傳統(tǒng)文化與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)論文(共16頁)

1、 畢業(yè)論文(b y ln wn)傳統(tǒng)(chuntng)文化與裝飾藝術(shù) 論文(lnwn)作者： 周 專 業(yè)：_裝飾1班學(xué) 號(hào)：_班 級(jí)：_指導(dǎo)教師: _答辯委員會(huì)主席_ 評(píng)閱人_ _論文答辯日期_獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的畢業(yè)論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果(ji gu)由本人承擔(dān)。論文作者(zuzh)簽名： 日期(rq)： 年 月 日畢業(yè)論文版權(quán)使用授權(quán)書 本畢業(yè)論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保

2、留、使用畢業(yè)論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留并向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院要以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本論文。 保密，在_年解密后適用本授權(quán)書. 本論文屬于 不保密。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“”）畢業(yè)論文作者簽名： 指導(dǎo)教師簽名：日期(rq)： 年 月 日 日期： 年 月 日 I 摘 要文化是一個(gè)社會(huì)群體特有的文明現(xiàn)象的總和。設(shè)計(jì)(shj)，是物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造，屬于物質(zhì)文化現(xiàn)象。而原始裝飾藝術(shù)是原始人類藉此表達(dá)觀念、顯現(xiàn)人性的最主要的視覺藝術(shù)形式。通過考古挖掘及史學(xué)材料的相互印證

3、，綜合(zngh)運(yùn)用現(xiàn)代生物學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的知識(shí)對(duì)原始裝飾藝術(shù)予以考察研究，我們?cè)桨l(fā)能揭示出傳統(tǒng)文化與裝飾藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。原始裝飾藝術(shù)產(chǎn)生的根源不是單一的，而是多元的，其中象征著人的生命本質(zhì)的精神意志始終起著主導(dǎo)性作用。而審美的意義始終以其特有的方式蘊(yùn)涵于具體的裝飾之中，有時(shí)被其主題或象征的意義所掩蓋；有時(shí)則通過獨(dú)特的形式感得以彰顯。簡言之，原始裝飾藝術(shù)的發(fā)生(fshng)并不是被動(dòng)的選擇，更不是其它文化現(xiàn)象的衍生物或副產(chǎn)品，而是在人類本能的需求與外在條件的相互適應(yīng)下誕生的。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，傳承，裝飾藝術(shù)，元素 目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPER

4、LINK l _Toc390204438 摘 要 1 緒論(xln)1.1研究目的(md)與意義 當(dāng)今的中國處于快速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯，國際間的交流日益密切(mqi)，各種各樣的設(shè)計(jì)思想涌入中國，伴隨而來的是諸多國外設(shè)計(jì)公司在國內(nèi)成立設(shè)計(jì)中心，由此也引發(fā)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞。中國本土有著悠久的民族文化，具有迥異于西方文化的特質(zhì)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。然而隨著現(xiàn)代信息傳播速度和方式的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的世界文化界限越來越模糊和難以界定。盡管中國的器物文化可以上溯至石器時(shí)代，但是經(jīng)歷了五干年的洗滌之后。無論形式、色彩還是工藝，很多都是國際設(shè)計(jì)的影子。上個(gè)世紀(jì)八十年代中國開始

5、設(shè)計(jì)教育的關(guān)注，短短20年中國并沒有發(fā)展出成熟的中國式設(shè)計(jì)教育體系。無論設(shè)計(jì)方法還是理論甚至于審美觀念，都來自于西方設(shè)計(jì)史和西方美術(shù)史。因此，應(yīng)努力尋找傳統(tǒng)器物文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，把中國傳統(tǒng)器物文化的“精髓”融會(huì)至現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓文化精髓在新的條件下繼續(xù)發(fā)揮其作用。中國設(shè)計(jì)一直處于迷茫的探索中，如何合理地將中國元素用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使之真正體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)器物文化精神，還需要很長時(shí)間的探索。因此探討中國元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之間的關(guān)系的課題，對(duì)于中國設(shè)計(jì)來說具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。1.2相關(guān)研究綜述如何使裝飾設(shè)計(jì)具有中國特色，如何合理繼承中國傳統(tǒng)文化是值得關(guān)注的問題，而在近幾年備受重視。如何

6、在世界化的同時(shí)以民族化贏得市場，除了此類探討之外，還有一些實(shí)際的設(shè)計(jì)方法，盡管結(jié)果有爭議，但是也能看到相關(guān)人士在這個(gè)方面所做的努力，比如有人提出如何提出文化主題，如何應(yīng)用文化元素符號(hào)，以及創(chuàng)新性地提出一些方法等。關(guān)于現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中是否應(yīng)該保留傳統(tǒng)文化的影子，相信是已經(jīng)逐漸被認(rèn)可的。有關(guān)這類設(shè)計(jì)觀念的文章也是層出不窮，一方面不僅呼吁設(shè)計(jì)不應(yīng)該流于形式，而應(yīng)該體現(xiàn)文化的力量，另外一方面也出于開辟新市場的需求，寄希望于產(chǎn)品具有深遠(yuǎn)的影響力，而不是短 期效益驅(qū)動(dòng)下的曇花一現(xiàn)。比如有人提出產(chǎn)品中的文化語境及其對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響;產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的民族化研究;儒家文化對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響等等。當(dāng)設(shè)計(jì)己經(jīng)跨越功能界限的時(shí)

7、候，造型與裝飾往往成為評(píng)判(pngpn)一個(gè)產(chǎn)品成功與否的決定性因素。因此有很多人研究“形”的內(nèi)涵，挖掘(wju)中國元素符號(hào)，并將其用于產(chǎn)品外形中，當(dāng)然這其中也包含了對(duì)“神韻(shnyn)”和“意境”的追求。至于文化含義，也就是“神韻”，更是人們所努力追求的產(chǎn)品境界。我們希望能夠通過外形表達(dá)出一個(gè)國家的精神，像德國產(chǎn)品流露出的嚴(yán)謹(jǐn)理性一樣。中國五千年傳統(tǒng)文化中始終流淌的是“和”的精神，體現(xiàn)在社會(huì)大文化下是人文的和諧，在裝飾設(shè)計(jì)中則是其功能的系統(tǒng)性、造型的和諧性。從古至今的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的是儒、道、釋三大哲學(xué)意識(shí)，很多文獻(xiàn)也就其中的某幾點(diǎn)做了相關(guān)的闡述。最后則是極致的境界，目前尚不存在一種通用的

8、設(shè)計(jì)方法，可以真正實(shí)現(xiàn)所有設(shè)計(jì)元素的和諧統(tǒng)一。1.3課題研究的現(xiàn)狀早在幾千年之前,我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙图航?jīng)開始使用傳統(tǒng)紋飾來表達(dá)情感，在遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰和新石器時(shí)代的彩陶紋樣以及刻畫在崖壁上的刻符都記錄下了人類最初對(duì)大自然界的認(rèn)識(shí)與理解，以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的需求與期盼“這些圖形隨著時(shí)間的推移歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)！材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來文化不斷的融合和延伸衍變，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)飾樣體系”這個(gè)傳統(tǒng)紋飾體系凝聚了中華民族幾千年來形成的智慧精華，也傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)紋飾的資源優(yōu)勢(shì)包括：圖像資源的豐富性；中國傳統(tǒng)思維方式和視覺方式的整合；中國傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互之

9、間的轉(zhuǎn)化成為一種有效的手段。在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)紋飾日漸受到人們的重視，如何確立傳統(tǒng)紋飾及器物造型在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)界的應(yīng)用，以及如何將中國傳統(tǒng)紋飾去其糟粕，取其精華，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中并能符合當(dāng)代的審美需求，不僅離現(xiàn)實(shí)越來越近，而且越發(fā)緊迫。2裝飾(zhungsh)藝術(shù)在傳統(tǒng)上的起源2.1裝飾藝術(shù)(ysh)的發(fā)生關(guān)于藝術(shù)起源(qyun)的問題目前至少有不下十余種觀點(diǎn)，其中較為著名的并且深深地影響著當(dāng)代關(guān)于起源問題研究的觀點(diǎn)如模仿論、情感論、巫術(shù)論、游戲論、審美論、圖騰論、多元論、異性吸引論、生殖崇拜論、勞動(dòng)論、工具論、技術(shù)論、物種進(jìn)化論等。綜觀諸家藝術(shù)起源問題的探討，裝飾藝術(shù)都被列為一個(gè)重

10、要的研究內(nèi)容。如格羅塞在藝術(shù)的起源一書中，將人體裝飾、裝潢、造型藝術(shù)、舞蹈、詩歌、音樂并列而論；博厄斯在其原始藝術(shù)一書中，大部分內(nèi)容與裝飾藝術(shù)有關(guān)。事實(shí)上，格羅塞所謂的造型藝術(shù)和泰勒所謂的雕刻和繪畫，大多還是屬于裝飾藝術(shù)的性質(zhì)。在他們關(guān)于原始文化的研究中無不將裝飾藝術(shù)作為一種突出的文化現(xiàn)象加以研究。由此可以看出，裝飾藝術(shù)在藝術(shù)起源乃至文化起源問題的研究中，占據(jù)著舉足輕重的位置。當(dāng)然，形成這種眾說紛紜現(xiàn)象的主要原因之一就是，許多原始藝術(shù)的形態(tài)早已蹤跡泯滅而難以考證。如史前時(shí)代的音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)永遠(yuǎn)無法再次真實(shí)地呈現(xiàn)出來了。只有部分裝飾藝術(shù)的實(shí)物能夠隨著其所依附的物質(zhì)材料而保存至今，

11、包括對(duì)原始時(shí)代的音樂、舞蹈的考察，主要也只能從造物文化和造型藝術(shù)的遺存中獲得信息，如原始的骨笛和舞蹈紋裝飾等。因此，裝飾藝術(shù)也就理所當(dāng)然地成為了研究人類藝術(shù)起源的最為重要的實(shí)物史料了。與此同時(shí)，藝術(shù)起源的理論也為專門的裝飾藝術(shù)起源研究奠定了極為重要的基礎(chǔ)。2.2特征與類型從本質(zhì)上講，原始裝飾藝術(shù)的形式特征與后世裝飾藝術(shù)并沒有結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，之所以在此冠以“原始”，也并非想從構(gòu)成原理上與所有文明時(shí)代相區(qū)別，而是為了標(biāo)明這些特征是在原始時(shí)代就已經(jīng)具有的，是在發(fā)生學(xué)意義上的揭示，而不是對(duì)裝飾一般形式特征的研究；另外，原始裝飾藝術(shù)也是本文所要研究的對(duì)象。近一個(gè)多世紀(jì)以來，已有不少的中外學(xué)者對(duì)裝飾藝術(shù)的形

12、式構(gòu)成原理進(jìn)行過研究，總結(jié)出了裝飾形式構(gòu)成的規(guī)律與法則。上世紀(jì) 70 年代末，英國著名的藝術(shù)史家貢布里希發(fā)表了他對(duì)裝飾藝術(shù)研究的專著秩序感裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究，在裝飾藝術(shù)的研究領(lǐng)域引起了很大的反響，至今依然作為研究裝飾藝術(shù)的必讀書之一，并為許多研究者所引用。他從心理學(xué)的角度對(duì)裝飾的形式作了比較詳細(xì)而深入的探討?？偟膩碚f，貢布里希把裝飾藝術(shù)形式構(gòu)成的規(guī)律看作是人類對(duì)秩序感的一種追求。他采納了波普爾的基本觀點(diǎn)，并運(yùn)用其有關(guān)研究方法進(jìn)行裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究，還使用了波普爾在客觀知識(shí)一書中的一段話作為其全書的開篇語：“我先是在動(dòng)物和兒童身上，后來又在成人身上觀察到一種對(duì)規(guī)律性的強(qiáng)烈需求這種需求促使他們

13、去探尋各種各樣的規(guī)律?！毙枰f明的是，無論是形式美的規(guī)律與法則，還是貢布里希所說的秩序感，都不是裝飾藝術(shù)這一專門的視覺藝術(shù)門類所特有的特征，而是對(duì)整個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)造乃至(nizh)宇宙自然的生成規(guī)律都是普遍的揭示。亞里士多德也說過：“美的主要形式，就是（空間的）秩序、對(duì)稱(duchn)和明確”。純粹的裝飾是在文明時(shí)代中較常用的裝飾形式，但是這一術(shù)語用在原始時(shí)代的裝飾中是否合適還是有待探究的，因?yàn)槲覀兺ǔＫf的純粹的裝飾是指僅僅出于審美的目的，其內(nèi)容一般并沒有特別的意義或者沒有所謂深刻的內(nèi)涵，以悅目美觀為目的裝飾；而原始時(shí)代或原始民族的裝飾一般都被認(rèn)為是有意義的，審美的因素只是包含其間并起著指導(dǎo)形式

14、構(gòu)成(guchng)的作用。然而，如果我們僅僅從其形式上加以審視的話，它們也已經(jīng)具備了后來純粹裝飾的所有特征，所以我們?cè)谔接懶问綐?gòu)成原理時(shí)還是將它們當(dāng)作純粹的裝飾來對(duì)待。張朋川先生在其所著的中國彩陶?qǐng)D譜中將彩陶?qǐng)D案中所運(yùn)用的形式法則歸納為：對(duì)比、變化、反復(fù)、對(duì)稱、共同形的使用、相錯(cuò)、重置以及點(diǎn)、線、面造型三元素的恰當(dāng)運(yùn)用等八大項(xiàng)，其中有的大項(xiàng)內(nèi)還可以分出若干個(gè)子項(xiàng)。如在對(duì)比一項(xiàng)中就包括了：動(dòng)與靜的對(duì)比；曲與直、正與斜的對(duì)比；疏與密的對(duì)比；虛與實(shí)的對(duì)比；繁與簡的對(duì)比；方與圓的對(duì)比；陰與陽的對(duì)比等七個(gè)方面。在點(diǎn)、線、面造型三元素的恰當(dāng)運(yùn)用一項(xiàng)中，點(diǎn)的作用就有定位、過渡、銜扣、綴連、撥醒、聚匯等方面

15、。這樣的歸納可以說是比較全面地反映了中國原始時(shí)代彩陶紋飾的形式美的構(gòu)成特征。另外，也可以將形式法則概括為調(diào)和、均衡、節(jié)奏、統(tǒng)覺和錯(cuò)覺六大項(xiàng)。陳之佛認(rèn)為調(diào)和、均衡與律（即節(jié)奏）是裝飾美成立的三大(sn d)原則。其中調(diào)和包括了量及質(zhì)的調(diào)和；反復(fù)、變更、交互、連續(xù)等技法上的調(diào)和。均衡包括了均齊、平衡狀態(tài)安固平靜等技法上的均衡，是一種權(quán)衡的標(biāo)尺。節(jié)奏也稱作“律”，包括(boku)構(gòu)造的律和部分的律。2.3裝飾設(shè)計(jì)(shj)含義 本文所主張的是多元協(xié)同的觀點(diǎn)，所以隨著人類自身本質(zhì)的不斷被揭示，蘊(yùn)涵在原始裝飾藝術(shù)之中的涵義也會(huì)不斷地被揭示出來。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，人類對(duì)自身，對(duì)自然萬物本質(zhì)的揭示將是一

16、個(gè)永無止境的課題，無論是那一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)都必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)所特有的條件的限制，不可能簡單地將原始裝飾的涵義一下子窮盡。就目前的認(rèn)識(shí)而言，我以為原始裝飾藝術(shù)的涵義至少包括三個(gè)主要類型：即象征的、敘事的和審美的。但是這樣的分法絕不意味著在原始裝飾藝術(shù)中它們就是這樣分別陳列著的，事實(shí)正相反，幾乎沒有被我們看作原始裝飾的東西可以這樣去獨(dú)立地看待的，它們一旦以裝飾的方式呈現(xiàn)出來時(shí)，為了象征的裝飾必然是以審美的形式加以體現(xiàn)；敘事的裝飾也必得采用美的形式和手段來表現(xiàn)；至于以審美為主要目的的裝飾，大都也不是為審美而審美，一般都是構(gòu)成一種更大的象征性活動(dòng)的組成部分，也就是說，它們本身可能并不具體地象征著什么，但卻

17、是一種儀式、習(xí)俗或其它社會(huì)性活動(dòng)的有機(jī)組成部分，主要地表現(xiàn)為一種獨(dú)特的形式。所以，我們?cè)趯?duì)原始裝飾藝術(shù)的涵義加以考察時(shí)，首先必須確立這種渾然一體的理解方式，即便是在具體的論述時(shí)出于敘述的便利分別而論，也不能作非此即彼的簡單化理解。其它還有貌似裝飾的行為而實(shí)質(zhì)卻是與裝飾藝術(shù)并無關(guān)系的狀況，如出于治病目的的身體“裝飾”等。三種涵義的裝飾都是人類所需要的，無論從原始民族的考察中所獲得的證據(jù)，還是通過考古學(xué)材料的分析，都無法有效地證明三者的先后關(guān)系，正如同究竟是具象的裝飾在先還是抽象的裝飾形式在先的問題一樣，陷于這種孰先孰后的怪圈之中是徒勞無益的。3傳統(tǒng)飾樣與現(xiàn)代裝飾(zhungsh)藝術(shù)3.1來源和

18、歷史(lsh)發(fā)展 作為文明的一部分，傳統(tǒng)紋飾紋樣題材廣泛，它隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富。中華文明五千年，在史前原始紋飾文化的珍貴遺產(chǎn)中，特別是令人矚目的陶器工藝源遠(yuǎn)流長，神奇獨(dú)特。在河母渡時(shí)期，出現(xiàn)了雕刻和彩陶，上面有鳥獸紋、幾何形、稻谷紋等不同形態(tài)的紋飾，之后的仰韶文化，在彩陶上的圖案更加花樣繽紛！疏密有致，彩陶以其彩繪紋飾的神奇獨(dú)創(chuàng)取勝，豐美(fngmi)特異的主要有人面魚紋變形魚紋、蛙紋、水波紋、螺旋紋、谷葉紋、斜葉紋及各種幾何紋，還有獨(dú)一無二的舞蹈紋，鶴魚石斧圖紋等等。這些紋飾它們都是自然動(dòng)物或抽象圖形，從紋飾的形態(tài)上可以明顯的反映了原始先民漁獵生活的側(cè)面，人們不僅僅需要滿足自己的溫飽

19、，而且還需要發(fā)明文明的生存方式和生存情感，人們?cè)谑^上刻寫圖形圖案，可以作為一種傳遞信息或者記錄的方式，也可以作為一種裝飾，他們?cè)趯ふ颐赖姆▌t，來嘗試創(chuàng)造美，來點(diǎn)化生活，也蘊(yùn)含了極為復(fù)雜神秘的社會(huì)內(nèi)涵。3.2形式與藝術(shù)風(fēng)格中國傳統(tǒng)紋飾在不同的歷史時(shí)期具有著不同的代表形象。彩陶上的魚紋，渦旋紋，商周時(shí)期有青銅器上的鱗紋，新石器時(shí)代有雷紋，漢代有在畫像石和畫像磚及瓦當(dāng)上的幾何紋、死神紋、米子紋、S型紋、四葉紋、三角紋，唐代有鏡子上的花鳥紋，敦煌藻井上的卷草紋，還有流傳至今的歷代各種織物上的水波紋、繡球紋、龜背紋、冰裂紋、回紋、祥云錦紋更是舉不勝舉！中國傳統(tǒng)紋飾根植于中國民族性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中，他們

20、與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方中國傳統(tǒng)紋飾注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)大多追求對(duì)稱均齊的構(gòu)架，如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國最原始，最基本的吉祥圖形；太極紋則由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到的四個(gè)娃娃；四喜人紋由五行五方觀念所形成的九宮格！米字格圖形等。裝飾美化生活環(huán)境是傳統(tǒng)紋飾產(chǎn)生的最初目的。紋飾一直以不同的形式應(yīng)用于勞動(dòng)人民生活的方方面面，無論是服裝裝飾、室內(nèi)裝飾、還是器具用品，紋飾都在其中起到了很強(qiáng)的美好修飾作用。莊重大方自然和諧是新石器時(shí)期紋飾的顯著風(fēng)格，雄渾神秘是商周時(shí)期青銅器紋飾的顯著風(fēng)格

21、，活潑奔放是春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期的紋飾的顯著風(fēng)格。在徽州雕刻藝術(shù)中的吉祥圖案非常豐富，變化多端，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)顯示出其獨(dú)特！深厚并富有魅力的特有的徽州人的精神和文化，徽州古民居設(shè)計(jì)采用了內(nèi)向、含蓄、象征、寓意的表達(dá)方式。明清時(shí)期，儒學(xué)是徽州社會(huì)文化的靈魂，所以雕刻藝術(shù)也直接宣傳倫理道德等，形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德觀與社會(huì)意識(shí)形態(tài)。雕刻藝術(shù)中使用象征的表現(xiàn)手法也在那一時(shí)期得到了廣泛運(yùn)用，大多利用象形，取意和諧音來達(dá)到象征目的，如雕刻花瓶里插上一枝(y zh)牡丹，表示平(瓶)安富貴；將牡丹、荷、菊、梅插在同一只瓶中，寓意四季平安；并蒂蓮連理枝表示情愛；松鶴長春！蟠桃獻(xiàn)壽表示長壽等等。

22、這些所具有的藝術(shù)風(fēng)格是裝飾，創(chuàng)意(chun y)的指導(dǎo)思想和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)裝飾設(shè)計(jì)創(chuàng)意的過程有著重要作用。3.3現(xiàn)代(xindi)裝飾中的應(yīng)用室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作為一門專業(yè)，真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)是室內(nèi)設(shè)計(jì)誕生的直接原因。室內(nèi)設(shè)計(jì)并不是一門單一的學(xué)科，它是橫跨多個(gè)學(xué)科的新型學(xué)科，涉及藝術(shù)與建筑等多方面領(lǐng)域?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)使得室內(nèi)設(shè)計(jì)從單純的表面裝飾逐漸走向空間的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了一個(gè)全新概念的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)，環(huán)境和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出一種讓人感到合理、舒適、優(yōu)美和滿足人們物質(zhì)和精神需要的室內(nèi)環(huán)境。我們通過設(shè)計(jì)這一手段

23、，使室內(nèi)空間不僅僅是具有使用價(jià)值，更高的是能滿足人們生活條件下的功能需求，同時(shí)經(jīng)過設(shè)計(jì)的表現(xiàn)創(chuàng)造出一種文化、風(fēng)格、氣氛等精神因素。我國的室內(nèi)裝飾行業(yè)的發(fā)展是在20世紀(jì)80年代改革開發(fā)以后，旅游業(yè)的迅速發(fā)展推動(dòng)了賓館業(yè)的發(fā)展，從而室內(nèi)設(shè)計(jì)有了很大的提高，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)!環(huán)境(hunjng)和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)手段和建筑美學(xué)原理，給人創(chuàng)造一種合理、舒適、優(yōu)美能滿足人們物質(zhì)和精神需要的室內(nèi)環(huán)境。我們通過設(shè)計(jì)這一手段，使室內(nèi)空間不僅具有使用價(jià)值，能滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)我們也要通過設(shè)計(jì)表達(dá)

24、一種文化、風(fēng)格、氣氛等精神因素。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)室內(nèi)空間的要求己不再滿足于低水平的使用功能設(shè)計(jì)，而是要追求高質(zhì)量的生活環(huán)境和更高的藝術(shù)設(shè)計(jì)，力求滿足精神生活的需求。中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練(nnglin)后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物，景物，一些約定俗成的事物及其組合。這些傳統(tǒng)紋飾既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，還有傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感和獨(dú)特藝術(shù)視覺效果，擁有著強(qiáng)大的生命力

25、，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言診釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些紋飾符號(hào)任然有著積極的實(shí)用意義，設(shè)計(jì)師直接以這些豐富的傳統(tǒng)紋飾作為裝飾元素，是營造具有中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的室內(nèi)裝飾的有效手段。一般的運(yùn)用手法有：第一，抽象簡約，這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。第二，符號(hào)拼貼其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)造加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系?，F(xiàn)代

26、的中式風(fēng)格不能完全(wnqun)采用傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式，應(yīng)該經(jīng)過后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)組合，以一種民族特色的圖形符號(hào)形式出現(xiàn)。例如某室內(nèi)設(shè)計(jì)，運(yùn)用了中國古代盔甲造型組成的墻面裝飾，幾尊中式銅馬渲染了室內(nèi)設(shè)計(jì)文化主題。第三，移植與嫁接，即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展，體現(xiàn)富有文化、內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)。在傳統(tǒng)的徽州古建筑中，運(yùn)用對(duì)稱的布局結(jié)構(gòu)結(jié)合優(yōu)美精致的雕刻紋飾藝術(shù)，加上皖南山區(qū)自然的山水風(fēng)貌等自然造物。藝術(shù)與非藝術(shù)的視覺形象所構(gòu)成的具有鮮明地方(dfng)特色的視覺系統(tǒng)是徽州文化的重要組成部分。建筑的對(duì)稱美反映出中國人中庸的思想，而居室的結(jié)構(gòu)反映了中國傳統(tǒng)文化的禮制，桌椅、門窗等家具雖然都是獨(dú)立存在的物件，但它的存在反映了建筑、生活、文化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，如明朝欄桿的裝飾簡潔秀麗，柱頭雕蓮瓣，尋杖下多用荷葉凈瓶承托，中部的位置為方形紋，底部有云紋狀，整體造型和諧典雅。中國園林根植于歷史文化當(dāng)中，表現(xiàn)的是一種文人的政治態(tài)度。是自然美，歷史條件，文化背景的綜合產(chǎn)物。4 結(jié)語裝飾藝術(shù)的發(fā)生和成型階段，是早期人類創(chuàng)