專題講座實習(xí)報告

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)學(xué)習(xí)報告題目（一）聽韓田鹿教授品讀水滸，感悟中華古典文化中文摘要聆聽教授關(guān)于水滸的獨道講解，感受中華古典文化中對于忠義的解析，從中吸取營養(yǎng)，感悟中華古典文化的真諦關(guān)鍵詞古典文化 忠義 水滸好漢正 文十分有幸，于11月末在我們學(xué)校的易海大講堂觀看了一個關(guān)于水滸傳評說的講座，該講座是由韓田鹿教授主講的，說實話在此之前我并不了解他，但是這場講座給我留下了深刻的印象。這位河北大學(xué)文學(xué)院的教授，以他獨特的視角向我們講授了水滸中的忠和義，以及由其中折射出來的關(guān)于中國古典文化的思考和

2、社會的思考。在此之前，對于水滸也曾有所涉略，雖然沒有全部閱讀，但是仍然很喜歡這部作品，尤其對于其中的忠義，給我留下了很深刻的印象。韓教授的講座從魯智深、宋江、武松、林沖、吳用、李逵等水滸傳中幾個耳熟能詳?shù)娜宋镎勂?，生動地剖析了魯智深有勇有謀又簡單粗暴，宋江仗義疏財而熱善好施，武松一身虎膽，林沖忠厚老實、忠心不二，吳用智勇多謀，李逵有勇無謀、率直忠誠等不同人物的性格特點，并結(jié)合金圣嘆對水滸傳的評價向我們分享了書中的經(jīng)典故事情節(jié)。而對于水滸傳中關(guān)于忠義的理解，韓教授對此也有特別的說明。在此之前，我對于忠義是有著自己的看法的。忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。在我看來，宋江在種種

3、威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠;林沖的妻子在林沖被-逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當(dāng)今這個社會中，相信很多人都能做到一個“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個“義”字。一個“義”字，包括了太多的內(nèi)容。水滸傳中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。在現(xiàn)實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當(dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。義，可以解釋為正義。一個具有強(qiáng)

4、烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強(qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激-情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。而韓教授對于忠義，也做出了一些說明，即使是忠，不可愚忠，即使是義，也不可是毫無理由的講義氣，忠和義在其特定的環(huán)境下才可稱作忠義，否則就是愚昧。韓教授也指出，在梁山英雄走向覆滅的過程中，愚忠和愚義在此造成了不可挽回的損失。從整個講座來說，韓教授語言詼諧，娓娓道來，在

5、幽默輕松的氛圍中帶領(lǐng)大家深度剖析人物性格，既發(fā)現(xiàn)水滸英雄的閃光點，也理智地批判了水滸人物的性格缺陷。韓教授用幽默而富有現(xiàn)代氣息的語言講述了水滸傳中所包含的深刻的道理，使我深受感染。講座結(jié)束后，他還同我們進(jìn)行互動，講授關(guān)于水滸中各種英雄好漢的人物性格，使我更好的了解到梁山108好漢的事跡。總體來說，這次的講座使我受益匪淺，這樣的好教授難得一遇，如果以后還有機(jī)會，一定要再聽聽這樣的教授的講座，對我們個人的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)都有很好的提升。同時也非常感謝該教授為我們帶來的精彩的講座。學(xué)習(xí)報告題目（一）聽姚中秋教授講孔子與中國文化，思中國文化自覺自信自強(qiáng)中文摘要聆聽姚中秋教授關(guān)于孔子與中國文化的獨道講

6、解，思考中國文化自覺自信自強(qiáng)之道，提升自我對孔子及中國文化的認(rèn)識。關(guān)鍵詞儒家文化 仁義禮智信 人格養(yǎng)成正 文 十月中旬，北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院姚中秋教授在百忙中來到了安徽建筑大學(xué)，并做客易海大講堂給建大學(xué)子講述了主題為孔子與中國文化的自覺自立自強(qiáng)的學(xué)術(shù)報告，全面詮釋圣人孔子及儒家文化的內(nèi)涵與意義。而我也有幸能到現(xiàn)場聽了這個講座，因為我對姚教授不是特別了解，所以在去之前我還特意查閱了姚教授的資料，發(fā)現(xiàn)他致力于儒家義理之闡述，中國治理之道的探究與中國治理秩序歷史之研究，在大學(xué)中普及儒家價值，在學(xué)術(shù)界助推中國思想之生產(chǎn)。由于有了這充分準(zhǔn)備，我很快就進(jìn)入姚教授的主題，并深深的被他獨特

7、的見解所折服。 回顧這次講座，姚中秋教授從習(xí)近平總書記尊崇孔子并在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會上發(fā)表重要講話談起，回顧了圣人孔子的生命歷程，深刻剖析了“仁義禮智信”的價值理念，著重講述了孔子“刪述六經(jīng)，重建經(jīng)學(xué)，興辦教育，創(chuàng)立儒學(xué)”的歷史貢獻(xiàn)。姚中秋教授還提出中國要復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須讓孔子思想和學(xué)說發(fā)揮出現(xiàn)實意義，即教育要以“人格養(yǎng)成”為目的，用孔子的話說就是“養(yǎng)成君子”，他最后希望建筑大學(xué)的學(xué)生能夠多讀傳統(tǒng)經(jīng)典著作，讓未來的中國建筑能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點與藝術(shù)風(fēng)格。 在這個講座中，最讓我記憶深刻的有兩點。第一點是姚教授講的“仁義禮智信”以及價值理念。姚教授對“仁義禮智信”進(jìn)行了詮釋，他說

8、仁是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛。他指出孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。義則指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。他指出孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡棕了“義”?！傲x”是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。禮則是中國古代社會準(zhǔn)則和道德規(guī)范?！爸恰眲t是智慧、聰明，有才能，有智謀。姚教授指出儒家把“智”看成是實現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。儒家要實現(xiàn)“達(dá)德”，而要實現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過“知”的五個步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五常”之中?！靶拧眲t是儒家的倫理范疇。意為誠實，講信用，不虛偽?！靶拧奔仁侨寮覍崿F(xiàn)“仁”這個道德原則的重要條件之一

9、，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一。然后姚教授又指出隨著社會的不斷發(fā)展，“仁義禮智信”這五大德在內(nèi)涵上得到了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，更加體現(xiàn)了中華民族的精神氣魄，更加貼近社會生活。在近現(xiàn)代社會的革命者看來：世界大同為仁，祖國山河為義，家國天下為禮，剛?cè)嵯酀?jì)為智，一諾千金為信。而在現(xiàn)代意義層面上看，仁就是大忠大愛，義就是大孝大勇，禮就是修齊治平，智就是大恩大恕，信就是公平合理。從最基本的意義上看，仁就是仁愛之心，義是處事得宜和合理，禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范，智是明辨是非，信是言無反覆、誠實不欺。換句話說，仁就是仁愛，義就是忠義，禮就是禮和，智就是睿智，信就是誠信。雖然“仁義禮智信”的價值觀形成于傳統(tǒng)封建社會，但

10、是作為綿延數(shù)千年的社會核心價值觀，“仁義禮智信”已經(jīng)不僅僅在于維護(hù)某一個階級或小群體的利益，而是在更大程度上體現(xiàn)出中國人民共有的傳統(tǒng)價值追求，體現(xiàn)中華文化的價值內(nèi)核，體現(xiàn)全體中華兒女的美德和品質(zhì)，反映全體人民的精神追求。姚教授指出現(xiàn)代意義上的“仁義禮智信”已經(jīng)在多個角度和層面上與社會主義所倡導(dǎo)的以人為本，公平正義等價值主張對接起來了。 第二點就是姚教授提出了教育要以“人格養(yǎng)成”為目的的觀點。他說孔子主張“君子不器”，君子作為價值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來實現(xiàn)個人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，為社會做出貢獻(xiàn)，所謂“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！币虼?/p>

11、對于教育者來說，要培養(yǎng)人才，單純的技能教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育之重，首在要“君子務(wù)本，本立而道生。 “務(wù)本”，首先就是要塑造人格，做一個“泛愛眾”、“博施于民而能濟(jì)眾”的人?？鬃诱f“驥不稱其力，稱其德也?！瘪R既如此，人亦如是。一個人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”、“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)。他還指出孔子認(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子是將道德教育放在首位的。一個人如果沒有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為

12、自己謀事、謀食的話，也未必能為社會做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。姚教授指出這些從孔子對弟子的評價可以清晰得看出?？鬃拥牡茏痈饔刑亻L，但孔子最重視的是他們的“德行”而非技能。比如孔子認(rèn)為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財，孔子號召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！弊酉囊浴拔膶W(xué)”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒。”這說明孔子評價弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會因為其某方面的技能而對人格缺陷姑息遷就。姚教授最后

13、說孔子把培養(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個人發(fā)展而不是獨善其身的個人主義發(fā)展是孔子教育思想的最偉大之處。 整個講座，姚中秋教授語言詼諧，娓娓道來，在幽默輕松的氛圍中帶領(lǐng)大家領(lǐng)略儒家文化及孔子的人格魅力，講座現(xiàn)場不時響起熱烈的掌聲。講座結(jié)束后，姚中秋教授與現(xiàn)場學(xué)生進(jìn)行了交流互動。我也有機(jī)會跟老師有面對面的交流。 聽完這個講座中，我覺得自己對孔子以及論語中所提到的中國文化有了更深的認(rèn)識。我很贊同姚教授對“仁義禮智信”這五大德在現(xiàn)代社會的定義?！叭柿x禮智信”為核心內(nèi)容的價值觀積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重要的歷史與現(xiàn)實意義，如“己所不欲，勿施于人”，早已

14、被公認(rèn)為人類的道德準(zhǔn)則。同時，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。我認(rèn)為我們提煉社會主義核心價值觀，不能忽視“仁義禮智信”這一深厚的歷史文化淵源。吸取“仁義禮智信”的合理因子，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。同時，“仁義禮智信”僅僅五個字，表達(dá)了深刻的內(nèi)涵，而且各個要素之間以及作為一個整體，都與中國傳統(tǒng)思想文化融為一體，成功實現(xiàn)了以簡潔的形式表達(dá)深刻內(nèi)涵的良好效果。在提煉社會主義核心價值觀的過程中，我們?nèi)匀豢梢越栌谩叭柿x禮智信”的表達(dá)形式，將社會主義核心價值體系所內(nèi)含的豐富內(nèi)容，以清新簡潔的形式表達(dá)出來，瑯瑯上口，便于記憶并內(nèi)化為廣大人民