到旁海 感受古鎮(zhèn)風情(共6頁)

1、到旁海 感受(gnshu)古鎮(zhèn)風情我還在黃平處理有關(yugun)家事，在漂城的卡柳好像急不可耐(j b k ni)了，說是要去旁海看節(jié)日，要我一定和他一起去，我同意了。我想：要了解苗族的“游方”文化，要了解明代軍屯，那個地方非去不可，因為那里有最大的苗族“游方節(jié)”；明代政府曾那里安挿“水帥府”，這可是清水江最大的鏢局游行隊伍可繞小城三轉旁海鎮(zhèn)位于凱里市東北部，清水江穿過鎮(zhèn)駐地北岸。面積近百個平方公里，人口三萬人，其中苗族人口占總人口的99%以上。凱（里）施（秉）公路貫穿全境，公路橋與清水江交匯于集鎮(zhèn)中心，旁海歷來是清水江上游水陸運輸?shù)闹修D中心。我是由施秉縣城乘班車直達那里的?？邕^旁海大橋，我

2、就聽到了敲響的鑼鼓聲了，下了車后，我才知道這里還下著雨呢。橋梁的南面有游行的隊伍，而橋下也有隊伍。雖說我多次路過此地，但我對這里可以說根本沒熟悉。這是一條狹窄的街道，我不知道是不是趕場天，反正街道的兩旁各種攤位擺得滿滿的，加上圍觀的人很多，人幾乎擠不進去。也因為不清楚其節(jié)叫什么，游行的大排名稱也沒有看到，以至于回家后才在網友“飛云谷隴”拍攝的視頻上知道叫“旁海蘆笙節(jié)”來。在我的印象中，這里曾舉辦過“游方節(jié)”，“七月半”或“吃新節(jié)”所以，我還真是糊涂了。旁海苗族人口多，而支系也比較多，當那些服飾通過苗族同胞展示出來之后，你才感覺到，這里真是個苗族服飾的“展示會”。那色彩斑斕的錦繡服裝，那耀眼奪目

3、的純色銀飾，那緩緩流動的人群，那吹奏得清越明亮的蘆笙聲，以及那咚咚敲擊的鼓聲這一切，都讓你感覺到，這個民族耐人尋味的文化內含所給你帶來的那種振憾。旁海人十分聰明，他們將苗族民間的傳統(tǒng)文化整合起來，在這個小小的古鎮(zhèn)里充分展示出來，讓外界的人知道，讓外界的人去解讀，讓外界的人去感悟。據說，參加這次活動的隊伍有228個之多，參加游行的人也達幾千人，這是在凱里市，乃至黔東南州來說很少見的。這些隊伍除了旁海本地人以外，還有黃平、施秉、臺江等地，甚至還有省城的和外省的。由此，我想到一則不愉快的事情，也就是某縣為了一個開展了八百年歷史的節(jié)日，因為“請示”認定是“壓縮”之列，而沒有“批準”舉辦。百姓一年到頭，

4、口朝黃泥背朝天，沒有什么可盼的，就是想在這個傳統(tǒng)節(jié)日里去散散心，樂一樂。這種已開展了幾百甚至上千年的節(jié)日，也會在“壓縮”之列，真的讓人不可思義。我記得，我們的十八大報告里就說過，要在百姓中廣泛開展群眾喜愛的喜聞樂見的文化體育活動，而我們的某些領導為什么就沒有聽黨的話呢？ 旁海鎮(zhèn)是凱里市的一個大鎮(zhèn)，為了使苗族文化得到傳承和發(fā)展，他們別出心裁，舉辦過“游方節(jié)”活動。把一個青年人的活動，用節(jié)日的面目展現(xiàn)出來，可以看出旁海人的良苦用心了。我是苗人，也曾有過年輕的時候，也參加過游方活動浪漫過那么一回，我對旁海人的“良苦用心”十分的贊嘆。苗族人十分的浪漫，這是一個快樂著的民族，幾千年以來，他們也就是這樣快

5、樂著。就說游方吧，“游方”，它也有漢族中“游走它方”的味道，比如和尚的游方，指的是和尚自由游走在各大禪院之間，或求經，或講佛學，或投靠，或逃亡等等，那是一種“游方”。而苗族青年人的“游方”則富有浪漫的色彩，其內涵卻十分的靚麗。當秋天過后，糧食基本收到了家里，活路(hul)可以放得下了，他們幾個人，或十幾個人，成群的邀約著，我們的苗族小伙就要出發(fā)了。這一去，也許一個晚上回來，也許幾天回來，也許十天半月才回來。這樣的“游方(yufng)假日”，在我們苗族(Mioz)社會里它是“許可”的。只要所去的那個寨子不是本族內的，他們都可以去。在我們的苗寨里，不論大小，它都有一個“波蕩唷”，那就是他們要去的地

6、方?！安ㄊ庎　币簿褪钦剳賽鄣膱鏊?。選擇的時辰一般是下午，小伙子們先到那里，或拍手、或吹木葉、或放飛歌目的就是讓此寨的女孩知道，這里來了游方的男孩。少女們知道后，她們收拾打扮一番，擦胭脂，打紅膃也相互邀約著去“波蕩唷”。苗族人談戀愛不注重“談”，而是注重“唱”，他們比歌喉、賽唱詞，用足“三寸不爛之舌”，而后才能贏得女孩的芳心。當日落西下，趕在天黑之前，那場浪漫的情感交流才告一段落。如果有”希望”,第二天則又重復昨天的故事，直到那一場轟轟烈烈的故事講完。我們可以想象，在苗族社會里為什么沒有“離婚”的概念，那就是因為“波蕩唷”打下了良好感情基礎的原因。如今“波蕩唷”消失了，或有也是名存實亡，那場地老

7、天荒的事遠去了。而我們今天的旁海人希望挽留“波蕩唷”的那種浪漫，他們舉辦“游方節(jié)”，這已經是杯水車薪。失去的終究要失去。留著記憶，記住我們曾經擁有。只要我們是個還有記憶的民族，我們這個民族也會最有希望的。連理樹的傳說誰都知道，苗寨所居的地方都保存得有很多古樹，而最常見的當數(shù)楓樹，因為苗寨的人將楓樹當成祖母樹，這當然與這個民族遠古傳說有關。而另外一種樹就是樟樹了，它四季常青，葉子也很大，易納涼。而樟樹能產生一種氣體，對于人來說有清心洗腑之功效，而對于蚊蟲則又有驅逐之功能，所以很受苗族人喜愛。還有一種樹就是皂角，它樹體也大，最主要是它結有皂角子，皂角有清洗衣物或頭發(fā)功能。在我的老家，也長有這種樹，

8、我們在小的時候好像還沒有洗發(fā)膏之類的東西，我們洗頭一般就是用糯稻草灰或皂角來洗。在旁海鎮(zhèn)的猴場自然寨，也長有這樣兩棵樹，一棵是樟樹，另一棵是皂角，所不同的是這兩棵樹確交織在一起，有三人合圍之大，樹冠如傘狀，葉子很茂盛。從樹齡來看至少有四五百多年的歷史了。有人說，這是“夫妻”樹，也有人說這是“丟苗”樹。不管是什么樹，反正這兩棵樹已經有了“神”的地位了，因為當?shù)氐拿缛艘褜λ鼈冞M行了祭拜，那些燒過的香腳以及成堆的紙灰足以證明這兩棵樹在鬼神界的“地位”了。關于樹的傳說有幾個版本，現(xiàn)選擇兩個版本說與大家。其一說，在古時候，旁海一帶天昏昏，霧茫茫，大地沉睡一個昏迷的天地里，沒有了陽光，沒有月亮，大地死氣沉

9、沉。生活著的人們饑寒交迫，人們更企盼有一個好的天日，而這種日子只是在盼望中，不知道何時才是盡頭。有姑娘不知往哪里嫁，小伙子也不知去哪里找，讓八十一個女人老去，讓九十九個男人娶不了媳婦。苗寨里的頭人往寶、告雄、巴確和告當四個人坐下來商議，決定用祭祀的方法去請人風樸和告呼（苗族社會里風樸是控制風的天神，告呼是控制雨的天神），要他們來驅散這鎖住苗嶺山寨的云和霧，讓天下有太陽天，也有雨水天。讓這里四季分明，風調雨順。風樸和告呼都住在天上，而要請到他們只能用吹蘆笙，殺豬宰牛祭祀才行。在那個伸手不見五指的歲月里，去哪里找人來吹笙，去哪里找牛來祭祀？往寶、告雄、巴確和告當他們四個人，用從山上砍來的松油脂點亮

10、，給月亮借來了彎刀砍路，給螃蟹借來了夾鉗子挖地，請米蜂在前面帶路，找到了四十四個男孩來吹笙，找到了五十五個女孩來擊鼓，又去到了嘎機力請來了水牛（苗族古歌里說，嘎機力是個有水的地方，那里牧草豐美，牛在哪里生活著）。叫告相仙（巫師）作法事，讓“單”（能上天入地的神）上到了天上請風樸和告呼。就是在七月卯日這一天，祭祀開始，蘆笙齊鳴，鑼鼓敲響，人們在告相仙的指令下殺豬宰牛，“單”將這些祭物送到了天。到了天上，風樸和告呼正在吃酒，他們問“單”為什么要到這天上來，“單”說，地上還有一個地方，那里天昏昏，霧茫茫，沒有不見太陽，也沒有雨露，人們看不到亮干活，也沒有雨露潤土，那里的男人娶不了媳婦，那里的女孩嫁不

11、到公家。風樸和告呼聽了，心里一驚，知道是他們自己的失誤。他們叫“單”先回去，回去之后要告訴往寶、告雄、巴確和告當四個人，當天下大亮之后，人們要好好勞作，男女要好好的婚配，要男孩女孩們不要忙結婚，要等樟樹和皂角樹成了家之后，大家都會得到親（男女結婚之意）的。“單”來回去了三天，地下等了三年。當?shù)谒哪甑絹頃r，清水江出來了，魚蝦成群。清水江沿河兩岸鳥語花香、蜂蝶飛揚，人間一派人間仙境。也就是在這一春，猴場寨子的兩棵樹奇跡般地長在一起，隨著季節(jié)的推移，它們(t men)交織著長大?！皢巍备嬖V了人們，男孩女孩們可以(ky)結婚了。也就是在這一年的夏天，也就是在祭祀風樸和告呼的這一天，男孩和女孩們靠著吹蘆

12、笙，對情歌，他們和她們都找到了各自的愛人。而這里的“游方(yufng)”活動由此開始。這是神話，故事很美。另一個版本則比較現(xiàn)實，說是在明朝之前，這里住的全是苗族，到了明朝之后，這里來了漢人。漢族就駐在旁海清水江的北岸，他們是隨軍來的。據說其中有王姓漢族，也是靠種地為生的。他常常到猴場寨子里轉悠，與猴場的苗族關系很好。王姓后來生了個兒子叫丟寶，長到十七八歲時，也沒有找到對象。因為那時都是苗族人多，漢族人大多沒有結婚更沒有生子生女，要找對象談何容易？但丟寶會一口的苗話，也經常和旁海當?shù)氐拿缱迩嗄瓿鋈ビ畏健＞驮谟畏綀錾?，他認識了猴場寨子里阿桑，通過游方對歌，他們相戀了。為了得到阿桑，丟寶也找人來阿桑

13、家提親。阿桑家人通過了解，才知道丟寶是個漢族人，不同意這門親事。苗族人是個很客氣的民族，不管你是來自于何方，進門就可以給飯吃的。但對于這個給一個漢族人來提親提親人，就不給飯吃了。每次去都說“飯吃過了，對不起你來的不是時候”。后來，那個提親人提前來到，也說“飯吃過了，對不起你來的不是時候”。其實，這是主人家在拒絕這門親事。后來，阿桑家父母干脆就挑明了不喜歡這門親事。對提親的人說，黃牛是黃牛，水牛是水牛，哪里有黃牛和水牛關在一圈的，除非門口的皂角和樟樹長到了一起。話是無意，可聽者有意了，王氏知道是這么一回事，為了得到這門親事，他找了幾個人趁著深夜，強行將樟樹和皂角樹紐綁在一起。阿桑家人也不注意。第

14、二年的七月，丟寶家的提親人又上門了。阿桑的父母親還是那樣回答他：“不要提親了，我說過，除非門口的樟樹和皂角樹長在一起?！边@正中提親人的下懷，他急忙說我剛從你家門口過，你家的樟樹和皂角樹長在一起了。阿桑的父母親不相信，出門一看，那兩棵樹真的交織著長在了一起?？磥磉@是天意，阿桑父母親答應了這門親事，成就了一對情人。而“飯吃過了”就成了苗族人一個成語典故。當人們遇到飯吃過而得不到飯吃時，人們會不約而同的說：“壩哈洋嘎達”，也就是飯吃過了，你來的不是時候。“壩哈”苗族語中的旁海，“洋嘎達”，就是過了早飯。這樣故事(gsh)貼近生活，很實在。清水江的重要(zhngyo)碼頭每一個地方有每一個地方的歷史，

15、它也有昨天今天和明天。站在旁海大橋上向西望去，你總有些(yuxi)話要說。清水江，如綠色的彩帶自西而來直奔眼底，水流中灘潭相連，有幾多的清幽，又有幾多的溫柔。幾條木船還在碼頭上停泊著，船只如此的少，讓人也感到有幾分的凄涼來。好在岸邊上還留著那么幾棵樹，有幾橦木樓，至少也能看出它的美來。其實，旁海在歷史上就很有名氣了，它是清水江畔最重要的碼頭之一。作為沅江水系的清水江，早在春秋戰(zhàn)國時期，就已經成為進入貴州的重要通道了。大致在明初前后，清水江流域已有航運發(fā)生，主要以貢賦和食鹽運輸為主。其實在那一時期，苗族人已開始由東向西遷徙，有的從都柳江上來，有的沿清水江而進，苗族人逐步集結，形成了大大小小的苗族

16、聚居區(qū)。到了宋元時期，“九股苗”出到了漢族的典籍之上了。到了元代，土司制度在此形成。所謂“土司制度”，通俗的說法也就是一種另類的“民族自治制度”我用這種說法不一定準確，但“自治”是存在了的，盡管這種“自治”的權利不來自于民。明代也沿用元代的做法，明史土司列傳上說：“西南夷來歸者,即用原官授之”。明朝認為，只要承認明朝政府的合法化，也可以繼續(xù)做他的土司。比如“洪武五年（1372年）三月，施秉、臻鵬六洞、橫坡內寨等處長官司楊正麟進京獻版圖，被敕授為承事郎”（鎮(zhèn)遠府志乾?。?。明代為了控制西南，開始經營貴州，于永樂十一年，設立行省，使貴州成為了完整的軍事與政治單元，密切了與中央的隸屬關系。特別是明朝的

17、屯兵制度，對貴州經濟發(fā)展與交通建設產生了積極影響，布政司與都指揮司根據政治與軍事的需要，組織修筑道路，設置驛站，疏通河道，水運得到發(fā)展。這一時期，開始由國家投入人力物力對清水江進行疏浚，清水江的航運得到了發(fā)展。這一時期，戰(zhàn)時性的軍糧運輸、非戰(zhàn)時性的軍糧運輸、木材運輸，使清水江的航運有了頻繁的利用，黔東南大地的山川大地得到了一定的開發(fā)。當然，清水江主要以輸送糧食和黔東南的木材為主。據洪武實錄（卷179）記載：洪武十九年（公元1387年）十二月諸衛(wèi)缺糧，朝廷令“軍士屯田自食”已經來不及，二十年（公元1388年）三月，乃由湖南經清水江運去糧食20萬石。而當時從黔東南輸入湖南的木材也不少，出現(xiàn)了“聯(lián)木

18、洪江”之狀觀場面。明朝永樂遷都北京后，為營建宮殿而在全國各林區(qū)征派皇木，盛產大油杉等優(yōu)質木材的錦屏、天柱、施秉、凱里等清水江上中下游即屬在征之列。身負皇命的皇商遂溯沅江而上至黔東南一帶的林區(qū)采辦皇木。踵皇商之跡，民商涌至。清水江流域的木材貿易由是產生，清水江成了木材運輸?shù)狞S金通道。至明代中葉起后，清水江流域已經有頻繁的木材運輸了。頻繁的采木活動，使清水江旁海形成重要的商業(yè)重鎮(zhèn)。清水江航運的開辟給這個(zh ge)化外之地的旁海也帶來了繁榮景象。上下游的船一到這里之后，船工們總是要在這里下船，他們或購物、或駐店、或吃飯。官員的光臨之后，這里出現(xiàn)了驛館。王氏是隨軍來的，他到了這里之后，既屯兵，也屯

19、民。他們的有族人經營起餐飲飯店的行業(yè)來?！八畮?shu sh)府尹”楊再雙在采訪中，有人提到了當?shù)?dngd)的名人，那就是楊再雙。楊再雙是明代旁海清水江“水帥府”的“水師府尹”。 據說，楊再雙從小習武，武藝超群。17歲時便到旁海清水江北面的坡塝（bilxangx 巴想）鎮(zhèn)守，在干打養(yǎng)雙山北麓及谷屯山一帶屯兵。一次，一伙盜匪躍馬橫槍，搶劫財物，再雙警告，但無濟于是，他只好張弓搭箭，將其擊斃，從此盜匪聞風喪膽，不敢輕舉妄動。以此楊再雙得了個“山大王”的封號。有王姓者不服，非要與他比賽馬，據說比了九天九夜，九九八十一趟，財主人累馬死，只好認輸?！芭院Ｍ酢奔祟B匪，飛步賽馬之故事流傳于民間?；氐绞┍?/p>

20、之后，我翻閱了大量的明清地方古代文獻和志書。在零星的資料中得知，楊再雙確有其人，他是楊再思之后，先祖楊正堂是鎮(zhèn)遠土通判。施秉縣志（明版）說“楊正堂，宋熙寧年間授進義校尉，平苗有功，留守橫坡?！睓M坡也就是施秉甘溪一帶。他的后代在宋代時已經是偏橋右長官司和左長官司了。當朝代更迭之后，楊氏之后楊正麟于洪武五年（1372年）三月進京獻版圖，楊氏延續(xù)著“土司”的地官。楊再雙就是施秉明代偏橋長官司左副長官楊秀維之子。明嘉靖年間，提拔了一些地方高級軍事長官和地方行政長官，鑒于他的威望，將他提為水師提督，兼任地方長官，于是人們將他稱為“水師府尹”，他又將其子楊正堯鎮(zhèn)守灣水一帶，后被朝庭委以“守備將軍”。清水江

21、在明代，亦然已是明朝政府進入貴州，去云南，入東南亞的一條水路交通要道了。旁海作為深苗區(qū)，統(tǒng)治者的觸角確實還沒有進入，要統(tǒng)治大西南特別是云南，那就必須打通一條交通要道，清水江是最重的一條黃金水道，也是進入大西南的最捷近的道路，但清水江則又是一條最為危險的水道，因為它的兩岸均是一些沒有“王化”的所謂“蠻夷”苗族，靠戰(zhàn)爭解決來“強行通關”，朱元璋這老和尚做過，打了一次，殺了一批，安靜幾天，而后這些蠻人又“人集如云”了。一天，在鎮(zhèn)遠府的大衙門里聚集著一大批軍事要人和地方土官，偏橋長官司左副長官楊秀維也參加了這次會議。他們在商量清水江過往“安全”之事，有人提出剿滅，有人提出安撫。偏橋長官司左副長官楊秀維是個地方人，他與苗族有千絲萬縷的聯(lián)系，他知道如何與苗族人打交道。于是提出了“撫”字為先。“撫”？在那個苗漢互不相容的年月，戰(zhàn)爭已讓苗人吃盡了苦頭，誰敢去“撫”？苗人能相信你么？是的，苗族人對當時的漢人沒有了一點信任了。爭吵得一蹋糊涂之時，知府大人眼睛一亮還去哪里找人，敢提出“撫”字的楊秀維不就是最好的人選嗎？他桌子上一拍：“大