拂塵源流、文化、欣賞與制作潛龍

1、拂塵源流、文化、欣賞與制作先認(rèn)識一下拂塵拂塵，又叫蠅甩子（東北民間這個叫法最流行），也叫拂子，云展，其形制 就是將較長的獸毛（以馬尾最常見，還有馬鬃、牦牛尾毛等）、綜絲、麻等用一 定的編制工藝扎在一長柄 上，炎炎夏日，蚊蠅侵?jǐn)_， 拂拂揮動，飄然愜意，既 可驅(qū)斃蚊蟲，又風(fēng)涼解暑， 取之于農(nóng)，用之于民，實(shí) 為中華民族這一傳統(tǒng)農(nóng)業(yè) 大國最具典型意義的民間 手工藝品。對于真正的拂塵愛好 者，必然要問，拂塵歷史 悠久，那最早起于何時？拂塵從何而來？要說清拂塵的來歷，還要從麈心卜”三聲）尾 說起。那什么又是麈尾呢？麈尾就是麈的尾，麈（鹿主）就是一種大型的鹿，是麋 鹿和駝鹿的總稱。麈尾就是用麋鹿或駝鹿尾巴在

2、細(xì)長的木條上端或兩邊插設(shè)麈 毛，閑談時執(zhí)以撣塵、驅(qū)蠅蚊和身份、地位象征的名流雅器，故稱“麈談”，麈 尾起始東漢、流行于魏晉，因“道同器殊”為儒釋道三家常用器具。漢代的麈尾只有數(shù)根條縷形若笤帚；魏晉南北朝的麈尾多數(shù)呈尖桃形狀；隋唐的麈尾多數(shù)呈蒲扇形狀（源自三國 時的羽尾扇）。唐代閻立本人物畫代表 作歷代帝王圖，唯有吳主孫權(quán)手持 一柄尖桃形麈尾。后世還有很多壁畫、 繪畫等作品中刻畫有麈尾，都基本是 這個形狀，其實(shí)更類似近代的蒲扇形 狀?？梢?，麈尾和拂塵形狀完全不同， 根本不是一回事。考古發(fā)現(xiàn)，直到唐 五代以后，麈尾才逐漸演變?yōu)榉鲏m。/起碼在明清兩代，拂塵這種新型“麈尾”相當(dāng)流行，因其看來確實(shí)屬于拂

3、塵的一個新品種，所以人們也管它叫拂塵。各式尾（13.歧頭式4、5.圓頭式67.尖頭式.紹興出土東漢龍虎貓人畫像鏡.洛陽出土北魏像石棺3、5.莫高富103窟唐代壁畫4.龍門賓陽中沿北碗浮雕.云崗第5洞或魏灌督.宋摹唐畫歷代帝王圖卷而我們常見的“鹿尾”一詞，其 實(shí)是誤把麈字寫成了鹿字，是一種傳 抄刻寫中發(fā)生的錯誤。所以才導(dǎo)致了 現(xiàn)在不明就里者把二者混為一談。拂塵的文化內(nèi)涵由于與麈尾有著密不可分的關(guān) 系，而麈尾又是名士清談文化的象 征，如現(xiàn)在還有麈談、揮麈、麈尾之 誨等詞皆來于此，尤其是這一中華文 化的典型器物與儒釋道結(jié)合在一起， 逐漸祭奠了豐富的文化內(nèi)涵。所以， 拂塵也是如此。在后來成為民用器物

4、之前，一直與貴族、宗教文化密切聯(lián) 系。明陳與郊撰櫻桃夢“清談” T折中長者所執(zhí)廉尾，已為短柄拂 塵Q圖為萬歷間畫家錢谷所繪。紅樓夢第三十六回中有一段就提到：“寶玉在床上睡 著了，襲人坐在身旁，手里做針線，旁邊放著一柄白 麈尾。寶釵走近前來，悄悄地笑道：還拿蠅帚子 趕什么? 寶釵坐在身旁做針線，旁邊放著蠅帚 子?！奔t樓夢第三回也提到：“賈母正面榻上獨(dú) 坐旁邊丫類執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕?！睗h化佛教很早就把拂塵作為上堂說法時的法器 使用。在宋代偽照敦煌石窟刻畫的玄獎求佛法取經(jīng)偷 渡出國壁畫（圖 5）中，蠅拂是路上必須裝備。沈從文 在中國古代服飾研究中曾研究此圖，得出唐代和尚必手持蠅拂的結(jié)論:“唐代蠅拂

5、有用馬尾或耗牛尾作的，有用棕絲作的。照規(guī) 矩，大德高僧手中拿的應(yīng)當(dāng)是棕拂，表示素樸。達(dá)摩多羅尊者拿的叫麈尾或麈尾 扇?！苯?jīng)典中也屢有菩薩或長者手執(zhí)白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說法歸來 時，梵天嘗執(zhí)白拂，侍佛之右。在佛教戒律中，允許比丘執(zhí)持拂塵，以拂除蚊蟲 的侵?jǐn)_，然禁止使用如白拂等，以較為華美貴重之物所成的拂子。再如，現(xiàn)在存世的唐代銅鎏金觀音菩薩造像中，有一尊麈尾觀音立像（高 31厘米），左手執(zhí)澡瓶，右手持麈尾。后世民間供奉的觀音圣相中常見拂塵觀音， 尤其是明代普門品木刻版畫集中最為常見。 拂塵觀音法相特征是：一、立或坐蓮臺之上，左手持凈瓶，右手持麈尾；二、 立于蓮臺或蓮花之上，右手持拂塵，

6、左手作九品往生印或說法印。觀音菩薩手持 拂塵，正是暗喻菩薩有威神之力。拂塵觀音當(dāng)為禪宗人士所創(chuàng)造。中國古代神話中，此麈尾是神仙手中的具有 神威的寶物，同樣，在佛教中也暗喻有此神力。禪宗則以拂子作為莊嚴(yán)具，住持或代理者手執(zhí)拂子上堂為大眾說法，即所謂 “秉拂”，因此，拂塵是說法的表征。拂塵是道教的象征物，意思拂去世間的一切塵埃。取“時時勤拂拭，不教染 塵埃”之意。此外，拂塵也是 道派的一種有名的 武器。據(jù)傳，太乙 拂法乃太乙真人所 創(chuàng)，歷來只在道門 傳授。道家講清心 自在、虛靜無為， 在武當(dāng)派武功中， 有不少奇門兵器， 拂塵即是其中一 種，俗話說：“手拿拂塵不是凡人”，拂塵在道門 中有拂去塵緣超凡

7、脫俗之意， 也是道門中人們外出云游隨 身攜帶之物。在道教體系里， 拂塵是道場中的一種法器，然 后由道人將其又演變成兵器， 屬軟兵器之類。在神話傳說中，人們熟知 的太上老君，太乙真人，八仙 中的呂洞賓，皆以拂塵壯其神 威，仙風(fēng)道骨油然而生。為中 國的道教歷史文獻(xiàn)增添了無 窮的文化魅力。可見，拂塵凝藏著宇宙能 量和信息，是遠(yuǎn)古以來中華獨(dú)具的手工藝品。具有修身養(yǎng)性、延年益壽、祛病健身、避邪納福之效能，為歷代 佛、道、真人、儒法各家所珍藏，數(shù)千年來在炎黃大地廣為流傳，倍受文人墨客 珍視，是不可多得的收藏品，也是饋增親朋好友之佳物，更是福祿長壽之象征。拂塵的欣賞、/拂塵除了整體上飄逸妙曼的姿態(tài)形成了其獨(dú)

8、特的藝術(shù)美感之外，具體來說， 其欣賞價值如下。一，拂塵最有價值、最寶貴的地方，應(yīng)該是它的編織工藝。這是其作為一種 藝術(shù)作品的價值核心和靈魂。這是民間傳統(tǒng)的純手工藝術(shù)，只能靠口傳心受，目 前沒有一本書或一篇文獻(xiàn)紀(jì)錄它的具體作法。注意，這是手工編的，和“扎”是 完全兩個概念，這種編織手法名叫“小子英咒”，這個莫名其妙的名字從何而來， 現(xiàn)已經(jīng)無從考證，甚至只有上了年歲的老藝人才知道這個叫法。另外，在具體的 形制上，以有“魂”者為傳統(tǒng)正宗工藝形制，所謂“魂”，就是拂塵的“芯”，就 是拂塵中心的那一束毛。總體而言，拂塵的這種編法美觀、結(jié)實(shí)，就是用上百年 也絲毫不會脫落，尤其是頭部蓬松、圓潤，倒過來看會發(fā)

9、現(xiàn)其內(nèi)有多層，行話叫“捧”?！芭酢睌?shù)不同，層數(shù)就不同，成型后的美感就不同。更令人驚嘆的是，這 個層數(shù)絕不是隨便定的，須與暗合陰陽，理歸術(shù)數(shù)，正宗的做法總的層數(shù)必須是 陽數(shù)，而不能是陰數(shù)，即須是1、3、5、7、9層，而不能是2、4、6、8層，更 不能是10層。當(dāng)然，從陰陽數(shù)理的角度來看，這只是最基本的要求。凡數(shù)不合 者，不預(yù)其列。如要細(xì)論，拂塵處處把周易、八卦、太極、陰陽的哲理精華融為 一體，其頂部為八卦鐘罩，鐘罩用三十二根馬尾繩編制而成，每根繩用四根馬尾， 每個鐘罩合計(jì)一百二十八根。下部塵尾用三百八十四根繩編制而成，暗合八八六 十四卦，每卦分六爻，共三百 八十四爻。每根繩十根馬尾， 總計(jì)三千八

10、百四十，代表萬 物。下部編制分為五層、八層， 各代表五行（金、木、水、火、 土）、八卦（乾、坎、垠、震、 巽、離、坤、兌。）二，從材質(zhì)上來看，大宗 的經(jīng)典拂塵分為馬鬃和馬尾 毛兩種，尤以馬尾毛最常見。 馬尾毛要求是精挑細(xì)選的真 正公馬尾，一般長度在40cm 100cm。馬尾本身不論從光 澤度還是韌性方面，都是做拂 塵的最佳材料，其性亦剛亦 柔，又經(jīng)久耐用。馬鬃材質(zhì)則 相對更為細(xì)膩，柔軟、白凈，長者更為少見。所以更漂亮，更名貴。這里需要強(qiáng) 調(diào)的是，如前文所述，馬尾拂塵并非越長越好，除了個別這對單純的長拂塵情有 獨(dú)鐘外，從專業(yè)的角度來講，拂塵太長后便會失去散落、通透、蓬松感，看起來 會像一條抹布，

11、更不用說沒法揮甩了，從而也就失去了其本身切于民用的基本要 義，單純從審美的角度來看也是過猶不及。三，拂塵桿。拂塵桿有多種樣式和材質(zhì)。但大體而言無非自然型與人工型。我主張自然型桿為最佳。因?yàn)樽匀幻朗翘斐傻模辉熳鞯?，真純的，因其天然?型之傷心悅目而可貴。比如藤桿，旋轉(zhuǎn)纏繞，再如老鴰眼木，只有東北有，見過 的人不多，生長非常慢，數(shù)量非常少，木節(jié)特好看，越磨越光，越磨越紅。此外， 再如老竹鞭桿，自然造型的其他硬木果木桿，木根癭瘤桿等等，形狀佳妙可觀者， 都是非常好的自然而然的藝術(shù)品。而人工、車床車制或雕刻的各種貴重紅木桿， 做拂塵也非常多見，也自有其欣賞價值。然而，這個問題若要深論，就涉及審美 取

12、向和文化層次的問題了。如前文所述，拂塵是中華民族這一典型的農(nóng)業(yè)大國、 農(nóng)業(yè)文化中孕育的典型器物之一，其很大的文化內(nèi)涵就在于其取之于農(nóng)、用之于 民的特質(zhì)，如果拋棄了切于民用的思想內(nèi)核，轉(zhuǎn)而成為高陳廟堂的擺設(shè)，那便失 去了其靈魂的皈依和根本?，F(xiàn)代偶爾所見特長馬尾加精雕細(xì)琢的人工貴重紅木桿 的拂塵做法，實(shí)質(zhì)上走的正是這種背離之路。簡單一句話，不中看，更不中用， 當(dāng)擺設(shè)可以，根本沒法甩。四，拂塵脖的各種造型。主要有葫蘆型、花瓶型、觀音塵型以及各種幾何圖 形。這為拂塵的整體造型美增添了光彩的一筆?？傊?，所謂美者，本來就是增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白， 施朱則太赤。拂塵審美之要義也是如此，在于修短適當(dāng)，桿長與毛長配合，頭尾 輕重去留舒配。拂塵的制作如前文所述，拂塵的正宗做法向來是沒有文獻(xiàn)記載，只能靠藝人的口傳心受。 因而目前全國僅有不多的人會做，而且基本都已經(jīng)是60歲以上的了，隨著這些 人年事高邁心有余而力不足，會做拂塵者必然是越來越少，最為嚴(yán)重的是這些人 多散落民間僻野，很少收徒，一是因?yàn)楝F(xiàn)在大部分年輕人都有工作，二是這一技 藝需要極大耐心、細(xì)心和恒心，所以愛學(xué)者甚少，隨著這部分老人的年邁去世， 拂塵的制作技藝可以說是危在旦夕。