2022年《道德經(jīng)》第章教案 3

1、道德經(jīng)第 46、47、48 章教案 教學(xué)目標(biāo) 一、知識與技能1、熟讀、背誦這三段經(jīng)典名句。2、簡單理解選段的意思，重點(diǎn)理解個(gè)別典型詞句所代表的寓意。二、過程與方法1、通過形式多樣的朗讀和教師拓展性的分析講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。2、通過思考、感悟，理解第46、47、48 章的基本思想內(nèi)涵。3、關(guān)注學(xué)生的主體性，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，符合學(xué)生的心理體驗(yàn)，在教 學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。三、教法學(xué)法：點(diǎn)撥法、思考感悟法 四、情感態(tài)度與價(jià)值觀感受中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生對道德經(jīng)的學(xué)習(xí)欲望，能聆 聽到古代圣賢語重心長的教誨，并能在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中學(xué)以致用。教學(xué)過程 一、新課導(dǎo)入

2、禍患之所以發(fā)生，即在天譴應(yīng)時(shí)、應(yīng)劫而來。天譴之所以發(fā)生，即在生命大 罪滔天，天理難容。所以老子說，罪孽沒有比任情縱欲更大，禍患沒有比不知滿 足更大，災(zāi)殃沒有比貪得無厭更烈。如果知道滿足，大德者可以長保大德，寡德 者可以積累大德，那就沒有什么不可以滿足?？v觀天下治亂，莫不如此。天下之 所以大治，即在治理者有道，被治者重德。天下之所以大亂，即在治理者悖道，被治者缺德。這節(jié)課講第 46、47、48 章。二、新課講解( 一) 、誦讀1、學(xué)生一起誦讀課文內(nèi)容第 46、47、48 章( 教師更正學(xué)生誦讀中的拼音語法錯(cuò)誤，2、聽標(biāo)準(zhǔn)音樂配音朗讀 學(xué)生集體跟著錄音朗讀。并且把文中長句， 進(jìn)行正確的斷句處理 )

3、 3、根據(jù)總結(jié)的方法，挑選學(xué)生最喜歡的朗讀方法一起來實(shí)踐朗讀，在朗讀中注 意糾正學(xué)生的發(fā)音和斷句。( 二) 翻譯，譯文講解。教師重點(diǎn)解釋第 啟發(fā)學(xué)生對課文內(nèi)容理解）46、47、48 章（利用日常生活中的例子1、道德經(jīng)第四十六章 ( 天下有道 , 卻走馬以糞 ) 天下有道，卻走馬以糞 1 。天下無道，戎馬生于郊 2 。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得 3 。故知足之足 4 ，常足矣 5 ?！竞喿ⅰ? 卻：屏去、退回。糞：耕種。2 戎馬：戰(zhàn)馬。郊：郊野、荒郊。3 咎：災(zāi)禍、災(zāi)殃。欲得：貪婪，貪得無厭。4 知足之足：知道滿足的這種滿足。5 常足矣：永遠(yuǎn)是滿足的了?！疽l(fā)】中國古籍全錄寡德而多欲，必招禍患

4、為何寡德？生命從層層時(shí)空墮落而下，原在天界所具備的威德與果位都沒有了；生命在生生世世的輪回之中， 行惡多于行善， 所得大于所失； 生命此生以來無道，心性的標(biāo)準(zhǔn)極低，言行的傷害卻大。為何多欲？先天的本愿、 環(huán)境的熏染、 社會的教化與個(gè)體的選擇等等，共同將一個(gè)生命塑造。 如果他被物欲的暈光所誘惑，天的本性，而以為私為我的欲念作主導(dǎo)。又被后天的觀念所俘虜， 他必失卻先倘若曾經(jīng)積下大德，此世多欲，倒能自然而然得到，因?yàn)樗居械氯ソ粨Q。遺憾 僅僅在于，以德交換外物，即為舍本逐末；失德愈多，悟性也就愈遲鈍，如果再 也喚醒不了善性與神性，則為莫大之痛。倘若德薄，卻又貪求無厭，問題就更加 嚴(yán)重。無德交換，必難

5、自然而然得到。卻又一心攫取，勢必陰謀陽計(jì)連綿，五臟 六腑惡毒，方式方法險(xiǎn)絕。如果他竟廣泛得到，必為非份所得，必定鑄成大罪，必然遭遇天譴?！痉此肌肯墵I狗茍，一任貪念膨脹 對于今人的罪惡， 只有你想象不到之處， 沒有他行動(dòng)不到之處。 何故？心無善念，胸?zé)o誠意， 又長于爭斗， 自不可能符合天道， 更不可能積下大德。 無德本無所得，他卻仍如蚊蠅、雞犬，一任貪欲膨脹，無休無止。他們隨處可見，而且愈來愈多，甚至開國封王。人們正在集體犯下罪惡。僅僅因 為一個(gè)“ 貪” 字，窮人貪求一夜暴富，富人貪求永遠(yuǎn)富貴，律師貪求命案如潮，學(xué)者貪求謬說換金，官吏貪求賄賂無數(shù)，政黨貪求一派獨(dú)大，如此等等，不言而 喻。人們的內(nèi)

6、心，應(yīng)該何等卑微而陰鷙；人們的面子，應(yīng)該何等淺薄與緊要；人 們的計(jì)劃，應(yīng)該何等狂妄與病態(tài)；人們的理想，應(yīng)該何等奢華而蒼白。此外，更有成千上萬的所謂專家、 教授或院士， 公開宣稱傳統(tǒng)文化的絕大部分是 糟粕，甚至鼓噪要取消中醫(yī)。 因?yàn)橹袊幕膫鹘y(tǒng)， 正是現(xiàn)代變異社會的照妖鏡，一切不正、不善、不智的人事，都會在它們面前現(xiàn)出原形。只要人們還有傳統(tǒng)文化的道德影子，人們就可以輕易判定今世的正邪與是非。所以今世的既得利益者，多視傳統(tǒng)文化為大敵； 一切可能揭示真相的參照或標(biāo)準(zhǔn)， 他們都想惡狠狠的拔掉。他們已經(jīng)做得太多， 以致今日的觀念， 多以他們舛亂的觀念為核心。他們不僅一時(shí)得以自保， 而且將萬眾納入同一個(gè)

7、體系，漸漸形成一個(gè)巨大的同黨。 大家都將私欲膨脹，都將眼光盯準(zhǔn)股票、銀行與基金，十幾億人也就同化成一副頭腦，再也不需要獨(dú)立的思想與自由的精神。即使某一天集體遭遇淘汰， 人們也會坦承心跡：反正天塌下來大家死，我也沒有獨(dú)吃虧。2、道德經(jīng)第四十七章 ( 不出戶 , 知天下 ) 不出戶 1 ，知天下；不窺牖 2 ，見天道。其出彌遠(yuǎn) 3 ，其知彌少 4 。是 以圣人不行而知 5 ，不見而明 6 ，不為而成 7 ?！竞喿ⅰ? 戶：家門。2 窺（ ku ）：本義是從孔隙中向外看，這里是看的意思。牖（yu）：窗。3 出：出去。彌：越、更。4 知：動(dòng)詞用作名詞，意思是知道的東西。5 不行：不出行。知：推知。6

8、明：明白、通曉。7 為：動(dòng)詞，做，這里是妄為的意思。成：成功。【引發(fā)】中國古籍全錄大德之士易見大道大德之士易見大道。老子說，不出門口，即知天下；不望窗外，即知天道；不必經(jīng)歷，即知詳情；不必眼見，即能心明；不必作為，即能成功。何以致此？德與宇宙特性相通，也就能與天道直接同化。 于人而言， 德是敬天畏命、重善從道的自然獲得，本身即已涵蘊(yùn)、體現(xiàn)宇宙的基本特性；天道之下的做 人標(biāo)準(zhǔn)，首先即在重德。因此，人所攜帶的德越多，人的天性越難埋沒，人的悟 性也就越好。 人所積累的大德， 必定具備慈悲祥和的強(qiáng)大能量，對內(nèi)可以自動(dòng)糾 正一切不正確的念頭與行為，始終保持真誠、柔韌、善良的極高標(biāo)準(zhǔn)；對外可以 感染一切人

9、眾，使其欲念淡化，心靈純凈，言行端正。所以大德之士，不修道已在道中，已是求道者或得道者的境界。那么神佛就會倍加珍惜， 就會不斷對他進(jìn)行啟迪與引導(dǎo)。 伴隨其德行越來越高， 執(zhí)著越來越少， 他就越來越容易證悟天道。走到某一臨界點(diǎn)，他會豁然開朗，智慧大顯，一眼看透他所證悟的全部時(shí)空?！痉此肌块]目塞聽，從不正視靈魂 今人多不相信靈魂與命運(yùn)，總以為人定勝天，事在人為。因此，也就閉目塞聽，固步自封，牢牢將自己囚禁在密不透風(fēng)的高墻。由此，他們最看重當(dāng)前的名利、情色與享樂：為了一時(shí)得到，可以不計(jì)一生一世的代價(jià)；為了暫時(shí)享受，可以拋 棄生前身后的遠(yuǎn)慮；為了逞強(qiáng)使氣，可以輕輕松松殺人；為了逃脫罪責(zé)，可以毅 然決然

10、自殺。他們從理論、事實(shí)兩個(gè)方面論證：從來沒有誰個(gè)不死，從來沒有人死而復(fù)生；從 來沒有看見過鬼神， 從來沒有鬼神顯形的案例可以得到驗(yàn)證；只有握在手里的東西才屬自己， 只有置人死地才算真正的勝利；相信靈魂不死與善惡有報(bào)， 只是自欺欺人；相信精神可以戰(zhàn)勝物質(zhì)、道德可以長保性命，只是天方夜譚。他們只在物質(zhì)的層面摸爬滾打、沖鋒陷陣，即使做一個(gè)夢、發(fā)一陣呆、也都只與 實(shí)在不過的利益相關(guān)； 即使晃眼看見一道幽靈， 突然聽見別樣的樂音， 他們也認(rèn) 作幻覺，以至懷疑自己不正常的神經(jīng)。如果聽見天道、天命、天威等等詞匯，他 們勢必大笑；如果遇到神像、圣人、君子等影蹤，他們勢必心生鄙夷。他們?yōu)槭裁吹湍埽?為什么凡事都

11、必須通過手腳才能完成，為什么越活越迷惘、 越活越沉重、 越活越焦灼？即因他們?nèi)P將自己封閉：遠(yuǎn)離天道， 天道必不與他親 近；無所顧忌，天道必不將他憐憫；損德日多，健康、財(cái)富、權(quán)力、聲名必定不 可長保；心無皈依，精神必定越來越空虛，言行也必越來越?jīng)]有著落。誰不懂得拯救道德與靈魂，誰才真正沒有希望與前景。3、道德經(jīng)第四十八章 ( 為學(xué)日益 , 為道日損 ) 為學(xué)日益 1 ，為道日損 2 。損之又損，以至于無為 3 。無為而無不為 4 。取 天下常以無事 5 ，及其有事 6 ，不足以取天下?！竞喿ⅰ? 為學(xué)：求學(xué)，這里指對仁義圣智禮法的追求。日益：一天比一天增長。2 日損：一天比一天減少。3 至于：

12、達(dá)到。無為：不妄為。4 無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。無不為：無所不能為。5 取天下：治理天下。無事：無擾攘之事。6 有事：指繁雜的政令多?！疽l(fā)】學(xué)問與機(jī)巧，多損道德入世者看重學(xué)問與機(jī)巧，孰知學(xué)問越廣博，機(jī)巧越嫻熟，心量越狹隘，智慧越低級，德行越淺薄，天道越渺遠(yuǎn)。老子說，對學(xué)問的積累一天天增加，對天道的領(lǐng)悟就一天天減少； 只有將學(xué)問減少再減少， 以至觀念與執(zhí)著都沒有了， 才能 達(dá)到無為的境界； 無所事事于塵世， 卻能無所不為于天界。為什么學(xué)問與機(jī)巧，多損道德？一切可以通過教育、學(xué)習(xí)傳承的知識、技能、觀念等等，都是塵世中的外物，既非天道的本質(zhì)體現(xiàn)，也非天界所有。如果人在追求學(xué)問的

13、過程之中，還要大動(dòng)小腦， 遍尋機(jī)巧， 則會帶出更多、 更強(qiáng)、更惡的心思， 比如妒忌、 顯示、怨恨、好勝、急切等等，尤其容易使其窒息，再也不見道德的曙光。求道者悟道， 道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越世俗之理的天道，現(xiàn)，他就當(dāng)然不能捎帶任何一絲人的觀念與實(shí)物。道在高級、 殊勝得多的時(shí)空展 如果他也把學(xué)問看得重要， 他就日益被學(xué)問籠罩與局限； 他成天泡在低級的觀念與識見之中，決不可能體悟天道。如果他還追求機(jī)巧， 他就更不要奢望天國， 因?yàn)槿说臋C(jī)巧只會強(qiáng)化人的千百種執(zhí)著，每一種執(zhí)著都將是求道者極難突破的死關(guān)。所以無為， 非是無所作為， 而在不執(zhí)著于塵世中的人事，以免被其外物與觀念所束縛。求道者之有為，非是于塵世大顯身手

14、，而是在更高時(shí)空無所不能。即如治理天下， 倘若只想借助主觀愿望與物質(zhì)手段，結(jié)果只能適得其反； 倘若淡化自我的私念，放棄謊言、暴力等等手段，一意倡導(dǎo)道德，必可輕輕松松大治。【反思】中國古籍全錄一技在身，不見大穹塵世愈益進(jìn)入殘酷競爭的時(shí)代，見不擇手段的瘋狂。尤其在中國， 競爭已無任何道德的底線， 隨處可人們反復(fù)強(qiáng)調(diào)利于競爭的種種要素，其中之一是技藝， 比如專長或?qū)＠?個(gè) 體視其為謀生之本， 團(tuán)體視其為置業(yè)之本， 國家視其為強(qiáng)國之本。 在舉國重視技 藝的大背景下，人們求之若渴，趨之若鶩。形形色色的技藝應(yīng)運(yùn)而生，林林總總 的技藝培訓(xùn)班、技藝資格認(rèn)證考試等等，更是層出不窮。中國的所謂素質(zhì)教育，不過是在

15、教材學(xué)習(xí)之外，附帶開發(fā)開發(fā)某種“ 技藝” 。大學(xué)的重心也越來越轉(zhuǎn)向 技藝，比如英語的過級考試之類， 已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大而顯赫的怪物，人人避 之不得，人人又深受其害。許多望子成龍、望女成鳳的父母，先是努力胎教，而 后從幼兒開始， 強(qiáng)行培育所謂專業(yè)技藝： 中國的孩童可憐， 即因從小就不再是他 們自己；中國的父母可憐，即因他們從不知道自己無知；中國的教育可憐，即因 它野心勃勃想要扼殺一切天賦與本性。中國古籍全錄當(dāng)代中國至今沒有產(chǎn)生過一位大師，無論在哪一個(gè)領(lǐng)域。 何也？并非人們的勤奮程度不夠，也并非人們立志成為大師的決心不強(qiáng)， 更非中國的文化底蘊(yùn)不深，而在中國人大多成為機(jī)器， 只有肢體沒有靈魂， 只有天賦沒有天性， 只有物性沒有神性，只有奴顏沒有鐵骨。既然如此，天道就不會開啟他的智慧，神佛就不會 對他有所眷顧； 即使也有所謂靈感， 也不過是低靈附