傳播學(xué)概論--詳細(xì)筆記--胡正榮-2017版

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)傳播學(xué)概論 詳細(xì)筆記 主編 胡正榮 副主編 周亭 高等教育出版社 2017年6月 第一版第一章 傳播學(xué)史第一節(jié) 傳播學(xué)的誕生傳播學(xué)興起前的傳播研究：人類社會建立在人們利用符號進(jìn)行互動的基礎(chǔ)上。傳播學(xué)興起的背景傳播學(xué)的誕生期：20世紀(jì)40年代到50年代傳播學(xué)的誕生地：美國傳播學(xué)誕生的背景：（社會基礎(chǔ)）資本主義自由競爭使得生產(chǎn)活動和范圍走向國際市場，因而對信息的要求就更高。（社會需求）傳播業(yè)成為獨(dú)立產(chǎn)業(yè)，社會急需要關(guān)注和思考傳播帶給人們的一切（學(xué)科基礎(chǔ)和需要）兩次科技革命帶

2、來了兩次思想革命，人們的認(rèn)識能力有了大幅度的提高。傳播學(xué)誕生于美國 背景：（一）政治背景戰(zhàn)爭時期，重視利用傳播媒介宣傳政治主張、樹立形象、爭取支持（哈羅德拉斯韋爾世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧）和平時期：政治選舉，利用媒介塑造形象，宣傳政治主張，爭取選票（拉扎斯菲爾德：人民的選擇 1940年）（二）經(jīng)濟(jì)背景：戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，自由市場競爭更加激烈，生產(chǎn)擴(kuò)大，產(chǎn)品增多，營銷行為增加戰(zhàn)后大眾傳播業(yè)逐漸形成，媒介競爭激烈（三）社會背景：科技革命中產(chǎn)生的新媒介在推動社會繁榮的同時也帶來了新問題（暴力、色情、特別是對兒童的影響），引起了專家、學(xué)者的關(guān)注和研究。（四）學(xué)科背景：學(xué)科基礎(chǔ)：新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、

3、“三論” （信息論、控制論、系統(tǒng)論）、政治學(xué)、語言學(xué)、文化研究、統(tǒng)計學(xué)、符號學(xué)的發(fā)展新聞學(xué)是傳播學(xué)的基礎(chǔ)和前身。此時大眾傳播學(xué)出現(xiàn)，大眾傳播學(xué)進(jìn)一步深化的結(jié)果就是傳播學(xué)。傳播學(xué)發(fā)展軌跡：新聞學(xué)大眾傳播學(xué)傳播學(xué)第二節(jié) 傳播學(xué)的發(fā)展國外傳播學(xué)研究三階段：（一）早期：20世紀(jì)20年代至30年代，“槍彈論”； 20世紀(jì)40年代至50年代 “有限效果論”（二）中期（20世紀(jì)60年代至70年代）：從效果研究拓展到傳播過程各方面；不同地區(qū)出現(xiàn)不同派別。（三）當(dāng)代（20世紀(jì)80年代以來）：擴(kuò)展到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域，批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的并峙。1、傳統(tǒng)學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派/實(shí)證學(xué)派：地位：自20世紀(jì)初傳播學(xué)在

4、美國萌芽，傳播學(xué)開始形成，并占據(jù)主流地位價值觀：維護(hù)現(xiàn)存的社會制度和傳播制度，為占據(jù)統(tǒng)治地位的傳播者和傳播控制者出謀劃策方法論：注重定量研究，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)材料中總結(jié)出模式和理論，微觀研究成果豐碩2、批判學(xué)派：20世紀(jì)60年代萌芽于歐洲，70年代興盛，80年代成為主流之一。植根于歷史與文化傳統(tǒng)批判學(xué)派理論基礎(chǔ)：法蘭克福學(xué)派、西方馬克思主義。 主要流派：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派價值觀：對現(xiàn)存的傳播制度、傳播文化進(jìn)行批判，尋找社會公眾可能的抗?fàn)幏绞椒椒ㄕ摚憾ㄐ匝芯?，使用哲學(xué)的思辨方法和符號學(xué)、人類學(xué)的方法，在宏觀研究領(lǐng)域提出了更深刻的思想二、我國傳播學(xué)研究的發(fā)展我國的傳播學(xué)研究從臺灣開始。臺灣的傳播

5、學(xué)研究主要是在美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和部分批判學(xué)派研究的影響下進(jìn)行的。大陸的傳播學(xué)研究起步較晚。第二節(jié) 傳播學(xué)的先驅(qū)者一、政論家、記者 沃爾特李普曼 主要貢獻(xiàn)：1、代表性著作 公共輿論2、輿論形成過程的分析與研究，提出了諸多對傳播研究而言具有奠基性的概念。3概念：公共輿論、擬態(tài)環(huán)境、刻板印象 。二、政治學(xué)家 哈羅德拉斯韋爾主要貢獻(xiàn)：1，美國系統(tǒng)研究政治傳播第一人，分析研究宣傳的權(quán)威；2，提出 “5W”傳播模式和傳播“三功能說”；指出傳播的三大作用（三大功能），即監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會、傳承文明。3，開創(chuàng)“內(nèi)容分析法”，為使傳播學(xué)成為一門精確科學(xué)立下功勛。三、社會學(xué)家 保羅拉扎斯菲爾德主要貢獻(xiàn)：1、開創(chuàng)了傳播

6、效果研究的傳統(tǒng)：提出“輿論領(lǐng)袖”、提出“兩級傳播”概念；破除“槍彈論“”“有限效果論”人民的選擇 。2、研究論創(chuàng)新：將定性方法與定量方法、參與性觀察和深度訪談、內(nèi)容分析和個人傳記、專題小組研究和焦點(diǎn)訪談結(jié)合起來；3、開創(chuàng)了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型。兩級傳播理論：訊息和影響先有大眾傳播媒介傳播給輿論領(lǐng)袖，再由輿論領(lǐng)袖擴(kuò)散給社會大眾；傳播媒介的作用是間接的，并且會受到社會基層輿論領(lǐng)袖的影響而削弱。輿論領(lǐng)袖：人們所認(rèn)識和信賴的人，往往跟他們有相同的社會地位，被認(rèn)為具有某些專長和對某些問題見解深刻。輿論領(lǐng)袖能夠向人們提供建議和解釋，改變他們的態(tài)度和影響他們的行為。與社會正規(guī)組織的領(lǐng)導(dǎo)人物不一樣，輿

7、論領(lǐng)袖是非正式的領(lǐng)導(dǎo)，給人出謀劃策，其影響力常常比大眾傳媒更大。 四、社會心理學(xué)家?guī)鞝柼乇R因主要貢獻(xiàn)：1、場論與群體動理論：場是一種整體性的存在，部分的性質(zhì)由整體決定，整體特征并非部分之和。場論應(yīng)用于社會心理學(xué)研究中形成；群體動力論：研究群體與個體之間的關(guān)系，特別關(guān)注群體規(guī)范對成員個體的制約和影響。把關(guān)“概念的提出。傳播者通過傳播改變一個人的態(tài)度、認(rèn)識和觀念，不僅要考慮其個人因素，更要考慮其所屬的群體因素。家庭主婦是家庭消費(fèi)新食品的把關(guān)人。五、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家卡爾霍夫蘭主要貢獻(xiàn)：1、由微觀入手，對傳播的技巧進(jìn)行了全面總結(jié)；2“控制實(shí)驗(yàn)法”在傳播學(xué)研究中的應(yīng)用。代表作：傳播與說服六、傳播學(xué)家威爾伯施

8、拉姆主要貢獻(xiàn)：1、綜合新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)研究，系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化前人成果，創(chuàng)立了新學(xué)科傳播學(xué)。創(chuàng)立傳播學(xué)的標(biāo)志：第一本權(quán)威性傳播學(xué)著作大眾傳播學(xué)出版。2、不斷著書立說，推進(jìn)傳播學(xué)壯大；代表作：大眾傳播學(xué)、報刊的四種理論3、大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響。報刊的四種理論：論述了新聞媒介的四種理論模式，即集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會責(zé)任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論模式。 第二章 傳播第一節(jié) 什么是傳播一、傳播的含義：傳播是信息的流動過程。傳播是指人類通過符號和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。從四方面理解：1、傳播是人類的活動。 2、傳播是信息的交流和溝通。3、傳播離不

9、開符號和媒介。 4、傳播的目的是希望能發(fā)生相應(yīng)的變化。第二節(jié) 傳播演進(jìn)的歷史階段1、符號和信號時代復(fù)雜程度有限 傳播速度緩慢生理局限性2、說話和語言時代口語傳播的局限1）發(fā)聲功能傳遞信息人體能量限制近距離內(nèi)傳遞和交流；2）音聲符號轉(zhuǎn)瞬即逝保存和積累性弱。3、文字時代 1）克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性信息長久保存；2）能夠把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破音聲語言的距離限制，擴(kuò)展人類的交流和社會活動的空間；3）使人類文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。從傳播的角度看，統(tǒng)治權(quán)直接表現(xiàn)為話語權(quán)。印刷媒介的出現(xiàn)才開始被打破這一壟斷。3、印刷時代標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進(jìn)行批量

10、生產(chǎn)的觀念。美國社會學(xué)家查爾斯庫利指出，新媒介在四個方面比早期的媒介更有效：表達(dá)性，記錄永久性，迅速性：分布性（世界范圍）：印刷傳播時代是與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、 現(xiàn)代文明一系列事物的生成相一致、相同步的。 4、大眾傳播時代（電子傳播時代） 19世紀(jì)開始電子媒介誕生的里程碑意義：“形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)?！薄叭绻f印刷傳播實(shí)現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和大量復(fù)制，那么電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳播?！?5、網(wǎng)絡(luò)傳播時代 利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行信息傳播的新時代第三節(jié)、傳播演進(jìn)的歷史規(guī)律1，傳播手段與傳播媒介的進(jìn)步貫穿整個人類存在過程，其發(fā)展進(jìn)步呈加速度發(fā)

11、展趨勢；2，傳播與人類社會文化的積累和發(fā)展密切相關(guān)；3，傳播是經(jīng)濟(jì)及社會財富的直接產(chǎn)物。第三章 傳播的材料第一節(jié) 信息一、信息的含義及分類 三論：信息論、控制論、系統(tǒng)論（1）信息論 申農(nóng)：信息、熵與比特；信息傳播的數(shù)學(xué)模式（2）控制論 維納：反饋 （3）系統(tǒng)論 貝塔朗菲我們可以從三個層面來理解“三論”中的信息概念：1.信息，是構(gòu)成客觀世界的一個基本要素。2.信息，是兩次不確定性之差。人們借助信息可以認(rèn)識客觀世界（減少對事物的不確定性）。3.信息，是事物運(yùn)動、變化、聯(lián)系、差異的產(chǎn)物。（二）基本分類：社會信息（傳播學(xué)的研究對象） 自然信息（三）其他幾個重要概念噪音傳播過程中的干擾即噪音。冗余信息即

12、信息中不影響信息完整的、不容信源自由選擇的那一部分。反饋“在人類傳播中，指接收者對傳播者發(fā)出的訊息的反應(yīng)。傳播者可以根據(jù)反饋檢驗(yàn)傳播的效果，并據(jù)此采取進(jìn)一步的行動?！笔├非梆仭爸傅氖窃诮?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中使用大眾媒介時，事先通過調(diào)查研究等方式了解傳播對象的需要，以改進(jìn)傳播節(jié)目的制作，增強(qiáng)傳播效果。”施拉姆二、信息的特征：1、客觀性和主觀性的統(tǒng)一；不同民族的文化禁忌，紅十字與紅新月2、普遍性 課堂上老師的語言與文字 交通信號燈3、表達(dá)性 蒙克吶喊4、流動性 危機(jī)傳播中的信息流動5、共享性6、載體性 古長城將士點(diǎn)燃的烽火是信息嗎？ 多樣性、片斷性、時效性、可積累和可衰減性三、信息的功能認(rèn)識功能社會功

13、能（啟迪、教育、娛樂、輿論）三、信息革命與信息化社會1、信息爆炸。知識老化的速度加快，新的知識層出不窮。2、地球村和地球都市形成。信息和媒介技術(shù)的發(fā)展使得人類聯(lián)系更加緊密。3、信息成為人類最重要的資源。信息已經(jīng)取代了物質(zhì)和能源成為人類生產(chǎn)的核心。第二節(jié) 符號符號是用來指稱或代表其他事物的象征物。符號是傳播者和接受者之間的中介物，它承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的信息。一、符號的結(jié)構(gòu)符號的結(jié)構(gòu)如下：1、能指：符號的物質(zhì)形式。如：人、human、2、所指：符號所指代和表示的意義。如：紅色代表著熱情、喜慶、革命、鮮血、國旗符號的意義又包括：辭典意義 引申意義練習(xí)：“人者，一撇一捺也。”這句話描述的是符號的

14、：A、能指；B、所指；C、辭典意義；D、引申意義二、符號的特性1、指代性：符號與它所指代的事物之間沒有必然聯(lián)系，這種指代是人們約定俗成的一種聯(lián)系。2、社會共有性：社會共有的一般是辭典意義和一部分引申意義。很多引申意義是在小群體中形成的。例：大眾銀行廣告3、發(fā)展性：人們不斷賦予舊的符號以新的意義，并創(chuàng)造出新的符號和符號體系。三、符號的分類實(shí)際上，人類的傳播符號經(jīng)常是混合使用的。溝通雙方相互理解=語調(diào)（38%）+表情（55%）+語言（7%）愛伯特梅熱比四、訊息訊息就是傳達(dá)一個具體內(nèi)容的一組信息符號。是人類傳播內(nèi)容的具體單位。是由一系列有序性符號（語言、文字、圖像等）組成的表達(dá)特定信息的符號系統(tǒng)。訊

15、息這個系統(tǒng)包括信息和符號兩個部分。 在傳播中，傳者傳出訊息，并不意味著受者就一定收到訊息；受者收到訊息，也不能保證“翻譯”、還原成傳者意欲傳遞的那種信息。傳受兩者共享信息的前提，是擁有基本相同等級的符號系統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。 第四章 傳播類型第一節(jié) 類型思維與傳播類型的劃分自我傳播（人內(nèi)傳播） 人際傳播 組織傳播 大眾傳播“研究傳播學(xué)其實(shí)就是研究人；研究人與人、人與他的團(tuán)體、組織和社會的關(guān)系；研究人怎樣受到影響，怎樣互相影響，要研究傳播學(xué)，應(yīng)先了解人與人怎樣建立關(guān)系?！蓖柌├返诙?jié) 自我傳播自我傳播 又稱內(nèi)向傳播、自身傳播，是發(fā)生在一個人體內(nèi)的一種信息交流活動。自我傳播實(shí)際上就是人的心理活動的

16、內(nèi)在和外在表現(xiàn)，它是心理學(xué)研究的范疇。作為個體系統(tǒng)之活動的人內(nèi)傳播是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。達(dá)摩祖師：面壁思過河南嵩山少林寺五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠(yuǎn)的地方，有一個天然石洞，這個石洞高約3米，深約有7米。方方的洞門，正好向陽敞開，冬暖夏涼，空氣清爽。相傳，達(dá)摩在這個石洞里，整日面對石壁，盤膝靜坐。不說法，不持律，默然終日面壁，雙眼閉目，五心朝天，在明心見性上下工夫，在思想深處苦心練魔。達(dá)摩在石洞里面壁了9年，當(dāng)他離開石洞的時候，坐禪對面的那塊石頭上，竟留下了他面壁姿態(tài)的形象，衣褶皺紋，隱約可見，宛如一幅淡色的水墨畫像。人們把這塊石頭稱為達(dá)摩面壁影石，把這個天然石洞稱為達(dá)摩面壁洞。始至今日，遺

17、址猶存。大江歌罷掉頭東，遂密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。 周恩來作為社會心理過程的人內(nèi)傳播： 主我 I 、客我 Me 有意義的象征符 人內(nèi)傳播的雙向互動性（一）米德的“主我與客我”理論喬治赫伯特米德 George Herbert Mead 18631931，美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家及哲學(xué)家，符號互動論的奠基人。他出生于美國馬薩諸塞州的南哈德利（South Hadley）的一個新教牧師家庭，因心力衰竭逝于美國芝加哥。主要著作：當(dāng)代哲學(xué)：The Philosophy of the Present. 1932 心靈，自我與社會：Mind, Self, and Society. 19

18、34 十九世紀(jì)的思想運(yùn)動： Movements of Thought in the 19th Century. 1936 行動哲學(xué)：The philosophy of the act. 1938 （二）布魯默的“自我互動”理論 人能夠與自身進(jìn)行互動自我互動（self interaction）。（三）內(nèi)省式思考人內(nèi)傳播 吾日三省吾身 內(nèi)省不疚，夫何憂何懼2、自我傳播的主要特性自我傳播既有傳播的一般特性，也有自身的特殊性，如以下三點(diǎn)：隱蔽性，這種傳播的互動過程僅限于自身，常常不要求、不希望與其他人共享。內(nèi)動性，自我傳播即人的自我交流，是每一個人本身的自我信息溝通，這一切的傳播活動都是發(fā)生在由自己開

19、拓的內(nèi)心世界的“小天地”里。短途性，傳播作為信息交流的過程，總是從甲流到乙，并從乙流動到甲，而自我傳播就是在自我認(rèn)知的過程中達(dá)到主我和客我的信息交流和對話，瞬息之間就完成了一個自我的傳播過程。自我傳播的形式：1、感覺和知覺 2、記憶 3、思維 4、想象 5、情緒和感情感覺：包括“五覺”，是人通過眼、耳、鼻、舌、身等感官對事物的個別信息屬性如顏色、形狀、聲音、氣味、軟硬、涼熱等作出的反映，這是人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)。知覺：感覺的集合，或在感覺的基礎(chǔ)上對事物的分散的個別信息屬性進(jìn)行的綜合。知覺的過程，就是對事物整體的感性信息進(jìn)行綜合把握的過程。理解自我傳播：人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過程，但這個過

20、程不是孤立的，它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系；人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對社會實(shí)踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實(shí)踐性；人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極、被動的反應(yīng)，而是積極能動的反映；人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。第三節(jié)、人際傳播 人際傳播是在兩者或兩者以上之間進(jìn)行的，面對面的或憑借簡單媒介如電話、書信等非大眾傳播媒介的信息交流活動。人際傳播是一種符號互動。案例：大仲馬：自得其樂 有一次，大仲馬到德國一家餐館吃飯，他想嘗一嘗有名的德國蘑菇，但服務(wù)員聽不懂他的法語。他靈機(jī)一動，就在紙上畫了一只蘑菇，送給那位服務(wù)員。服務(wù)員一看，恍然大悟，飛奔離去。 大仲馬拈須微笑，自

21、得其樂，他想：“我的畫雖不如我的文字傳神，但總算有兩下子，行！” 一刻鐘后，那服務(wù)員氣喘吁吁地回來，手里拿了一把雨傘對他說：“先生，你需要的東西，我給你找來了！”一、人際傳播的形式和使用的符號1、面對面 口語、類語言、身體語言、人際距離、穿著、實(shí)物符號等。2、借助聽覺媒介如電話 口語、類語言等。3、借助視覺媒介如書信、網(wǎng)絡(luò)的即時交流工具等 書面語、繪畫語言等。有效率的人際傳播，應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用各種媒介和符號。二、人際傳播的特點(diǎn)1、直接性 2、隨意性強(qiáng) 3、保密性強(qiáng) 4、反饋迅速 5、可控性強(qiáng)三、人際傳播的動機(jī)/功能1、羅洛夫認(rèn)為，人際傳播是一種社會交換，社會交換的主要是六種資源：物品 金錢 服務(wù)

22、信息 地位 愛 -人際傳播2、馬斯洛的五個需要層次理論3、庫利的“鏡中我”（looking-glass self）理論：他人對我是明鏡，其中反映我自身。這就是鏡中我的概念，包括三個要素：1）關(guān)于他人如何“認(rèn)識”自己的想象；2）關(guān)于他人如何“評價”自己的想象；3）自己對他人的這些“認(rèn)識”或“評價”的情感。4、約哈里之窗開放區(qū)域個人資料，如名字、相貌、身份、職業(yè)等盲目區(qū)域缺乏自知之明的那一部分秘密區(qū)域隱私，或者尚未公之于眾的東西未知區(qū)域潛質(zhì)、潛能他人了解 他人不了解 自己不了解 自己了解5、普遍而言，人際傳播的動機(jī)如下：（1）認(rèn)識自我 （2）建立人際關(guān)系（3）控制周圍環(huán)境 （4）進(jìn)行情感溝通五、人

23、際傳播的符號互動過程 施拉姆循環(huán)模式六、如何進(jìn)行良好的人際傳播1、掌握盡可能多的符號及其意義，熟練進(jìn)行編碼、解碼2、注意生活經(jīng)驗(yàn)的不同3、注意傳播情境的制約七、人際傳播與大眾傳播1、大眾傳播和人際傳播等其他傳播形式共同構(gòu)成了社會信息的交互網(wǎng)絡(luò)。大眾傳播是人際傳播的規(guī)?；由?，人際傳播是大眾傳播的重要補(bǔ)充。并不能簡單判定誰的效力更大，只能說兩者各有所長。2、大眾傳播主要傳遞基本信息，而人際傳播的勸服能力更強(qiáng)。3、人際傳播是大眾傳播獲取信息和反饋信息的重要手段。4、在大眾媒介上呈現(xiàn)人際傳播和人際關(guān)系，豐富了大眾傳播的制作手段和節(jié)目樣式。案例：2008年 四川廣元“柑蛆事件”： 2008年10月4日

24、，華西都市報以三分之一版的篇幅刊發(fā)了好可惜！萬噸柑橘長蛆被深埋一文，詳述四川廣元旺蒼縣嘉川鎮(zhèn)雞鳴山果園發(fā)現(xiàn)大實(shí)蠅（俗稱柑蛆）疫情，當(dāng)?shù)卣鲑Y300萬元統(tǒng)一收購，然后深埋、消毒，進(jìn)行了無公害化處理。第二天發(fā)表跟蹤報道誤食“柑蛆”莫慌！人體不會有大礙。這些消息發(fā)表后，部分傳統(tǒng)媒體加以轉(zhuǎn)載，媒體報道并沒有引起大范圍的社會關(guān)注。 10月20日，網(wǎng)易論壇上出現(xiàn)帖子柑蛆（大實(shí)蠅）疫區(qū)看來只是四川廣元。發(fā)帖網(wǎng)友強(qiáng)調(diào)：“有新聞寫了這件事情，雖然不知道真假，但大家還是注意一下吧?！备鞔笳搲鐓^(qū)紛紛轉(zhuǎn)載，很快促使“告訴家人和同學(xué)朋友暫時別吃橘子，今年廣元的橘子在剝了皮后的白須上發(fā)現(xiàn)小蛆狀的病蟲。四川埋了一大批，

25、還撒了石灰！請轉(zhuǎn)發(fā)給每個你關(guān)心的人”這條短信的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)。這條短信講述的事實(shí)基本是真實(shí)的，但是卻導(dǎo)致全國柑橘市場急速萎縮。根據(jù)“小世界網(wǎng)絡(luò)傳播”理論，如果以網(wǎng)易論壇中的帖子作為起點(diǎn)來推算，在10月20日發(fā)帖當(dāng)天，有3935人通過瀏覽該帖知曉“柑蛆”事件。假設(shè)在一天的時間里，這些消息源會與其人際傳播網(wǎng)絡(luò)中的所有人進(jìn)行一次人際溝通，溝通中有60%的人會談到“柑蛆”事件，則在10月21日，就會有70,948人知曉該事件。假設(shè)70,948人中的40%又會成為擴(kuò)大的消息源，繼續(xù)傳播該事件。依此類推，到第六天，這些與“柑蛆”有關(guān)的信息通過新媒體相傳，就能被13億多人知曉。雖然這只是估算，并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)論證，

26、但從中也可以看出，信息通過新媒體進(jìn)行的人際傳播速度，具有病毒傳播的倍增效應(yīng)。即使傳播的內(nèi)容基本屬實(shí)，但混雜著恐慌、關(guān)切等各種情緒，也足以導(dǎo)致公眾在一定時間內(nèi)對任何柑橘加以抵制，造成全國柑橘市場滯銷的客觀結(jié)果。 在新媒體普遍使用的情況下，有時傳統(tǒng)媒體的新聞報道不會直接導(dǎo)致相關(guān)輿論的生成，而是通過各種新媒體以人際傳播的方式被繼續(xù)傳播，附帶上情感和傾向，從而形成關(guān)于某個問題的輿論。尤其是關(guān)于食品安全的局部事件的新聞，這類信息關(guān)涉人們的日常生活質(zhì)量，在傳播科技迅速發(fā)展的情形下，加上社會心理因素的作用，可能很多身在其中的當(dāng)事人也無法料到最終的結(jié)果。 第四節(jié) 群體傳播群體傳播：在群體內(nèi)部進(jìn)行信息交流的活動

27、。群體共識對于人們決策和行為的影響極大，因?yàn)槿藗兺Ｍc自己所屬或希望從屬的群體保持一致。傳播學(xué)者常提到的“群體傳播”，多指小群體進(jìn)行的信息交往，排除了人際傳播和大眾傳播。狹義上講，群體傳播特指在非組織化的群體中進(jìn)行的傳播活動。廣義上講，組織是一種有固定目標(biāo)和形式的群體，組織傳播是群體傳播的一種。盧因：“場論”和“群體動力論”戰(zhàn)爭期間，說服美國家庭主婦用動物內(nèi)臟做菜：家庭主婦氛圍六組，三組參加演講會，三組參加群體座談會；演講會：3%接受； 座談會：32%接受群體多數(shù)動力：社會心理學(xué)家阿奇(S.E.Asch)于50年代通過多次試驗(yàn)證明：對于用來做實(shí)驗(yàn)的問題，如群體中只有一個成員故意給出錯誤答案

28、，就會產(chǎn)生群體壓力，被試者接受錯誤答案的次數(shù)達(dá)13.6%；若由3個成員故意答錯，被試者接受錯誤答案的比率就上升為31.8%。組織傳播第五節(jié) 組織傳播組織傳播就是各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)為了應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。具體而言，組織傳播就是組織內(nèi)部成員間、組織之間以及組織與環(huán)境之間的信息交流過程。 例如 ：中國共產(chǎn)黨歷次代表大會一、什么是組織？組織就是“各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)”。1、專業(yè)化的部門分工。 2、職務(wù)分工和崗位責(zé)任制。 3、組織系統(tǒng)的階層制或等級制。二、組織傳播的方向1、自上而下 2、自下而上 3、水平 4、內(nèi)外之間三、組織傳播的形式 正規(guī)的和非正規(guī)的1、自上而下：

29、布置工作、發(fā)布命令和指令、召開會議等 2、自下而上：匯報工作、反映問題、提出意見建議等 3、水平：工作交流、信息協(xié)作等 4、內(nèi)外之間：信息輸入與輸出。輸入：DSS決策支援系統(tǒng)、MIS戰(zhàn)略信息系統(tǒng)、POS銷售/服務(wù)數(shù)據(jù)系統(tǒng)輸出：CIS企業(yè)識別系統(tǒng)、廣告、公關(guān)宣傳四、組織傳播的手段1、文字。包括文件、報告、信件等。 2、會議。 3、電話。 4、組織內(nèi)部的公共媒體，如內(nèi)部報刊、電臺、電視臺等。5、內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)。五、組織傳播的功能1、內(nèi)部協(xié)調(diào)，形成整體。 2、控制環(huán)境，決策應(yīng)變。3、形成共識，進(jìn)行情感交流。 4、鼓舞士氣。第六節(jié) 、大眾傳播一、大眾傳播的定義：1、“所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先

30、進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動?！?郭慶光2、“大眾傳播是一個過程，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、持續(xù)不斷的發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義?！泵窢栁牡赂＠瞻咐?人類登陸月球1969年，全世界7億多觀眾同時收看了美國通過電視對全球直播的阿波羅11號登月實(shí)況，當(dāng)月球的電視圖像穿越了種族和國界，第一次展現(xiàn)在世人眼前的時候，再沒有人能夠否認(rèn)電視直播那無可比擬的巨大震撼力。 時間：1969年7月16日24日 乘員：阿姆斯特朗、科林斯、奧樂德林 1969年7月20日。飛行時間為8天3小時，首次載人月球登陸行動，首次在

31、月球行走?！绑w斯頓，寧靜基地報告，鷹已降落?！苯德涞攸c(diǎn)：靜海。月球表面行走時間21.6小時，繞月球軌道飛行30次。登月艙的上升階段艙留在了月球軌道，共采集了20公斤的物質(zhì)。太空行走時間2小時31分鐘，樹起了旗幟、安放了儀器，在登陸處樹立了一個牌子，上面寫著：“人類首次月球登陸處，1969年7月。我們是為了全人類帶著和平之意而來?！卑⒛匪固乩剩骸斑@一步對我個人來說，是一小步；對人類來說，是一大步?！倍⒋蟊妭鞑サ奶攸c(diǎn)1、傳播者的職業(yè)化：組織化 2、媒介的機(jī)械化：電子化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化3、訊息的大量化、復(fù)制化 4、受眾的大眾化：分眾化、細(xì)分化 5、反饋的弱化：強(qiáng)化大眾傳播的新的發(fā)展：1、信源多元化

32、 2、技術(shù)融合化 3、內(nèi)容個人化 4、傳受交互化 5、關(guān)系平等化三 、傳播的功能一、政治學(xué)家拉斯韋爾 1948年傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能1、監(jiān)測環(huán)境 2、社會協(xié)調(diào) 3、傳承遺產(chǎn)“外交官、使館官員和駐外記者是專門研究環(huán)境的代表性人物，編輯、新聞工作者和演說家是內(nèi)部反應(yīng)的起關(guān)聯(lián)作用的人，家庭和學(xué)校里的教育者傳遞社會遺產(chǎn)?！倍?、心理學(xué)家斯蒂芬森 1967年，傳播的游戲理論 ： 把人類的所有行為分為工作與游戲兩種，進(jìn)而把傳播也分為工作性傳播和游戲性傳播兩種。它是視大眾傳播媒介等于娛樂或等于玩具的理論。三、傳播學(xué)者 賴特1、大眾傳播的協(xié)調(diào)、解釋和規(guī)定作用 2、大眾傳播的社會化功能 3、大眾傳播的娛樂功能

33、四、拉扎斯菲爾德和默頓 大眾傳播、大眾鑒賞力和有組織的社會行為 隱性功能：授予地位的功能和促進(jìn)社會準(zhǔn)則實(shí)行的功能；負(fù)功能：麻醉精神的功能。五、傳播學(xué)者施拉姆1、社會雷達(dá)，監(jiān)視社會環(huán)境 2、操縱、管理和規(guī)定 3、指導(dǎo)和教育 4、娛樂施拉姆：“傳播就像血液流經(jīng)人的心血管系統(tǒng)一樣流過社會系統(tǒng)，為整個有機(jī)體服務(wù)。我們已經(jīng)習(xí)慣于生活在傳播的汪洋大海中，以至于很難設(shè)想要是沒有傳播，我們將怎樣生活?！绷⒖偠灾?，大眾傳播的基本功能為1、傳播信息 2、引導(dǎo)輿論 3、教育大眾 4、提供娛樂七、大眾傳播的負(fù)面功能1、李普曼關(guān)于傳播功能的概念： 擬態(tài)環(huán)境：指的是大眾傳播媒介創(chuàng)造出來的，來源于真實(shí)環(huán)境卻又不盡一致的

34、一個媒介環(huán)境，是一種間接的感知，卻常常被社會公眾當(dāng)作真實(shí)世界而接受下來。 刻板印象：也作固定成見，指的是對某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。在現(xiàn)代社會中，大眾媒介要為大部分刻板印象的形成負(fù)責(zé)。2、拉扎斯菲爾德和默頓的“麻醉精神”說大眾傳播產(chǎn)品把人們吸引到對事物的關(guān)注和討論上，而不是對這些事物采取相應(yīng)的行動。媒介增進(jìn)大眾對社會的認(rèn)識和了解的同時，滿足于這種間接接觸，不再積極參與公共事務(wù)，消極旁觀。對信息產(chǎn)生冷漠態(tài)度。過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。 “二戰(zhàn)”后，西方媒介內(nèi)容煽情化、淺薄化、低俗化傾向加劇，“社會麻醉

35、”的觀點(diǎn)在此背景下被提出。隨著大眾傳媒日益發(fā)達(dá)，這種現(xiàn)象愈加嚴(yán)重。針對日本上世紀(jì)六、七十年代的社會情形，社會學(xué)家清水幾太郎在社會心理學(xué)一書中認(rèn)為，現(xiàn)代社會是一個由“信息的大量復(fù)制”所支配的社會，大眾媒介的信息潮水裹挾著廣大受眾，使他們喪失了對重要的公共事物的理性思考和判斷的能力，大眾傳播對現(xiàn)代人來說成了一種“心理暴力”。 3、網(wǎng)絡(luò)傳播：電子媒介和網(wǎng)絡(luò)大行其道的今天，高效率的傳播能力、海量信息和廣泛的普及，使這種“社會麻醉作用”有增無減。當(dāng)下社會的人們在各種媒體的包圍下，艱于呼吸卻又樂此不疲，他們或是感覺不到媒體的“麻醉”，或是甘心被“麻醉”。他們的視線被媒介所牽引，心智空間被媒介完全占據(jù)，成為

36、媒體操縱下的“提線木偶”；他們從媒介的虛擬空間中尋找滿足感，情感和思想的起伏變化都以媒體內(nèi)容為“腳本”；他們的現(xiàn)實(shí)欲求被不斷地刺激和放大，社會行動能力卻在不斷降低。八、大眾傳播的經(jīng)濟(jì)功能1、大眾傳播業(yè)自身成為非常重要的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門 2、大眾傳播業(yè)通過廣告推動整個經(jīng)濟(jì)前行。 109.6645億元，比去年增長17.1億元，增幅達(dá)18.47%。 經(jīng)歷危機(jī)之后的中國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇亟須更多的數(shù)字確認(rèn)，在此背景下，有中國經(jīng)濟(jì)“晴雨表”之稱的央視2010年黃金資源廣告招標(biāo)會備受關(guān)注，這一數(shù)字代表了我國2010年經(jīng)濟(jì)增長的趨勢。九、傳播的功能與傳播的效果之區(qū)別第五章 傳播過程第一節(jié) 理解傳播過程的本體一、傳播過程及

37、其特征傳播是由多要素及其相互關(guān)系組成的動態(tài)的有結(jié)構(gòu)的信息流動過程。過程觀結(jié)構(gòu)觀傳播模式的分類：1，基本模式：拉斯韋爾公式、申農(nóng)-韋弗模式、奧斯古德-施拉姆模式2，大眾傳播對微觀個體的影響模式：刺激與反應(yīng)模式、兩級傳播模式、創(chuàng)新擴(kuò)散模式3，大眾傳播對宏觀社會的影響模式：議程設(shè)置、依賴模式、沉默的螺旋4，受眾中心模式：使用與滿足模式5，大眾媒介的內(nèi)部體系和行為模式：媒介組織模式、守門人模式第二節(jié) 線性傳播模式（一）拉斯韋爾模式 5w表明傳播過程是一種說服過程；奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容。缺陷： A,未考慮社會制度對媒介的影響；過高估計了傳播效果B，忽略傳播動機(jī)（受眾心理動機(jī)、社會文化動機(jī)）W

38、HY；C，未包含反饋，單向而非雙向。二、香農(nóng)韋弗 數(shù)學(xué)模式 五個正功能：一個負(fù)功能： 訊線性傳播模式：信息 - 發(fā)出的信號 - 所接收信號 - 訊息三、線性傳播模式的缺陷： a、忽略了反饋，把傳播理解為直線、單向的過程； b、忽略了外部環(huán)境，把傳播理解為孤立、靜態(tài)而不是系統(tǒng)的過程。第三節(jié) 控制論傳播模式控制論基本思想：運(yùn)用反饋信息來調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)行為達(dá)到預(yù)期的目的。帶有反饋的雙向交流過程的傳播過程成為控制論傳播過程模式，即帶有反饋回路的閉環(huán)控制系統(tǒng)。反饋：原意指控制系統(tǒng)中將輸出回輸?shù)皆到y(tǒng)中。傳播學(xué)認(rèn)為，反饋就是受傳者在接受信息后作出的各種反應(yīng)。德弗勒模式最重要的貢獻(xiàn)：反饋機(jī)制的增加二、控制論

39、傳播過程模式（一）奧斯古德施拉姆模式由奧斯古德首創(chuàng)，施拉姆提出（1954）特別適用于人際傳播傳受雙方互為傳播過程的主客體，兼具編碼、譯碼、釋碼功能。編碼：將意義或信息轉(zhuǎn)化成符號的過程。編碼水平的高低直接制約著傳播效果的好壞。編碼受到個人因素、社會因素的制約。譯碼：將符號還原成信息或意義的過程，與編碼過程相對應(yīng)。施拉姆大眾傳播模式（二）韋斯特利麥克萊恩模式該模式指出大眾傳播過程是經(jīng)過選擇的，且選擇經(jīng)若干階段進(jìn)行，說明了大眾傳播中的把關(guān)人和多重把關(guān)性。指出了反饋的重要性。（三）控制論傳播過程模式的缺陷1，認(rèn)為傳播過程是循環(huán)的、平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。2，認(rèn)為傳播過程是一個獨(dú)立的本體運(yùn)動過程，忽視傳播過

40、程的社會背景。第六章 傳播者大眾傳播中的傳播者，即專業(yè)化的媒介組織，及其從業(yè)人員。控制分析： 1、傳播者對大眾傳播過程的控制； 2、傳播者所受的社會因素的控制。第一節(jié) 傳播者與把關(guān)一、把關(guān)人和把關(guān)1、編碼、譯碼、釋碼 2、“守門/把關(guān)” 3、搜集、過濾、制作、傳播“把關(guān)”盧因 1947群體生活渠道“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)守門人的個人意見，對信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定。”“信息傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人?！?懷特 1950年，懷特，把關(guān)人：一個新聞選擇的個案研究對一家報紙的電訊編輯的工作進(jìn)行研究。研究表明：該報電訊編輯

41、接收到的通訊社（美聯(lián)社、合眾社、國際社）一周的稿件選用情況大抵有如下特點(diǎn)：（1）只有10%的要聞被選用；（2）電訊稿在內(nèi)容上比例失衡，國際性政治新聞、全國性政治新聞和人情味、趣味性新聞?wù)伎偭康娜种?；?）收進(jìn)電訊稿各類比率和實(shí)際采用的各類比率大致接近。 電訊稿中90%的稿件被編輯淘汰的原因：值班編輯：（1）不值得發(fā)表（占被淘汰稿件的40%左右）；（2）已選登其他稿件（占被淘汰的稿件的60%左右）。施拉姆在信息網(wǎng)絡(luò)中到處都設(shè)有把關(guān)人。二、影響傳播者把關(guān)的因素1、政治法律因素 2、經(jīng)濟(jì)因素3、社會、文化因素 4、信息自身的因素5、傳播組織自身的因素 6、受眾因素7、技術(shù)因素 8、傳播者個人的因

42、素思考：你所喜愛的電視節(jié)目主持人，在傳播時體現(xiàn)了什么樣的個人特質(zhì)？第二節(jié) 媒介專業(yè)主義媒介專業(yè)主義是媒介從業(yè)人員所持有的一種職業(yè)意識形態(tài)?！鞍ㄒ惶锥x媒介社會功能的信念，一系列規(guī)范新聞工作的職業(yè)倫理，一種服從政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力之外的更高權(quán)威的精神，以及一種服務(wù)公眾的自覺態(tài)度?！标憰?、潘忠黨一、媒介專業(yè)主義的內(nèi)涵（一）歷史形成 媒介從業(yè)者的專業(yè)化過程。美國：新聞同業(yè)組織的建立、報刊評議會的活動、新聞業(yè)道德守則的確立（二）基本原則 新聞傳媒的社會功能；新聞從業(yè)者的使命和社會責(zé)任；新聞從業(yè)者的行為準(zhǔn)則。西方新聞專業(yè)主義的核心原則：（1）媒體具有社會公器的職能，新聞工作必須服務(wù)于公眾利益，而不僅限于服務(wù)

43、政治、經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)；（2）新聞從業(yè)者是社會的觀察者、事實(shí)的報道者，而不是某一利益集團(tuán)的宣傳員，或是政治、經(jīng)濟(jì)利益沖突的參與者或鼓動者；（3）他們是信息流通的“把關(guān)人”，采納的基準(zhǔn)是以中產(chǎn)階級為主體的主流社會的價值觀念；（4）他們以實(shí)證科學(xué)的理論標(biāo)準(zhǔn)評判事實(shí)的真相，服從于事實(shí)這一最高權(quán)威；（5）他們受制于建立在上述原則之上的專業(yè)規(guī)范，接受專業(yè)社區(qū)的自律，二不接受在此之外的任何權(quán)力或權(quán)威的控制。萊提拉：歐洲國家的媒介道德守則（1）信息的真實(shí)性； （2）信息的準(zhǔn)確性；（3）對公眾權(quán)利的捍衛(wèi)； （4）對輿論的負(fù)責(zé)；（5）搜集和呈現(xiàn)信息的標(biāo)準(zhǔn)； （6）尊重信息來源。中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則：（1）全心

44、全意為人民服務(wù)； （2）堅持正確的輿論導(dǎo)向；（3）遵守憲法、法律和紀(jì)律； （4）維護(hù)新聞的真實(shí)性；（5）保持清正廉潔的作風(fēng)； （6）發(fā)揮團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。二、反思媒介專業(yè)主義拉扎斯菲爾德、默頓：“社會順從理論”大眾媒介在強(qiáng)調(diào)公眾服務(wù)的同時，由于商業(yè)力量對媒介的支持作用，導(dǎo)致媒介的內(nèi)容通常都是肯定社會現(xiàn)行體制、現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)。媒介機(jī)構(gòu)中確定的新聞和編輯政策往往會制約記者和編輯們突破雷區(qū)的努力。約翰麥克馬納斯：新聞工作者從來不是獨(dú)立的專業(yè)人士，而是雇員。雇員為市場服務(wù)，必須滿足廣告客戶。媒介專業(yè)主義若想發(fā)揮作用，必須與其他社會規(guī)范性因素結(jié)合在一起才能真正有效。第三節(jié) 媒介制度 社會制度與傳播的四種體制

45、1、集權(quán)主義（君主獨(dú)裁式）發(fā)展于：16、17世紀(jì)的英國；現(xiàn)在很多地方仍被廣泛接受并采用思想源泉：君主和政府絕對權(quán)力的哲學(xué)思想主要目的：支持、推進(jìn)現(xiàn)政府的政策，為國家服務(wù)媒介使用者：取得皇家特許的人媒介控制：政府特許、指導(dǎo)、頒發(fā)執(zhí)照，時有新聞檢查媒介禁忌：批評掌權(quán)的政治機(jī)構(gòu)或官僚媒介所有權(quán)：私有或公有與其他三者的主要區(qū)別：雖說不一定為政府所有，但一定是執(zhí)行政府政策的工具2、自由主義（自由競爭式）發(fā)展于：1688年后，為英美采用；也影響其他地方思想源泉：彌爾頓、洛克、密爾等人的啟蒙思想著作；理性主義和自然權(quán)利的基本哲學(xué)思想主要目的：提供信息、娛樂，進(jìn)行銷售，但主要用于了解真相、監(jiān)督政府媒介使用者：

46、任何有經(jīng)濟(jì)力量可以使用媒介的人媒介控制：依靠“思想自由市場”實(shí)現(xiàn)“真理的自我修正過程”，依靠法庭媒介禁忌：誹謗、褻瀆、無禮，戰(zhàn)時煽動叛亂媒介所有權(quán)：主要為私有與其他三者的主要區(qū)別：監(jiān)督政府的工具，也滿足其他社會需要弊端：大眾傳播媒介不受政府控制，但是受到資本控制。媒介所有者形成了壟斷，使得其他聲音的發(fā)出者根本無法進(jìn)入這個領(lǐng)域，自然談不上意見的自由競爭。大眾傳播媒介為了獲取利潤，多注意膚淺和刺激性的新聞事件，娛樂內(nèi)容也缺乏積極性和創(chuàng)造力。3、社會責(zé)任（自我約束式）發(fā)展于：20世紀(jì)的美國思想源泉：報業(yè)自由委員會的報告，媒介從業(yè)者的實(shí)踐，媒介自律守則主要目的：提供信息、娛樂，進(jìn)行銷售，但主要用于把沖

47、突轉(zhuǎn)化為討論媒介使用者：任何想表達(dá)意見的人1947年，美國新聞自由委員會自由而負(fù)責(zé)的新聞事業(yè)現(xiàn)代傳播媒介要供給真實(shí)的、概括的、明智的關(guān)于當(dāng)天事件的論述，它還要能說明事件的意義現(xiàn)代傳播媒介應(yīng)當(dāng)成為一個交換評論和批評的論壇現(xiàn)代傳播媒介要描繪出社會各個成員集團(tuán)的典型畫面現(xiàn)代傳播媒介要負(fù)責(zé)介紹和闡明社會的目標(biāo)和美德現(xiàn)代傳播媒介要使人們便于獲得當(dāng)天的消息媒介控制：社群意見，消費(fèi)者行為，媒介職業(yè)道德媒介禁忌：對公認(rèn)的個人權(quán)利和重要的社會利益的嚴(yán)重侵犯媒介所有權(quán)：私有；除非政府為了保證為公眾服務(wù)而接管媒介與其他三者的主要區(qū)別：必須履行社會責(zé)任，如果做不到，需有人迫使其執(zhí)行4、蘇維埃極權(quán)主義（國家統(tǒng)管式）發(fā)展

48、于：產(chǎn)生于前蘇聯(lián)（不過前納粹德國和意大利也采用過類似方式）思想源泉：馬列主義斯大林理論，混合了黑格爾的思想與19世紀(jì)俄國人的思想主要目的：為蘇維埃社會主義制度的成功和發(fā)展做貢獻(xiàn)，特別要服從政黨的專政媒介使用者：忠誠和正統(tǒng)的黨員媒介控制：政府采取政治手段來監(jiān)督并控制經(jīng)濟(jì)命脈媒介禁忌：批評黨的目標(biāo)媒介所有權(quán)：公有與其他三者的主要區(qū)別：國有并被嚴(yán)格控制，媒介只作為國家工具而存在二、傳播體制的新認(rèn)識阿特休爾：權(quán)力的媒介（1984）1、市場經(jīng)濟(jì)模式2、馬克思主義模式3、發(fā)展中國家模式威廉貝爾：最后的權(quán)利（1995）丹尼斯麥奎爾：大眾傳播理論：導(dǎo)論1，發(fā)展理論大眾媒介與落后國家發(fā)展之間的關(guān)系特點(diǎn)：（1）大

49、眾傳播以推動國家發(fā)展為己任；（2）媒介的自由與責(zé)任兩位一體；（3）有限傳播本民族內(nèi)容；（4）新聞信息交流合作中，優(yōu)先考慮地理、政治、文化接近的；（5）涉及國家發(fā)展、社會穩(wěn)定的，國家有權(quán)對媒介進(jìn)行限制、干預(yù)、管制。2，民主-參與理論公共廣播電視體制；民間傳播媒介倡導(dǎo)更能代表公民意見和利益的小型、民間、草根性、非商業(yè)性媒介；強(qiáng)調(diào)公民對媒介的近用權(quán)第七章 傳播內(nèi)容第一節(jié) 傳播內(nèi)容概述大眾傳播內(nèi)容的特征：大量化、復(fù)制。 1、綜合性 2、公開性 3、開放性 4、大眾性第二節(jié) 大眾傳播內(nèi)容的類型與趨勢西方大眾傳播內(nèi)容1、信息娛樂：Infortainment西方傳統(tǒng)將大眾傳播內(nèi)容分為信息與娛樂現(xiàn)在，兩者不再

50、涇渭分明。新聞領(lǐng)域：丹拉瑟的“后院籬笆原則” 例：1982年：英阿馬島戰(zhàn)爭，第五次中東戰(zhàn)爭，戴安娜王妃誕下小王子如何排序？與“黃色新聞”有歷史淵源。更是商業(yè)主義、消費(fèi)主義對大眾傳播侵蝕的產(chǎn)物2、低級趣味內(nèi)容德弗勒：低級趣味內(nèi)容即那些不斷觸怒批評家，廣泛傳布并擁有廣大受眾的內(nèi)容，例如強(qiáng)調(diào)暴力的犯罪電視劇，有線電視，錄像帶和電影中公開的色情、日間電視劇、供認(rèn)隱私的雜志、犯罪漫畫、挑逗性音樂，或其他被廣泛認(rèn)為起到降低情趣、敗壞道德或刺激社會所不容許的行為的作用的內(nèi)容?！暗图壢の秲?nèi)容”是美國大眾傳播系統(tǒng)的核心，能維持系統(tǒng)的穩(wěn)定吸引大量受眾，增加視聽率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利潤“從系統(tǒng)的觀點(diǎn)看，理想的內(nèi)容應(yīng)能夠獲取

51、受眾成員的注意力，說服他們購買貨物，同時又保持在道德準(zhǔn)則和趣味標(biāo)準(zhǔn)范圍之內(nèi)，以便不引起管制機(jī)構(gòu)的反對行動”德弗勒西方學(xué)者對大眾傳播內(nèi)容的分析結(jié)論：1、內(nèi)容經(jīng)過高度選擇和抽樣；2、相當(dāng)大量是娛樂性的，而非消息性的。分散而非集中人們對重要問題的關(guān)注；3、形式上簡單，內(nèi)容上通俗平易，以滿足最大量受眾的需要。第二節(jié) 大眾傳播內(nèi)容研究一、大眾傳播內(nèi)容研究的目的：1、進(jìn)行大眾傳播內(nèi)容研究，和媒介分析結(jié)合起來，可以探索大眾傳播的基本規(guī)律和有效技巧，為傳播者更好的進(jìn)行傳播內(nèi)容的制作服務(wù)。2、進(jìn)行大眾傳播內(nèi)容研究，和控制分析結(jié)合起來，可以透過最終的信息產(chǎn)品分析傳播者的意圖和觀念。3、進(jìn)行大眾傳播內(nèi)容研究，和受眾

52、分析、效果分析結(jié)合起來，可以分析什么樣的傳播內(nèi)容能夠?qū)δ男┦鼙姰a(chǎn)生怎樣的效果和影響。4、進(jìn)行大眾傳播內(nèi)容研究，還可以對其所反映的社會文化進(jìn)行深入的探討。二、如何研究大眾傳播內(nèi)容 （1）說什么 （2）怎么說（1）說什么美國大眾傳播內(nèi)容的三個主要方面 ： 1、低級趣味內(nèi)容 2、無爭議內(nèi)容 3、高級趣味內(nèi)容西方大眾傳播內(nèi)容：1、大眾傳播媒介只能選取一部分信息進(jìn)行傳播，傳播內(nèi)容只是媒介能夠得到的大量信息中經(jīng)過高度選擇而不是全盤加以反映的抽樣。因此，傳播內(nèi)容所反映的世界，并不是真正的完全的世界。2、大眾傳播媒介所傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂性的，而不是消息性的，他們更多是分散而不是集中和增進(jìn)人們對重要問

53、題如社會經(jīng)濟(jì)政治等的注意力。3、大眾傳播媒介為了吸引最大量的受眾，因此在內(nèi)容上是通俗的、平易 的，在形式上是簡單的，很少傳播意義不明確，可能被誤解的復(fù)雜的材料。美國電視在20世紀(jì)5060年代選擇節(jié)目的原則： LCD（Lowest Common Denominator），最小公分母原則，又稱雅俗共賞原則，即節(jié)目應(yīng)盡可能簡單明了，滿足盡可能多觀眾的欣賞口味，盡量少設(shè)置障礙； LOP（Least Objectionable Programming），最低反對原則，即節(jié)目不能引起任何爭論、任何麻煩。 美國地方電視臺選擇新聞的標(biāo)準(zhǔn)： （2）怎么說1、不同的大眾媒體所制作的傳播內(nèi)容產(chǎn)品有自己的樣式和風(fēng)格。

54、這是由傳播制度、傳播者的觀念意圖和傳播理念、傳播媒介渠道、媒介組織的定位經(jīng)營、目標(biāo)受眾的需要所決定的。2、大眾傳播內(nèi)容的制作也有一些普遍規(guī)律。一面說與兩面說 防疫論 信息來源的重要性、休眠效應(yīng) 訴諸感情與訴諸理智 重復(fù)律三、大眾傳播內(nèi)容的研究方法（一）易讀性（readability）測量 弗雷奇的易讀性測量公式1、閱讀容易度公式 閱讀容易度=206.8350.846每100字的音節(jié)數(shù) 1.015 每句平均字?jǐn)?shù)2、人情味公式 人情味分?jǐn)?shù)=3.365 每百字中的人稱詞數(shù)目+0.314 每百句中的人稱詞數(shù)目易讀性測量應(yīng)用的領(lǐng)域： 對新聞等大眾傳播內(nèi)容進(jìn)行測量；對教科書、宣傳小冊子進(jìn)行測量；對合同書、

55、公文寫作進(jìn)行測量等。易讀性測量的缺點(diǎn)：1、較適用于表音文字體系和書面寫作，對于更復(fù)雜的符號體系難以進(jìn)行科學(xué)測量。2、只能測量文字符號形式的復(fù)雜性，無法測量其意義的理解難易程度，也無法測量修辭手法對易讀性的影響。3、忽略了讀者身上發(fā)生的復(fù)雜的信息處理和認(rèn)知的過程。（二）內(nèi)容分析1、內(nèi)容分析的流程：抽樣；確定類目與分析單元；信度、效度分析。2、內(nèi)容分析的作用：（1）分析某一傳播媒介內(nèi)容的短期和長期趨勢；（2）對同一國家各種傳播媒介對同一問題的報道比較分析；對不同國家的同類媒介的內(nèi)容進(jìn)行比較分析；（3）判明內(nèi)容是否符合特定標(biāo)準(zhǔn)；研究傳播技巧、傳播戰(zhàn)術(shù)；（4）了解科學(xué)、文化知識的傳播情況以及觀察社會文

56、化、科學(xué)材料普及的過程。第三節(jié) 理解大眾文化 一、定義 大眾文化、通俗文化、流行文化。大眾文化是多數(shù)人的文化，這種文化產(chǎn)品和文化實(shí)踐所涉及的范圍廣泛，其內(nèi)容與形式持有某種較低標(biāo)準(zhǔn)。大眾文化是草根性文化。與社會底層和普羅大眾的知識水平、審美口味、文化實(shí)踐息息相關(guān)。與“民間文化”的區(qū)別在于，大眾文化更多受到當(dāng)代大眾傳播媒介的影響和控制。二、大眾文化的理論1、 法蘭克福學(xué)派 1923年，德國法蘭克福大學(xué)社會研究所代表人物：阿多諾、洛文塔爾、馬爾庫塞、弗洛姆、本雅明從馬克思主義理論出發(fā)對資本主義社會進(jìn)行宏觀的廣泛的批判性研究 “文化工業(yè)”（culture industry vs. 大眾文化（mass

57、culture）文化工業(yè) 阿多諾：大眾文化即文化工業(yè)。即使用現(xiàn)代科技手段大規(guī)模生產(chǎn)文化產(chǎn)品的工業(yè)體系，其產(chǎn)品是批量生產(chǎn)的、復(fù)制化的，也是標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的。文化工業(yè)扼殺了文化本身應(yīng)具有的創(chuàng)造性和革命性，使文化被“物化”。大眾文化成為鞏固資本主義體制的“社會水泥”，將人們的頭腦牢牢澆固在意識形態(tài)的控制之中，使得威權(quán)主義可以獲得并再造它的追隨者。馬爾庫塞：文化工業(yè)抹煞了文化的鮮明個性，抹煞了“否定的理性”，造成人們的虛假需要，把他們禁錮成“單向度的人”。本雅明：藝術(shù)的“機(jī)械復(fù)制”。技術(shù)的進(jìn)步帶來了藝術(shù)的可復(fù)制性和貼近性，造成神秘感和韻味的消失。哈貝馬斯： “溝通理性”和“公共領(lǐng)域”。隨著資本主義的發(fā)

58、展，公共領(lǐng)域遭到了政治領(lǐng)域和商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的雙重侵蝕。批判的意義：宏觀視角：把大眾文化作為一個值得研究的對象提出來，并與整個資本主義社會結(jié)合起來思考；對社會精神狀態(tài)的反思。2、伯明翰學(xué)派 起源于英國 霍加特、 湯普森、 霍爾、 莫利、 費(fèi)斯克主要觀點(diǎn)：大眾傳播生產(chǎn)了大眾文化，其中容納了豐富的意識形態(tài)內(nèi)容，反映了斗爭之下形成的權(quán)力關(guān)系；由于符號的多義性以及受眾社會背景的多樣性，受眾可能對文本做出偏好性、妥協(xié)性、對抗性等不同的閱讀。分析的關(guān)鍵問題： 階級、性別、種族研究方法： 文本分析和民族志早期：大眾文化是階級、性別、種族/民族等社會關(guān)系抗?fàn)幍慕Y(jié)果，并再生產(chǎn)了這種社會關(guān)系；第四節(jié)、文本分析法1、概

59、念：文本是指由傳播活動中必不可少的符號和符碼所組成的某一表意結(jié)構(gòu)。是具有獨(dú)立性的某個傳播內(nèi)容，是意義生成與交換的核心。2、需要回答的問題：一個文本由哪些符號構(gòu)成，這些符號指代哪些事物？一個文本如何再現(xiàn)某個人群、某種觀念、某個行為過程？一個文本如何進(jìn)行敘事，從而講述了某種二元對立？文本與文本間如何連接？多個文本如何聚集成某個類型，如何建立互文性？文本分析的方法：1、構(gòu)成文本的要素 2、如何構(gòu)成文本 3、文本與文本的關(guān)系 4、文本背后的意識形態(tài)3、文本分析的類型：（1）符號分析： 源于索緒爾及結(jié)構(gòu)主義。符號的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：能指、所指 。符號的外部結(jié)構(gòu)：縱向聚合、橫向組合 如：床前明月光。（2）再現(xiàn)分析

60、：不同人群如何在媒介中得以再現(xiàn)？背后體現(xiàn)何種意識形態(tài)？ 李普曼：“刻板印象”（3）敘事分析： 基本思路源于結(jié)構(gòu)主義列維-斯特勞斯：對神話進(jìn)行敘事分析，指出敘事的基本結(jié)構(gòu)是二元對立普洛普認(rèn)為分析應(yīng)以故事的結(jié)構(gòu)為著眼點(diǎn)，以故事組成單元在童話中的組織與結(jié)合方式為重心。各種敘事文本分享著一些共同的結(jié)構(gòu)。通過分析結(jié)構(gòu)，了解意識形態(tài)如何講述二元對立，從而為讀者構(gòu)建意義空間。（4）類型分析：電影：類型片 “電視節(jié)目類型學(xué)”（5）互文性分析：互文性：某個文本與其他文本所分享的模式、角色、內(nèi)容、對白、道具等要素，或是直接衍生自其他文本。一個饅頭引發(fā)的血案、越光寶盒、“要投就投中國人壽”便于受眾解讀、獲取意義，產(chǎn)