傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾(共7頁(yè))

1、PAGE PAGE 9傳統(tǒng)與現(xiàn)代(xindi)的矛盾試論(sh ln)廢都中莊之蝶和牛的形象摘要(zhiyo)：在廢都中，賈平凹的創(chuàng)作視野由詩(shī)意的山村轉(zhuǎn)向了喧囂的都市，但很明顯，作者通過主人公莊之蝶的言行流露出了對(duì)城市的失望與厭惡之情，同時(shí)也通過“?！钡乃伎急磉_(dá)了對(duì)淳樸鄉(xiāng)村的留戀之情，這就構(gòu)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。在這種矛盾中，作者試圖在他的筆下使鄉(xiāng)村文明超越城市文明，使傳統(tǒng)文化征服現(xiàn)代文明，但經(jīng)過痛苦的思索和理性的分析，他不得不作出無(wú)奈的選擇讓鄉(xiāng)村城市化，讓傳統(tǒng)讓位于現(xiàn)代，來(lái)順應(yīng)時(shí)代潮流。本文試圖從廢都中的莊之蝶和牛的形象中來(lái)解析這種矛盾。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村 城市 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化 廢都是賈平凹的

2、轉(zhuǎn)型期作品，在這部作品中他更加關(guān)注城市及城市人的生存狀態(tài)。但不能忽視的是賈平凹是一個(gè)從鄉(xiāng)村到城市，由農(nóng)民而成為知識(shí)分子的的作家，在他的成長(zhǎng)及創(chuàng)作中，雖然飽受了傳統(tǒng)文化、西方文化、城市文化的熏陶，但從他的作品中我們依然可以感受到他作為農(nóng)民的那種文化主流，流淌在他的文化河床之中，并起著主要作用。這就使他對(duì)城市文化或以城市為標(biāo)志的現(xiàn)代文明產(chǎn)生一種先天的隔離感，他的這種思想在廢都的主人公莊之蝶和牛的身上留下了深深的烙印。莊之蝶和牛都來(lái)自鄉(xiāng)村，他們都渴望城市，渴望城市人的生活，但真正的到了城市他們卻不能融進(jìn)城市，因此他們只有在以現(xiàn)代文明為標(biāo)志的城市中去回味往昔鄉(xiāng)村的美好。在這種回味中他們自我否定，以致沉

3、淪墮落，這就形成了思想上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。這種矛盾貫穿小說(shuō)的始終，本文試圖從“莊之蝶”和“?！钡男蜗笕胧謥?lái)解析這種矛盾，從而試著分析都市鄉(xiāng)村人在城市生活中的復(fù)雜心態(tài)。一、迷失的莊之蝶 前文說(shuō)過，從廢都開始，作家賈平凹更加關(guān)注的是在城市中沐浴著現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村人的困惑，尤其是鄉(xiāng)村文化(wnhu)人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)與生存環(huán)境及其自身的矛盾性，主人公莊之蝶便是一個(gè)典型。廢都中的莊之蝶出身于潼關(guān)(tn un)鄉(xiāng)下，他的妻子牛月清曾說(shuō)他“十年(sh nin)前剛來(lái)西京時(shí)，是個(gè)窮光蛋，一副村相。”但經(jīng)過十年的“苦苦奮斗”，他終于出人頭地了，躋身西京四大名人之列，成為知名的大作家。此時(shí)，一個(gè)鄉(xiāng)下人在現(xiàn)代都市里

4、找到了一個(gè)立足之地，甚至成為現(xiàn)代都市人崇拜的偶像，讓現(xiàn)代都市人佩服得五體投地。但成名后的莊之蝶卻無(wú)法逃避被喧鬧都市涌動(dòng)的暗流所裹挾的命運(yùn)。他下了海，開了書店，辦了畫廊，還為“101”農(nóng)藥廠撰寫廣告而獲5000元錢。在妻子之外他還與三個(gè)年輕貌美的女性有著復(fù)雜的兩性情愛的糾葛。一介文人的他也卷入了政治權(quán)勢(shì)的斗爭(zhēng)之中；一場(chǎng)與從前戀人馬拉松式的官司搞得他焦頭爛額。此時(shí)生活在大都市中的莊之蝶已經(jīng)完全迷失了自我。而莊之蝶的意義就在與此時(shí)的他在鄉(xiāng)村與城市，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中已經(jīng)成為精神上的分裂者。其實(shí)這是出身于鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土文人莊之蝶在面對(duì)新的文化沖擊時(shí)必然要發(fā)生的精神裂變、錯(cuò)位。這何嘗不是一個(gè)自我否定，自我嬗

5、變，自我超越的過程呢？莊之蝶作為一個(gè)典型的傳統(tǒng)知識(shí)分子，在他的身上，充滿了矛盾性。他既想保留中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的品格，但又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存境遇?！皞鹘y(tǒng)的文化心理等，制約著他的思維方式和行為方式，使他不可能成為真正意義上的現(xiàn)代知識(shí)分子，特別是面對(duì)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，使他原來(lái)的思維觀念，價(jià)值體系等受到了挑戰(zhàn)。他也清醒地意識(shí)到了社會(huì)歷史發(fā)展的不可抗拒性，甚至想盡辦法去適應(yīng)。但是，他最終沖不出傳統(tǒng)文化的桎梏，所以，只有演繹一幕中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化精神悲劇?！弊⑨專喉n魯華：精神的映象：賈平凹文學(xué)創(chuàng)作論，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年第1次印刷，第110頁(yè)。 這就使莊之蝶在喧鬧的都市中找不準(zhǔn)自己的位置。韓魯

6、華的精神的映象：賈平凹文學(xué)創(chuàng)作論將賈平凹作品中的人物按其意象分為四類：一是充滿生命活力的，二是具有古典情致意味的，三是充滿生命神秘感的，四是陷入傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾沖突尷尬境地的。莊之蝶被歸入第四類，他處于生命的尷尬境地，精神情感上充滿了矛盾與困惑。同時(shí)他也承載著巨大的精神痛苦和雙重文化的巨大壓力。其實(shí)陷入傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的不僅僅是賈平凹作品中的人物，更是作者賈平凹本人?！拔幕琴Z平凹另一個(gè)重要藝術(shù)觀照視角傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突是一個(gè)基本的角度，他主要展示這兩種文化的沖撞于現(xiàn)代人心態(tài)上的反映。而傳統(tǒng)文化，則多以鄉(xiāng)村文化為主，現(xiàn)代文化則多以城市文化為依據(jù)”。同上，第167頁(yè)。因此， 在廢都中，充斥

7、著作者對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，對(duì)鄉(xiāng)村與城市的深刻思考，同時(shí)也通過莊之蝶的形象給我們展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的尖銳矛盾。賈平凹作品中的人物有許多相似的地方，我認(rèn)為(rnwi)較有代表性的，比如浮躁中的金狗，高老莊中的高子路他們和莊之蝶一樣都是由鄉(xiāng)村走進(jìn)城市的，他們都渴望城市生活。金狗不顧一切地要“走出農(nóng)村(nngcn)，走進(jìn)州城”，在進(jìn)入城市(chngsh)之前，他“一想起行船撐排，就顯得激動(dòng)，但他立即意識(shí)到他現(xiàn)在再也不會(huì)從事那種工作了；他將永遠(yuǎn)告別水上生活，去開辟新的天地了”賈平凹：浮躁，作家出版社，1993年9月第2版，第163頁(yè)。；高子路和莊之蝶作為文化人都是經(jīng)過苦苦奮斗才在城里站住腳。他們都明

8、白要改變自己的命運(yùn)只有奮斗。但不同的是，金狗歷練一番后，認(rèn)識(shí)到“主體意識(shí)的高揚(yáng)”和自身“低的文明層次的不和諧”，于是他毅然決然的選擇了離城返鄉(xiāng)；而高子路卻在審視了故土之后踏上了返城之路，認(rèn)同了城市及現(xiàn)代文明；但莊之蝶卻在都市中迷失了，窒息了，苦苦地徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。我認(rèn)為可以把金狗看作早期的莊之蝶，而子路可視為成熟的莊之蝶，那么莊之蝶就是由早期向成熟期的過度，他勢(shì)必會(huì)在鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊。值得一提的是進(jìn)城之后金狗、子路、莊之蝶都有割舍不下的“鄉(xiāng)下人思維”。金狗對(duì)小水的眷戀；子路的舔碗動(dòng)作等等。莊之蝶魂失西京城，其好友孟云房就做了如是解釋：“在這個(gè)城市幾十年了，并沒有現(xiàn)代都市思維

9、，還是整個(gè)價(jià)的鄉(xiāng)下人思維?！边@種“鄉(xiāng)下人思維”似乎也成了他們不能融入城市的原因，而且還讓他們極力地排斥著城市文化，對(duì)抗著鄉(xiāng)村城市化。賈平凹如他作品中的人物一樣，對(duì)于城市文化存在著一種隔離感。有的評(píng)論家說(shuō)，沈從文是以鄉(xiāng)下人的眼光，來(lái)審視這個(gè)世界的。其實(shí)，賈平凹在審視這個(gè)世界的時(shí)候也帶有非常濃重的鄉(xiāng)下人目光，并且通過這種目光，他流露出來(lái)的也是對(duì)鄉(xiāng)村生活的懷念和留戀之情。但是，文化總是在發(fā)展的，傳統(tǒng)的東西勢(shì)必有一部分要割舍掉，新的東西要補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，所以，在以鄉(xiāng)村為標(biāo)志的傳統(tǒng)文化與以城市為標(biāo)志的現(xiàn)代文化的沖突中，莊之蝶陷入了困惑，賈平凹同樣也陷入了困惑。他們留戀著鄉(xiāng)村，留戀著傳統(tǒng)文化，但新型的現(xiàn)代文化的

10、發(fā)展趨勢(shì)也是不可阻擋的。二、牛的反思(fn s) 廢都中出現(xiàn)了一頭會(huì)思考的牛，這頭牛具有(jyu)牛的形體但卻有著人的思維。在整部作品中，作者生生的插入了這么一個(gè)具有靈性的動(dòng)物，給人一種突兀的生硬的感覺。但即便如此，這頭牛還是會(huì)引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考的。 這頭來(lái)自終南山的牛同來(lái)自潼關(guān)(tn un)的莊之蝶一樣均屬“鄉(xiāng)下人”。它也一樣具有人的智慧及人的感情。他“萬(wàn)分感激莊之蝶”，“是莊之蝶首先建議一個(gè)女人從山野僻地買他而來(lái)又牽了它進(jìn)城現(xiàn)擠現(xiàn)賣奶汁，更是說(shuō)了句牛像哲學(xué)家，一字千金，擲地有聲，使它一下子醒悟到自己神圣的使命。?。∥沂钦軐W(xué)家，我真的是哲學(xué)家，我要好好來(lái)觀察這人的城市，思考這城市中人

11、的生活，在人與牛的過度世紀(jì)里，做一個(gè)偉大的牛的先知先覺吧！”賈平凹廢都北京出版社，1993年6月第1版56-57頁(yè)。從此開始它便以哲學(xué)家的身份好好“來(lái)觀察這個(gè)人的城市，思考這城市中人的生活”。但曾經(jīng)在伙伴們羨慕的目光中來(lái)到西京的它卻清醒地看到了“城市是一堆水泥嘛！這個(gè)城市的人到處都在怨恨人太多了，說(shuō)天越來(lái)越小，地面越來(lái)越窄，但是人卻都要逃離鄉(xiāng)村來(lái)到這個(gè)城市，而又沒有一個(gè)愿意丟棄城籍從城境的四個(gè)門洞里走出去創(chuàng)造了城市又把自己限制在城市”同上，第151頁(yè)。 “正是人建造了城市，而城市卻將他們的種族退化”“城市正在下陷”等，“牛終于醒悟城市到底是什么，是退化了的人太不適應(yīng)了自然宇宙，怕風(fēng)怕曬怕冷熱而

12、集合起來(lái)的地方”。同上，第254頁(yè)。住在這里的人們退化了，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在注意著衛(wèi)生，戴口罩，刷牙，吃一碗未煮爛的面就鬧肚子在此，我們會(huì)明顯地感覺到牛也厭煩了這種城市生活。在它看來(lái)城市并不比鄉(xiāng)村好，居住環(huán)境缺乏了自然；甚至是人在這樣一個(gè)現(xiàn)代文明的世界里也過得越來(lái)越不像一個(gè)真正的人，使種族退化了。這里作者對(duì)以現(xiàn)代文明為基礎(chǔ)的城市生活充滿了懷疑，他借牛的思考對(duì)城市及城市文明進(jìn)行了無(wú)情的批判和否定。所以牛在第五次出現(xiàn)(chxin)的時(shí)候便煩躁了城里的日子，而“想起在終南山的日子(r zi)”，“空氣是多么新鮮(xn xin)??！鳥叫得多脆！水流得多清”表現(xiàn)了對(duì)往昔鄉(xiāng)土生活的懷念和向往，這又何嘗不是作

13、者的懷念和向往呢？牛終于明白“到這個(gè)城市來(lái)并不是他的榮幸和福分，而簡(jiǎn)直是一種悲慘的遭遇和殘酷的懲罰”同上，第348頁(yè)。“后悔到城里來(lái)了”。在喧嘩的西京城里它感到的是有著終南山伙伴們所不知的“孤獨(dú)，寂寞和無(wú)可名狀的浮躁”。奶牛原本在大自然的懷抱里過著自由自在的生活，當(dāng)初它進(jìn)城的時(shí)候，它的伙伴都很羨慕它，它也曾經(jīng)懷著美好的愿望來(lái)到了城市，但是，殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了它的夢(mèng)。沒有了山，沒有了水，沒有了旺盛的生命力，環(huán)境的突變，他面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，最終釀成了悲劇。城市張開血盆大口吞噬了生命。牛在清醒的反思中去世了，它是痛苦的，因?yàn)樗荒苓m應(yīng)城市中的現(xiàn)代文明！其實(shí)，牛本身是不會(huì)有什么思考的，在這里它只是一個(gè)

14、符號(hào)，它代替作者講述了很多道理；那么牛和莊之蝶之間到底有什么聯(lián)系呢？三、牛和莊之蝶的聯(lián)系這頭會(huì)思考的牛隨著莊之蝶的出現(xiàn)而出現(xiàn)，而在莊之蝶即將毀滅之時(shí)，他也因病被殺。在一定程度上，牛與莊之蝶有著作者有意為之的精神聯(lián)系和互為補(bǔ)充的關(guān)系。牛應(yīng)該是另外一個(gè)莊之蝶，是現(xiàn)實(shí)中莊之蝶的一個(gè)思想補(bǔ)充，它比莊之蝶更直接更深沉地表達(dá)了對(duì)城市的痛恨和對(duì)鄉(xiāng)村的留戀。而他們最本質(zhì)的相似點(diǎn)是都在城市中迷失了自我，都在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊掙扎。作者有意把牛設(shè)為隨著莊之蝶的出現(xiàn)而出現(xiàn)，隨著莊之蝶的毀滅而因病被殺。在喧鬧的的西京城里，它感到的是有著終南山伙伴們所不知的“孤獨(dú)、寂寞和無(wú)可名狀的浮躁”，而莊之蝶又何嘗不是如此？莊之蝶

15、也曾說(shuō)“我初到這個(gè)城里，一看到那座金碧輝煌的鐘樓，我就發(fā)誓要在這里活出個(gè)名堂來(lái)。苦苦巴巴奮斗得出人頭地了，誰(shuí)知道現(xiàn)在活得這么不輕松！我常常想這么大的西京城，于我又有什么關(guān)系呢？這里的什么是真正屬于我的？”同上，第124頁(yè)。 參考文獻(xiàn)：1、賈平凹廢都北京出版社，1993年6月第1版。2、賈平凹：浮躁，作家出版社，1993年9月第2版。3、費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)，上海：上海書店，1991年12月。4、韓魯華：精神的映象：賈平凹文學(xué)創(chuàng)作論，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年第1次印刷。話語(yǔ)的背后是無(wú)比的蒼涼、孤獨(dú)和寂寞，靈魂的無(wú)所依靠，精神的無(wú)所寄托。牛與莊之蝶有著驚人的相似，牛是另一個(gè)脫離形體的莊之蝶的思想

16、，他們共同表現(xiàn)出了對(duì)城市及現(xiàn)代文明的不可接受。牛與莊之蝶的思想交融在一起表現(xiàn)出了，迷失在現(xiàn)代都市中的“鄉(xiāng)下人”對(duì)自我的審視和批判，同時(shí)也表現(xiàn)出了他們對(duì)都市文明的深深質(zhì)疑和反思。這頭充滿智慧的牛對(duì)于(duy)城市做了一系列的思考。剛進(jìn)城時(shí)它是新奇的，但最后卻覺得在大城市里它是受到壓抑的，以至于無(wú)法生存了，最終因想不通而死去。而莊之蝶也在斑駁陸離的大都市里迷失了自我，可見，作者賈平凹在面對(duì)著鄉(xiāng)村與城市，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突時(shí)，他的精神上也是存在著孤獨(dú)、焦慮、矛盾的。他試圖以否定城市及現(xiàn)代文明來(lái)重塑鄉(xiāng)村及傳統(tǒng)文化的位置，但是隨著更多的鄉(xiāng)下人走進(jìn)城市，隨著城市化的步伐的加快，他到底該如何看待鄉(xiāng)村與城市，傳

17、統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾呢？在它們之間他又該作出怎樣的選擇呢？這也是值得思考的。牛是最清醒的，它看透了一切，莊之蝶卻沒有完全看透，但是他也嘗試著去思考，所以他們(t men)都痛苦地活著，在城市里苦苦掙扎在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊矛盾。結(jié)論(jiln)作品是人的心靈的一面鏡子，廢都中莊之蝶和牛表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾又何嘗不是作者賈平凹本人思想上的矛盾呢？在歷史轉(zhuǎn)換的過程中，賈平凹的主體精神，不可避免地進(jìn)行著以鄉(xiāng)村為標(biāo)志的傳統(tǒng)文化與以城市為標(biāo)志的現(xiàn)代文明之間矛盾的碰撞。而且他又更傾向于鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)文化，但他所守成的傳統(tǒng)最終只能是悲劇的。傳統(tǒng)文化面對(duì)新生的充滿生命活力的現(xiàn)代文化時(shí)，它并不愿將自己的統(tǒng)治地位讓給現(xiàn)代文化，但最終又不得不從統(tǒng)治的寶座上退下來(lái)。賈平凹對(duì)此是非常清楚的在浮躁中金狗由鄉(xiāng)村到城市，又由城市返回鄉(xiāng)村，表現(xiàn)了作者無(wú)法割舍的鄉(xiāng)土情結(jié)，而且他也試圖使鄉(xiāng)村優(yōu)于城市。在高老莊中他讓子路返城了，此時(shí)作者的思想也漸趨理性，最終也順應(yīng)了時(shí)代的潮流。但從早期他讓金狗回歸傳統(tǒng)，到成熟期他讓高子路返城的一個(gè)思想過渡就是廢都中莊之蝶和牛在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的徘徊掙扎。這好像成了作者創(chuàng)作過程中的一個(gè)檻，他只能跨越這個(gè)檻他才能順興時(shí)代潮流，才能有更廣闊的創(chuàng)作空間；但過渡畢竟是痛苦的