第十二章 明代文學思想發(fā)展中的ppt課件

1、第十二章 明代文學思想開展中的復古和反復古第一節(jié) 明代復古主義文學思想的開展和前后七子的文學思想一、明初詩文批判明初自洪武至宣德、正統(tǒng)的近百年間，文學思想上以明道宗經(jīng)為主導傾向，詩歌創(chuàng)作上推崇漢魏盛唐。其代表人物有宋濂、劉基、高棅、李東陽等人。.1、高棅其論詩受嚴羽影響很大，以盛唐為法。他在凡例中說：“先輩博陵林鴻，嘗與余論詩，上自蘇李，下迄六代，漢魏骨氣雖雄，而菁華缺乏，晉祖玄虛，宋尚條暢，齊梁以下，但務春華，殊欠秋實，唯李唐作者，可謂大成。然貞觀尚習固陋，神龍漸變常調(diào)，開元、天寶間，神秀聲律，粲然大備，故學者當以是楷式。予以為確論。后又采集古今諸賢之說，及觀滄浪嚴先生之辨，益以林之言可征，

2、故是集專以唐為編也。論詩主要以體制、腔調(diào)、氣格、興象等為規(guī)范。.附錄：“謂終明之世，館閣以此書為宗。厥后李夢陽、何景明等，摹擬盛唐，名為崛起，其胚胎實興于此。平心而論，唐音之流為膚廓者，此書實啟其弊；唐音不絕于后世者，亦此書實衍其傳。功過并存，不能互掩。后來過毀過譽，皆門戶之見，非公論也。.2、李東陽14471516記載：“詩必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷知為第幾弦，此具耳也；月下隔窗辨五色線，此具眼也。費侍郎廷言嘗問作詩，予曰：試取所未見詩，即能識其時代風格，十不失一，乃為有得。費殊不信。一日與喬編修維翰觀新頒中秘書。予適至，費郎掩卷問曰：請問，此何代詩也？予取讀一篇，輒曰：唐

3、詩也。又問何人？予曰：須看兩首?？串?，曰：非白樂天乎？于是二人大笑。啟卷視之，蓋長慶集，印本不傳久矣。.二、“前七子詩文批判明代從弘治、正德之交到隆慶、萬歷之際的近百年間，以前后七子為代表的復古摹擬文藝思潮占據(jù)文壇的主要位置。前七子李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思?！皦絷?，才思雄鷙，卓然以復古自命，弘治時，宰相李東陽主文柄，天下翕然宗之，夢陽獨譏其萎弱，倡言文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道。.1、“文必秦漢，詩必盛唐李夢陽：“詩至唐，古調(diào)亡矣，然自有唐調(diào)可歌詠，高者猶足被管弦。宋人主理而不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡。宋人主理作理語，于是薄風云月露，一切鏟去不為，又作詩話教人，人不復知詩

4、矣。詩何嘗無理，假設專作理語，何不作文而詩為耶？何景明也說：“秦無經(jīng)，漢無騷，唐無賦，宋無詩。.2、提倡學習古人風格、法式李夢陽“高古者格，宛亮者調(diào)要求詩歌做到“格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩昌也。何景明批判他“刻意古范，鑄形宿模，而獨守尺寸。這正是李何分歧所在，同為學古，一重形跡，一重神情；一實一虛。李主氣骨而往往流于刻板；何重才情而間有清新之作。.三、“后七子詩文批判到了明代嘉靖、隆慶年間，以李攀龍、王世貞為首，并有謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫作呼應的后七子興起，把復古主義思潮又推向了一個新高潮。后七子氣焰高于前七子，攀龍自詡“微吾竟長夜，自比孔子。后七子

5、多少年得志，王世貞批判所及，更是目空一切，但晚年頗自悔。上說“元美嘗曰：吾作時，年未四十，與于麟輩是古非今，至于戲?qū)W，比較形似，既不切當，又傷輕薄，惟有隨事矯正，勿誤后人而已。 .1、雖倡“文必秦漢，詩必盛唐但主張靈敏多變，神化無跡。雖然倡“文必秦漢，詩必盛唐，但主張靈敏多變，神化無跡，注重表現(xiàn)性情之真，講究詩歌意境的發(fā)明，強調(diào)作家的天賦才干和對藝術(shù)的靈敏悟性，實已開公安派文學思想之先河。他說古詩之妙正在其神與境會，妙合自然，故“忽然而來，渾然而就，無歧級可尋，無聲色可指，盛唐七律，“篇法之妙，有不見句法者；句法之妙有不見字法者。此是法極無跡，人能之至，境與天會，未易求也。在表現(xiàn)方法上完全可以

6、按照實踐情況有多種多樣的變化“有俱屬象而妙者，有俱屬意而妙者，有俱作高調(diào)而妙者，有直下不對偶而妙者，皆興與境詣，神完氣合使之然。.2、風格說“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。以為風格生于才思，風格之高超在才思之深遠廣博，故學習古人風格，不可在形貌上摹擬因襲，而要在擴展本人的才思上下工夫。方孝岳：“風格就是一切聲容意興體制之總籠統(tǒng)。鄒國平、王鎮(zhèn)遠：“所謂格往往是指詩歌體制上的符合規(guī)格；所謂調(diào)，就是指詩歌的腔調(diào)韻律。.3、主張學古和師心的結(jié)合“李獻吉勸人勿讀唐以后文，吾始甚狹之，今乃信其然耳。記聞既雜，下筆之際，自然于筆端煩擾，驅(qū)斥為難。假設模擬一篇，那么易于驅(qū)斥，又覺

7、局促，痕跡宛露，非斫輪手。自今而后，擬以純灰三斛，細滌其腸，日取，班氏，西京以還至六朝及韓、柳，便須詮釋佳者，熟讀涵詠之，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策馭，默受指揮，臺閣山林，絕跡大漠，豈不快哉！世亦有知是古非今者，然使招之而后來，麾之而后卻，已落第二義矣。 .四、唐宋派散文批判在前后七子的擬古風氣彌漫文壇的時期，也有一些作者另辟蹊徑，與之抗衡。在散文方面就有被稱為唐宋派的王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。“慎中為文初主秦漢，謂東京以下無可取，已悟歐曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏；順之初不服，久亦變而從之。“坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐宋諸大家文

8、，所著，唐宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外無所取。故坤選。其書盛行海內(nèi)，鄉(xiāng)里小生無不知茅鹿門者。.唐順之的“本性說 中說：“今有兩人，其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，學為文章，但直抒胸臆，信手寫出，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習氣，便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然臣中人也，雖其專學為文章，其于所謂繩墨布置，那么盡是矣，然番來復去，不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無有也，那么文雖工而難免為下格。此文章本性也。即如以詩為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何那么？其本性高也。自有詩以來，其較聲律，雕句文，用

9、心最苦而立說最嚴者，無如沈約，苦卻終身精神，使人讀其詩，只見其捆縛齷齪，滿卷類牘，竟不曾道出一兩句好話。何那么？其本性卑也。本性卑，文不能工也，而況非其本性者哉？.第二節(jié) 明代文藝新思潮的興起和李贄的“童心說明朝從嘉靖后期開場，文藝上出現(xiàn)了一股反復古的新思潮，至隆慶、萬歷逐漸擴展。其中心是強調(diào)文學源于人的心靈，以師心替代師古，要求文學沖破禮教藩籬，擺脫理學的束縛，充分表達人的個性，并主張任性而為，不受任何束縛，以真實、自然與化工造物同體為最高審美原那么。.附錄：郭紹虞先生說：“卓吾是當時一個怪人。性褊窄，而讀書又目光甚銳，能時出新意。為文不阡不陌，作字亦瘦勁險絕。對俗客那么寂無一語，遇勝友那么

10、整天晤言，滑稽排調(diào)沖口而發(fā)。為和尚而獨存鬢須，服儒冠而身居蘭假設。怪怪奇奇，所以很不合于流俗，而卒致為人所構(gòu)陷。.一、“童心說的實際淵源孟子有“不失赤子之心老子有“能嬰兒的提法禪宗有“本來心的佛性王學左派有“赤子良心之說，李贄的思想受王學左派的影響很大。王學左派即泰州學派，開創(chuàng)人王艮是王陽明的高足，江蘇泰州人，死后，講席傳給其子王辟，李贄就是王辟的弟子。所以李贄的“童心說的直接實際淵源是王學左派的“心學。.二、“童心說的詳細內(nèi)涵1、提倡真情，反對假理他說：“夫童心者，真心也，假設以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。假設失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人

11、。人而非真，全不復有初矣。.附錄：他在一文中說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆本人之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉吐珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自傲，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見者聞者切齒咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火。 .2、批判的鋒芒直指當時盛行的假道學“童心為什么會失卻呢？李贄以為首先是“聞見道理，這個“聞見道理就是當時的程朱理學，是這個“聞見道理使“童心既障，而呵斥“言假言“事假事“

12、文假文的景象。甚至說：“然那么六經(jīng)、，乃道學之口實，假人之淵藪也，這真是道前人所不敢道，振聾發(fā)聵，這種叛逆精神在中國歷史上非常稀有。他曾無情地揭露了當時口不離程朱理學，標榜“存天理，滅人欲的道學家的極端虛偽性，指出他們不過是“欺世盜名，借“道學以為富貴之資“被服儒雅，行假設狗彘“口談品德而心存高官，志在巨富，外表上自詡要“厲俗而風世，實踐上他們正是“敗俗傷世者。.三、“童心說的意義這種實際完全突破了“文以載道的傳統(tǒng)藩籬，在思想內(nèi)容上完全是新質(zhì)的，閃爍著啟蒙主義的光輝，在文學思想史上具有劃時代的意義。對“公安三袁的“性靈說，對明代的小說、戲劇創(chuàng)作及其實際都產(chǎn)生宏大的影響。. 第三節(jié) 公安三袁的“

13、性靈說袁宏道說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從本人胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，須臾千言，如水東注，令人奪魄?！肮才纱虺觥靶造`的旗幟，是針對復古派的末流在創(chuàng)作上的泥古風格，在文壇曾引起不小的震動。.一、提倡革新與發(fā)明，反對因襲模擬“變1、“世道既變，文亦因之袁宏道在中說：“文之不能不古而今也，時使之也。唯識時之士，為能堤其潰而通其所必變。夫古有古之時，今有今之時，襲古人言語之跡而冒以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也。騷之不襲雅也，雅之體窮于怨，不騷缺乏以寄也。后之人有擬而為之者，終不肖也。何也？彼直求騷于騷之中也。至蘇、李述別及等篇，騷之音節(jié)體致皆變矣，然不謂之真騷不可也。 .2、“法因于敝

14、而成于過袁宏道在中說：“夫法因于敝而成于過著也。矯六朝駢儷飣餖之習者，以流麗勝，飣餖者，固流麗之因也，然其過在輕纖。盛唐諸人以闊大矯之，已闊矣，又因闊而生莽，是故續(xù)盛唐者以情實矯之；已實矣，又因?qū)嵍担枪世m(xù)中唐者以奇僻矯之；然奇那么其境必狹，而僻那么務為不根以相勝，故詩之道，至晚唐而益小。有宋歐、蘇輩出，大變晚習，于物無所不收，于法無所不有，于情無所不暢，于境無所不取，滔滔莽莽，有假設江河。今之人徒見宋之不唐法，而不知宋因唐而有法者也。如淡非濃，而濃實因于淡。然其弊至以文為詩，流而為理學，流而為歌訣，流而為偈誦，詩之弊又有不可勝言者矣。.3、“各極其變，各窮其趣袁宏道反對貴古賤今，他在中說

15、：“蓋詩文至近代而卑極矣！文那么必欲準于秦漢，詩那么必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，那么共指以為野狐外道，曾不知文準秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學六經(jīng)歟？詩準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學漢魏歟？秦漢而學六經(jīng)，豈復有秦漢之文？盛唐而學漢魏，豈復有盛唐之詩？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。 .二、強調(diào)抒發(fā)真情，不拘方式法度“真袁宏道在中說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從本人胸臆中流出，不肯下筆。 “愁極那么吟，故嘗以貧病無聊之苦，發(fā)之于詩，每每假設哭假設罵，不勝其哀生失路之感，予讀而悲之。大約情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。 .三、崇尚審美興趣，力求擺脫知識義理的束縛“趣1、自然之趣袁宏道