禪的源流-北中醫(yī)禪學(xué)社第一課-20131122

1、禪的源流1 什么是禪？ 禪宗佛教的一宗 禪學(xué)哲學(xué)的一支 無(wú)論人們以何種形式探索“禪”、追求“禪”，都是為了獲求心靈的自在。而心靈的自在，一定是建立在充實(shí)的智慧基礎(chǔ)之上，以及對(duì)人生與世間通透的了解之中。禪學(xué)社鋪開(kāi)的回歸心靈自在之路，以學(xué)習(xí)“禪的智慧”、實(shí)踐“禪的修為”為路線。 以禪文化為指導(dǎo)思想，實(shí)踐在禪修，倡導(dǎo)理性為先導(dǎo)的禪學(xué)實(shí)踐。淡定與智慧，便在這禪修的靜慮中悄然出現(xiàn)于心。Please:內(nèi)心境界的一小步提升，便是人生格局的一大步拓展。2東京國(guó)立博物館收藏規(guī)格：145.7 272.7 cm在印度的傳承世尊拈花 迦葉微笑 拈花微笑是佛教禪宗最著名的公案，也被稱為“禪宗第一公案”；據(jù)大梵天王問(wèn)佛決

2、疑經(jīng)記載： 大梵天王在靈山會(huì)上，以金色優(yōu)缽羅花獻(xiàn)佛，舍身為床坐，請(qǐng)佛為眾生說(shuō)法，佛允所請(qǐng)。 爾時(shí)，世尊登座，手拈金色優(yōu)缽羅花，面露微笑，揚(yáng)眉瞬目，矚視大眾，而人天百萬(wàn)悉皆茫然罔措，獨(dú)有金色頭陀摩訶迦葉尊者，破顏微笑。 世尊乃云：吾有正法眼藏涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相微妙法門，不立文字教外別傳，今付囑摩訶迦葉。3西天第二十八祖、中國(guó)初祖達(dá)摩祖師 達(dá)摩祖師出家前為南天竺香至國(guó)（或作婆羅門國(guó)、波斯國(guó)）國(guó)王之第三子。達(dá)摩祖師得法于般若多羅尊者，尊者告訴他：如來(lái)以正法眼付大迦葉，如是展轉(zhuǎn)，乃至于我。我今囑汝，聽(tīng)吾偈曰： 心地生諸種，因事復(fù)生理。 果滿菩提圓，華開(kāi)世界起。 受法后，達(dá)摩祖師請(qǐng)示般若多羅尊者說(shuō)：“我

3、既得法，當(dāng)往何國(guó)而作佛事？愿垂開(kāi)示?！?般若多羅尊者回答道：“汝雖得法，未可遠(yuǎn)游，且止南天。待吾滅后六十七載，當(dāng)往震旦，設(shè)大法藥，直接上根。慎勿速行，衰于日下?！?松下達(dá)摩祖師道影鐮倉(cāng)時(shí)代14世紀(jì)初，東京國(guó)立博物館絹本墨畫淡彩，規(guī)格：100.8*50.8cm。4在中國(guó)的傳承初祖達(dá)摩祖師二祖慧可大師三祖僧璨大師四祖道信大師五祖弘忍大師六祖慧能大師5二祖慧可大師：福至心田，斷臂求法 時(shí)有僧神光者，曠達(dá)之士也，久居伊洛，博覽羣書，善談玄理，每嘆曰：孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)；莊易之書，未盡妙理。近聞達(dá)摩大士住止少林，至人不遙，當(dāng)造玄境。乃往彼晨夕參承。 師常端坐面墻，莫聞?wù)d勵(lì)，光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，

4、刺血濟(jì)饑，布髪掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？ 其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅(jiān)立不動(dòng)，遲明，積雪過(guò)膝。師憫而問(wèn)曰：汝久立雪中，當(dāng)求何事？ 光悲淚曰：惟愿和尚慈悲，開(kāi)甘露門，廣度羣品。師曰：諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘？徒勞勤苦。 光聞師誨勵(lì)，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。師遂因與易名曰慧可。 景德傳燈錄二祖求法圖日本畫僧雪舟禪師作品6三祖僧璨大師 二祖得法之后，一邊隨宜傳法度化眾生，一邊尋求法嗣以付祖衣。北周武帝毀佛期間，二祖與林法師為伴，護(hù)持經(jīng)像，隱藏民間，并一度南下到舒州

5、司空山隱居，遇見(jiàn)了僧璨。 僧璨當(dāng)時(shí)是個(gè)居士，當(dāng)時(shí)已經(jīng)四十多歲了，得了很厲害的風(fēng)疾。僧璨前來(lái)禮拜三祖，病苦的折磨使他感覺(jué)到自己罪障深重，必須徹底懺悔。于是他問(wèn)二祖：“弟子身纏風(fēng)恙，請(qǐng)和尚懺罪。” 二祖回答道：“將罪來(lái)，與汝懺?！?僧璨沉吟了很久，回答道：“覓罪不可得?！?二祖道：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住?！?僧璨又問(wèn)：“今見(jiàn)和尚，已知是僧。未審何名佛法？” 二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛無(wú)二，僧寶亦然?！?僧璨聽(tīng)了祖師的開(kāi)示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無(wú)二也?！?二祖聽(tīng)了僧璨的回答，非常器重他，并當(dāng)即為他剃發(fā)，收他為弟子，說(shuō)道：“是吾寶也。

6、宜名僧璨?！?四祖道信大師 隋開(kāi)皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來(lái)禮謁三祖僧璨大師。 初禮三祖，道信禪師便問(wèn)：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門?！?三祖反問(wèn)道：“誰(shuí)縛汝？” 道信道：“無(wú)人縛?！?三祖道：“何更求解脫乎？” 道信禪師聞言，當(dāng)下大悟。8五祖弘忍大師 弘忍大師母親奇異得孕，靠乞討撫養(yǎng)大師成長(zhǎng)。一日路遇四祖，四祖仔細(xì)端詳了一下這個(gè)孩子，見(jiàn)其骨相奇特，于是便問(wèn)小孩：“子何姓？” 小孩道：“姓即有，不是常姓?！?四祖問(wèn)：“是何姓？” 小孩道：“是佛性?！?四祖又問(wèn)：“汝無(wú)姓邪？” 小孩道：“性空，故無(wú)。” 四祖聽(tīng)了，暗自高興，知道這孩子是個(gè)法器，于是命侍者來(lái)到孩子的母親身邊，請(qǐng)

7、求她答應(yīng)讓這個(gè)孩子出家。母親想起這孩子身世以及發(fā)生在他上的許多奇奇怪怪的事，知道這一切都是宿世因緣，于是痛快地答應(yīng)了四祖的請(qǐng)求，把孩子舍給四祖作弟子。四祖遂給他起了法號(hào)“弘忍”。9六祖慧能大師 慧能大師自幼生活在嶺南，目不識(shí)丁，生得瘦小，是一位打柴為生的山野樵夫，五祖初見(jiàn)他的時(shí)候，戲稱他“獦獠”。 有一天，五祖把大眾召集到一起，讓大眾各自根據(jù)自己的修行體會(huì)寫一首偈子。神秀上座偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。 慧能在碓坊舂米，聽(tīng)到此偈，說(shuō)：“我也有一首偈子，請(qǐng)別駕給我寫上?！彼炷钯实溃浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ 第二天，五祖來(lái)到碓坊，見(jiàn)慧能腰間掛著石頭

8、舂米（因其身材矮?。?，說(shuō)道：“求道之人，為法忘軀，就應(yīng)當(dāng)象你這個(gè)樣子。”五祖用拄杖在碓頭上敲了三下便離開(kāi)了?；勰茴I(lǐng)會(huì)了五祖的意思，便于當(dāng)天晚上三更來(lái)到五祖的丈室。五祖給他講解金剛經(jīng)，當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的時(shí)候，慧能豁然大悟。10廣東南華寺六祖慧能大師真身舍利11一花五葉，五宗七家 一千五百年前，達(dá)摩祖師傳禪法于東土，偈云：吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。 六代傳衣至惠能大師，弘禪法于天下?；勰艽髱煼}傳承二百余年間，禪門出諸大宗匠，開(kāi)溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五宗，應(yīng)達(dá)摩祖師懸記；其后臨濟(jì)更分黃龍與楊歧兩家。五宗七家，法法相傳，燈燈相續(xù)，歷千年而猶興。1213 唐宋以后

9、，世間流行的禪文化偏向于“外向型的慈悲態(tài)度”，出現(xiàn)一種“口頭禪”的風(fēng)氣。 以蘇軾等一批文化人為首，加重禪宗文化的文學(xué)藝術(shù)情趣成分，雖然是拖泥帶水的才情，卻滿足了一種空虛趣味的需要，而異化出一種“空口說(shuō)禪”的流行病。14八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái) 蘇東坡在瓜州任職時(shí)，和金山寺的住持佛印禪師，相交莫逆，經(jīng)常一起參禪論道。一日， 蘇東坡靜坐之后，若有所悟，便撰詩(shī)一首，遣書童送給佛印禪師印證： 稽首天中天，毫光照大千； 八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。 禪師從書童手中接過(guò)詩(shī)作，莞爾一笑，拿筆批了兩個(gè)大字，叫書童帶了回去。蘇東坡見(jiàn)書童歸來(lái)，以為禪師一定會(huì)贊賞自己修行的境界，急忙打開(kāi)詩(shī)作，卻赫然看見(jiàn)上面寫著“放屁”兩

10、個(gè)大字，不禁怒火中燒，立刻乘船過(guò)江，找禪師理論。 船到金山寺時(shí)，佛印禪師已在岸邊恭候多時(shí)。蘇東坡見(jiàn)禪師，大聲質(zhì)問(wèn)：“大和尚！你我是至交道友，我的詩(shī)，我的修行，你不贊賞也就罷了，怎么可以惡語(yǔ)中傷？” 禪師若無(wú)其事地反問(wèn)：“我罵你什么了？” 蘇東坡把詩(shī)上批的“放屁”兩字拿給禪師看。 禪師看過(guò)，哈哈大笑：“哦！你不是說(shuō)八風(fēng)吹不動(dòng)嗎？怎么一屁就打過(guò)江來(lái)了呢？” 蘇東坡呆立半晌，終于恍然大悟，慚愧不已。15 龐居士一日在草庵中獨(dú)坐，驀地云： 難！難！十碩油麻樹(shù)上攤。 龐婆聞得，接聲云： 易！易！百草頭上祖師意。 女子靈照云： 也不難！也不易！饑來(lái)吃飯困來(lái)睡。16 空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上走，橋流

11、水不流。 南朝傅大士悟后偈17馬一浮先生 乘化吾安適，虛空住所知； 形神隨聚散，視聽(tīng)總希夷。 漚滅全歸海，花開(kāi)正滿枝； 臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫！ 馬一浮先生文革間遭批斗，紅衛(wèi)兵抄家，書稿滿車盡數(shù)遭焚，長(zhǎng)嘆“斯文掃地”，書是偈于枕邊，趺坐入滅。1819梁漱溟先生梁漱溟中西學(xué)術(shù)之不同 如問(wèn)我：中西醫(yī)根本不同之點(diǎn)既在方法，將來(lái)是否永為兩套？我于此雖難作肯定的答復(fù)，但比較可相信的是，最后是可以溝通的，不過(guò)須在較遠(yuǎn)的將來(lái)。 較遠(yuǎn)到何時(shí)？要在西醫(yī)根本轉(zhuǎn)變到可以接近或至溝通中醫(yī)時(shí)。中醫(yī)大概不能轉(zhuǎn)變，因其沒(méi)有辦法，不能說(shuō)明自己，不能整理自己，故不能進(jìn)步，恐其只有這個(gè)樣子了。 只有待西醫(yī)根本方法轉(zhuǎn)變，能與其接近

12、，從西醫(yī)來(lái)說(shuō)明他，認(rèn)識(shí)他。否則中醫(yī)將是打不倒也立不起來(lái)的。 “我前生是一個(gè)和尚，一個(gè)禪宗的和尚！”20蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯喬布斯蘋果禪禪修怎樣影響了喬布斯？至簡(jiǎn)完美的蘋果產(chǎn)品是如何形成的？ “活著就是為了改變世界，難道還有其他原因嗎？”21北京城？大禪堂！ “東單、西單、前門”，就連老北京也不知道這都是禪堂里的施設(shè)，是禪堂座位“東邊子單、西邊子單、禪堂正門、開(kāi)悟后走維摩龕后的后門”。 至于“單位”，則僅指“子單上坐禪的位置”，一個(gè)北京城，一個(gè)大禪堂，你工作處便是坐禪處，這是道衍禪師當(dāng)年規(guī)劃北京城“惟道是從，無(wú)處不道場(chǎng)”的良苦用心。22 此事楞嚴(yán)嘗露布，梅花雪月交光處，一笑寥寥空萬(wàn)古。風(fēng)甌語(yǔ)，迥然銀漢橫天宇。 蝶夢(mèng)南華方栩栩，珽珽誰(shuí)跨豐干虎？而