀認(rèn) 識(shí)真理觀含 義特 點(diǎn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐含義特點(diǎn)追求真理是一個(gè)過(guò)程實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理考點(diǎn)展示實(shí)踐的概念和特點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，真理的特點(diǎn)，真理和謬誤，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性、上升性 考點(diǎn)一、實(shí)踐概念與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客

2、觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 特別提示：實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如“思考”“辯論”等)不是實(shí)踐。 實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于客觀”的活動(dòng)。 提醒：不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是

3、人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。 2.實(shí)踐的特點(diǎn) 客觀物質(zhì)性 實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象，它們都是客觀的。 實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這一過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想。 這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在。 能動(dòng)性 實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。 在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。 堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想 這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的

4、、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。 社會(huì)歷史性： 社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。 歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 一定程度上揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀。 聯(lián)系：實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法的思想。 3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

5、基礎(chǔ) (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，還是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。 【誤區(qū)警示】認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。 (2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。 (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的

6、探索和研究。 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 特別提示：把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。人的實(shí)踐活動(dòng)一方面改造了客觀世界，另一方面使認(rèn)識(shí)獲得了發(fā)展，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。 反對(duì)把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化。 (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們

7、把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。誤區(qū)二：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)(1)科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(2)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 反對(duì)脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)。提示： “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)

8、源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐； “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的； “實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照； “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐?！驹韮?nèi)容】 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用?！痉椒ㄕ撘蟆?我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系命

9、題點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2013年廣東卷）以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開(kāi)發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過(guò)小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)椋ǎ〢.深化了理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)事物質(zhì)變B.立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C.發(fā)揮了意識(shí)的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾 某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)開(kāi)發(fā)出新型產(chǎn)品，這是立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段的體現(xiàn)，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)深化理論認(rèn)識(shí)，與題意無(wú)關(guān)；C項(xiàng)“創(chuàng)造”聯(lián)系違背了聯(lián)系的客觀性；D項(xiàng)“消除”矛盾違背了矛盾的普遍性和客觀

10、性。訓(xùn)練解析答案命題點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2013年山東卷）“夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步?！迸c這句話(huà)內(nèi)涵相一致的是（）A.“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C.“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”D.“人類(lèi)的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)”題干主要強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用、B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)思與學(xué)的關(guān)系、D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)理想的重要性，均不符合題干主旨。訓(xùn)練解析答案命題點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2013年四川卷）唐代詩(shī)人柳宗元在三贈(zèng)劉員外一詩(shī)中寫(xiě)道：“信書(shū)成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是（）知是行之始，行是知

11、之成學(xué)至于行之而止矣。行之，明也方其知之，而行未及之，則知尚淺不出戶(hù)，知天下；不窺牖（窗戶(hù)），見(jiàn)天道A. B. C. D.題干強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和最終目的。顛倒了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，錯(cuò)誤；“行之，明也”說(shuō)明實(shí)踐的重要性，符合題意；“行未及之，則知尚淺”說(shuō)明實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，符合題意；說(shuō)明通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識(shí)，不合題意。訓(xùn)練解析答案命題點(diǎn)1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （2013年海南卷）1902年奧地利科學(xué)家發(fā)明了廉價(jià)、清潔、方便和耐用的塑料袋，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活各個(gè)方面，被譽(yù)為科技界的“白色革命”。在2002年塑料袋“百歲誕辰”之時(shí)，它因?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)重

12、污染和破壞而被環(huán)保組織評(píng)為“20世紀(jì)人類(lèi)最糟糕的發(fā)明”?，F(xiàn)今，“遠(yuǎn)離塑料袋”、“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過(guò)一浪。從“白色革命”到“白色污染”，塑料袋的命運(yùn)給我們的哲學(xué)啟示是（）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐始終存在著不可克服的矛盾認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一總是具體的、歷史的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果總是不可預(yù)期的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)總受到主客觀條件的制約 A.B.C.D.塑料袋的發(fā)明方便了人們生活，被稱(chēng)為白色革命，但塑料袋又造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和破壞，被稱(chēng)為白色污染，無(wú)論是白色革命，還是白色污染，都是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)，認(rèn)識(shí)的不同說(shuō)明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)總受到主客觀條件的制約，

13、正確；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一的，錯(cuò)誤；是不可知論，錯(cuò)誤。該題選C。訓(xùn)練解析答案請(qǐng)完成創(chuàng)新設(shè)計(jì)P202-204典例及對(duì)應(yīng)訓(xùn)練?？键c(diǎn)二、真理與認(rèn)識(shí)過(guò)程 1真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 2.真理的屬性 (1)真理的客觀性：真理的最基本的屬性 真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,真理的內(nèi)容不依賴(lài)于人和人類(lèi)的主觀意志； 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。 堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理?！坝杏眉凑胬怼钡扔^點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。 真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有個(gè)。真理面前人人平等。 真理的內(nèi)容是

14、客觀的，而真理的形式是主觀的。 (2)真理的具體性與條件性真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。 真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的。 真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤是相伴而行的。 特別提示：真理是具體的有條件的，因而真理是相對(duì)的。 誤區(qū)：對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理；真理在任何情況下都是真理；真理是一成不變的 (3)真理與謬誤區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律

15、的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。聯(lián)系：A.真理與謬誤相互依存、互為前提。沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。 B.二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。 2認(rèn)識(shí)過(guò)程(1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表現(xiàn)：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從

16、實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 原因： A.從認(rèn)識(shí)是主體看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制； B.從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。 (2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表現(xiàn)：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。 (3)認(rèn)識(shí)的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 (4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)

17、踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 誤區(qū)：“直線(xiàn)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是直線(xiàn)式的前進(jìn)；“循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 特別提示：認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一(1)從每一具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。 由于受客觀條件和主觀條件的限制，每一個(gè)具體認(rèn)識(shí)都只能是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上、一個(gè)方面上、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。 人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力也總是有限的，人類(lèi)不能完全正確認(rèn)識(shí)所有的事物，對(duì)每一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)也達(dá)不到終極認(rèn)識(shí)。 (2)從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)又是

18、無(wú)限的。 人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，人類(lèi)改造世界的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，而且人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)不是機(jī)械重復(fù)的，而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，因此，認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，為實(shí)踐發(fā)展提供不斷的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)。事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識(shí)能力會(huì)無(wú)限發(fā)展下去，不斷深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。 (3)認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。命題角度1真理的特點(diǎn)（2013年天津卷）在集安高句麗壁畫(huà)一書(shū)中，作者稱(chēng)圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱(chēng)“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是（）真理的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，真理是對(duì)客觀對(duì)象及其本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)而非一般性認(rèn)識(shí)，所以A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；B項(xiàng)是對(duì)真理客觀性的正確表達(dá)，圖中所描述的事物（古人右手所持工具）不可能既是菜刀又是古扇，對(duì)圖像命名的正確態(tài)度就是堅(jiān)持真理的客觀性；因?yàn)樵擃}強(qiáng)調(diào)真理的客觀性