舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)-PPT課件

1、歡迎大家！ 第十三章 舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)(phenomenological sociology)是上世紀(jì)60年代后在美國(guó)興起的一種反自然主義的社會(huì)學(xué)理論。代表人物是移居美國(guó)的奧地利哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家A.舒茨和倡導(dǎo)常人方法學(xué)的美國(guó)社會(huì)學(xué)家H.加芬克爾等人。作為一種社會(huì)學(xué)理論，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)思想來源是德國(guó)哲學(xué)家E.胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、M.舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)和M.韋伯的理解社會(huì)學(xué)。現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)在理論上提出的基本問題是：怎樣使按照自然科學(xué)方式建立起來的“社會(huì)學(xué)”在整體上不致成為一樁錯(cuò)誤的事業(yè)，以及怎樣選擇一種研究社會(huì)現(xiàn)象的方式使之更富成效？它力求選擇一種使自己植根于社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)特性的基礎(chǔ)，即

2、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象的意義特征，但不流于無法檢驗(yàn)的直覺。正是在這一點(diǎn)上，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)把胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與韋伯的理解社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來。舒茨的生平及著作簡(jiǎn)介 阿爾弗雷德舒茨是美國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。出生于奧地利維也納，在維也納大學(xué)接受了早期學(xué)術(shù)訓(xùn)練。由于二戰(zhàn)的原因，移民美國(guó)。開始時(shí)，他一方面擔(dān)任許多銀行的法律顧問，一方面著述和教授現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的課程。 1932年出版了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作社會(huì)世界的意義構(gòu)造，1967年此書翻譯成英文，改名為社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)。 1953年之后，他才放棄雙重工作生涯，受聘于紐約社會(huì)研究新學(xué)院，專心從事社會(huì)學(xué)的研究事業(yè)。 他在生前并不被廣泛知曉，直到

3、近年，特別是60年代初開始，他的思想不僅在德、法、英等歐洲國(guó)家以及在日本、臺(tái)灣等亞洲國(guó)家和地區(qū)都受到廣泛關(guān)注。其作品已經(jīng)被翻譯為十多種不同的語(yǔ)言，影響遍及20多種不同的學(xué)科。關(guān)于其思想的研討會(huì)也從1995年開始，每年一度。在美國(guó)的耶魯大學(xué)、德國(guó)的奧斯坦斯大學(xué)以及日本的早稻田大學(xué)都設(shè)有獨(dú)立的舒茨研究檔案館。1999年，在紀(jì)念舒茨誕辰100周年之際，美、德、奧以及日本等國(guó)紛紛召開舒茨思想的國(guó)際研討會(huì)。 (1899-1959)主要知識(shí)點(diǎn)：一、思想淵源二、主要理論觀點(diǎn)三、影響與評(píng)價(jià)一、思想淵源作為一位興趣廣博的學(xué)者，舒茨的思想深受奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派、韋伯的解釋社會(huì)學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和美國(guó)的實(shí)用主義等研究傳

4、統(tǒng)的影響。 1.奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派在舒茨的大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對(duì)他影響最大的幾位老師中就包括當(dāng)時(shí)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的核心人物：米塞斯和維塞爾。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要價(jià)值理論和先驗(yàn)范疇理論，都對(duì)舒茨的思想產(chǎn)生了重要的影響。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派主張從主觀價(jià)值的角度來理解邊際效用乃至所有類型的人的行動(dòng)，批判實(shí)證主義“曲解了人類的基本經(jīng)驗(yàn)”，構(gòu)成了“對(duì)人類歷史的徹底誤解”，用適用于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論原則來分析人的行動(dòng)，“毫無意義”。這些思想和韋伯的解釋社會(huì)學(xué)有許多相似之處，是舒茨理解韋伯社會(huì)學(xué)思想的橋梁之一。2.韋伯的解釋社會(huì)學(xué)舒茨的整個(gè)理論是在繼承和批判韋伯有關(guān)社會(huì)學(xué)方法的論述的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。他接受了韋伯為社會(huì)科學(xué)所建

5、立的前提條件：價(jià)值中立，還接受了韋伯個(gè)體主義方法論的立場(chǎng)和社會(huì)現(xiàn)象只有通過理想型才能把握的方法途徑；他接受并強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)只能是社會(huì)行動(dòng)。但是舒茨和韋伯的思想風(fēng)格存在著根本的差異，他幾乎是沿著根本想不到的方向發(fā)展了韋伯的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，韋伯的不足之處在于沒有指出“行為”與“行動(dòng)”、行動(dòng)之“主觀意義和客觀意義”之間的區(qū)別。此外，韋伯對(duì)于“行動(dòng)者賦予其行動(dòng)以意義過程”也論述的不詳細(xì)。因此，舒茨認(rèn)為，首先應(yīng)該對(duì)社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行科學(xué)地闡釋，將每一種意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行化約和還原。3.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué) 可以說沒有對(duì)胡塞爾思想的不斷反思和批判，也就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。舒茨在嘗試改造韋伯的解釋學(xué)社會(huì)學(xué)時(shí)

6、，最初運(yùn)用的是柏格森的哲學(xué)思想，柏格森的哲學(xué)對(duì)舒茨的時(shí)間和意識(shí)流分析產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。但他發(fā)現(xiàn)僅靠伯格森的哲學(xué)難以完成自己預(yù)想的目標(biāo)，最終還是放棄了這一思路。他最終發(fā)現(xiàn)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，特別是其構(gòu)成分析，可以用來分析社會(huì)行動(dòng)的意義問題，從而為韋伯的解釋社會(huì)學(xué)提供了更牢固的基礎(chǔ)。到了美國(guó)之后，隨著舒茨生活世界問題的深入研究，他開始逐漸擺脫胡塞爾哲學(xué)中的唯我論思想。在舒茨看來，許多胡塞爾學(xué)說中重要的概念，如主體間性、生活世界，不再?gòu)某?yàn)主體的角度出發(fā)，而是被他用來從具體的社會(huì)互動(dòng)出發(fā)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的分析和探討。4.美國(guó)的實(shí)用主義 除了胡塞爾以外，詹姆斯大概是對(duì)舒茨影響最大的哲學(xué)家。如果說胡塞爾幫助舒茨找

7、到了對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義進(jìn)行構(gòu)成分析的工具，促使舒茨關(guān)注生活世界中主體間性問題，那么詹姆斯的思想則引發(fā)了舒茨對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”問題進(jìn)行深入思考，而這個(gè)問題是舒茨社會(huì)分析中最具持久價(jià)值的部分之一。除了詹姆斯以外，米德對(duì)舒茨的影響也不可低估。米德對(duì)身體行為的分析，無疑是舒茨分析日常生活中人體可直接觸及部分的重要意義時(shí)借助的一個(gè)主要思想來源。而且，舒茨通過將這些思想放在主體間性的“我們關(guān)系”中來考察，成功地?cái)[脫了米德思想中的行為主義傾向，將身體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題緊密聯(lián)系起來，構(gòu)成了社會(huì)理論未來發(fā)展的一個(gè)重要基點(diǎn)。 二、主要理論觀點(diǎn)1、日常生活世界2、意義3、自然態(tài)度4、主體間性5、生活世界的知識(shí)問題6、在常識(shí)與

8、科學(xué)之間：舒茨的社會(huì)學(xué)方法論 1、日常生活世界(everyday life world) 在舒茨看來，每個(gè)人都是日常生活事件構(gòu)成的、不斷發(fā)展的世界的組成部分。所謂的日常世界或生活世界從一開始就是由多重實(shí)在構(gòu)成的主體間性的世界；人們關(guān)于這個(gè)世界的日常知識(shí)從根本上就具有主體間性的特征。 因此，從現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，由常識(shí)和日常生活構(gòu)成的人類世界是最高的實(shí)在，這個(gè)世界的本質(zhì)特征在于它的一切都是主體間性的。何謂日常生活世界？日常生活世界指的是這樣一個(gè)主體間性（inter-subjectivity）的世界，它在我們出生很久以前就存在，被其他人、被我們的前輩們當(dāng)作一個(gè)有組織的世界來經(jīng)驗(yàn)和解釋?，F(xiàn)在，它

9、對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)和解釋來說是給定的。我們對(duì)他的全部解釋都建立在人們以前關(guān)于他的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備基礎(chǔ)上，都建立在我們自己的經(jīng)驗(yàn)和由我們的父母與老師傳給我們的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，這些經(jīng)驗(yàn)以現(xiàn)有的知識(shí)的形式發(fā)揮參照?qǐng)D式的作用。日常生活世界是人們生活于其中并進(jìn)行各種具體活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。日常生活世界具有以下六種特征：清醒：表示行動(dòng)者了解而且注意到生活世界所發(fā)生的事情。行動(dòng)者對(duì)日常生活高度關(guān)注。不懷疑：行動(dòng)者懸置對(duì)日常生活世界的懷疑。與此相反，社會(huì)科學(xué)家則要對(duì)日常生活持懷疑態(tài)度。工作：日常生活世界是一個(gè)工作世界，人們依照自己的設(shè)計(jì)或計(jì)劃而行動(dòng)。感受完全的自我：在生活世界中，我們感受到完整的自我，即我們完全沉浸于生活世界，而且

10、我們也以該種方式感受自我。而在科學(xué)世界中行動(dòng)者則是一個(gè)抽象的個(gè)人。主體間性：日常生活世界是一個(gè)互為主體性的世界，蕓蕓眾生透過共同影響和工作、了解他人與被他人了解而與他人保持密切聯(lián)系。個(gè)人時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的交匯：日常生活世界涉及人的內(nèi)在意識(shí)流。日常生活世界的四個(gè)領(lǐng)域直接經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)世界：行動(dòng)者的自由度太大，具有廣闊的創(chuàng)造空間，行動(dòng)者隨時(shí)依照對(duì)方的行動(dòng)而調(diào)整自己的行動(dòng)，因此對(duì)研究者來說，他是一個(gè)無法預(yù)知的不確定行動(dòng)者。（不適宜于科學(xué)研究）間接經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)世界：是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所遭遇到的各種典型人群或更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)。（研究的對(duì)象）后人世界：對(duì)于完全未發(fā)生的世界，具有非常大的不確定性，科學(xué)法則很難延伸到這

11、個(gè)領(lǐng)域，我們只能大致地推測(cè)和描繪它。（不適宜于科學(xué)研究）前人世界：是已經(jīng)發(fā)生并被確定下來，塵埃落定，行動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)生，后果已經(jīng)出現(xiàn)。而研究和理解過去是相當(dāng)困難的。只能冒險(xiǎn)用今天的概念、框架去研究過去世界，誤讀的可能性很高。（部分的研究對(duì)象）2、“意義”（1）主觀意義與客觀意義的區(qū)分 在舒茨看來，主觀意義和客觀意義涉及的是兩個(gè)完全不同的問題。 主觀意義是“我”如何確定意義的問題，主要涉及的是時(shí)間問題； 客觀意義則涉及“我”與他人如何建立“主體間性”的意義問題，主要涉及的是符號(hào)和溝通問題。 （2）對(duì)目的動(dòng)機(jī)與原因動(dòng)機(jī)的區(qū)分 舒茨認(rèn)為動(dòng)機(jī)應(yīng)該分為“目的動(dòng)機(jī)” 和“原因動(dòng)機(jī)” 。 目的動(dòng)機(jī)：是一個(gè)人努力實(shí)

12、現(xiàn)的目標(biāo)，是“那些包含了人們所要得出的結(jié)果、所要追求的目標(biāo)的動(dòng)機(jī)”。是一個(gè)主觀范疇，只有主觀行動(dòng)者才能理解。 原因動(dòng)機(jī)：是促使一個(gè)人這樣做的原因，是“那些可以由人們根據(jù)行動(dòng)者的背景、環(huán)境或者心理傾向作出解釋的動(dòng)機(jī)?！笔且粋€(gè)客觀范疇，可以借助反思性活動(dòng)來把握，對(duì)行動(dòng)者主體和觀察者來說都是可以理解的。3、自然態(tài)度的懸置按照胡塞爾的觀點(diǎn)，自然態(tài)度是人們?cè)诔ＷR(shí)世界和科學(xué)世界中自然而然地形成的一種看待和處理問題的思想態(tài)度。這種態(tài)度一般認(rèn)為：世界是由實(shí)在的物體組成的總體，實(shí)在的物體是不依賴于我們意識(shí)的自在存有者。為了給知識(shí)的永恒價(jià)值和必然性提供一個(gè)可靠的基礎(chǔ)，胡提出了“面向事實(shí)本身”的口號(hào)。即面向現(xiàn)象，返

13、回到純粹的意識(shí)領(lǐng)域。采取的方法就是徹底改變我們的自然態(tài)度，把各種所謂的實(shí)體“懸置”起來。舒則與胡不同，認(rèn)為，對(duì)于自然態(tài)度我們應(yīng)該采取與傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)不同的“懸置”。人并不把他對(duì)外部世界及其客體的信仰存而不論。而是與此相反，是把他對(duì)外部世界存在的懷疑存而不論?？梢?，是把“懷疑”懸置起來了。舒茨提出“自然態(tài)度的懸置”方法，其用意并不是把對(duì)外部世界及其客體的信念存而不論，而是把對(duì)這個(gè)世界的懷疑“懸置”起來存而不論，以便社會(huì)科學(xué)研究者更接近于生活世界本初的、最高的實(shí)在，從而理解這個(gè)由多重實(shí)在組成的日常世界的意義結(jié)構(gòu)。 懸置起來的自然態(tài)度包括：他人是具有肉體的存在；他人的身體具有和我自身在本質(zhì)上一樣的意識(shí)；

14、外在世界中的事物對(duì)于我們來說是同質(zhì)的，意義也基本相同；我可以與他人打交道，并相互采取行動(dòng)；我可以使自己為他人所理解；一個(gè)已經(jīng)層化的社會(huì)文化世界是作為一個(gè)參照框架被預(yù)先給予的，這種給予方式是普通人想當(dāng)然地將其視為“自然世界”；我發(fā)現(xiàn)自己置身其中的情境只有一小部分是個(gè)人創(chuàng)造的。4、主體間性：理解如何可能？第一、個(gè)體與他人對(duì)于同一客體的相同理解如何可能？第二、個(gè)體對(duì)“他我”“變形自我”及其行為的理解如何可能？第三、個(gè)體對(duì)特定同伴的理解如何可能？5、生活世界的知識(shí)問題 舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中，知識(shí)問題是一個(gè)至關(guān)重要的問題，是探討生活世界的結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。他將對(duì)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成和社會(huì)分配的分析與生活世界的結(jié)構(gòu)放

15、在一起考慮，從而使知識(shí)社會(huì)學(xué)成為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的核心組成部分。 手頭庫(kù)存知識(shí)舒茨認(rèn)為，作為社會(huì)科學(xué)分析對(duì)象的普通人，當(dāng)他們面對(duì)外在世界、理解世界時(shí)，并不僅僅在進(jìn)行感知的活動(dòng)。他們和科學(xué)家一樣，也是運(yùn)用了一套極為復(fù)雜的抽象構(gòu)造來理解這些對(duì)象，舒茨稱這些構(gòu)造物為“手頭庫(kù)存知識(shí)”。他認(rèn)為這些知識(shí)是普通人在主體間性的世界中逐漸形成的，正是這些以往的主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)普通人面對(duì)情境時(shí)可以利用的“手頭知識(shí)”。 舒茨指出，庫(kù)存知識(shí)的一些特點(diǎn)是日常生活的自然態(tài)度的基礎(chǔ)。庫(kù)存知識(shí)往往是不連貫的、模糊的，但對(duì)于普通人來說這就足夠了?？梢?，庫(kù)存知識(shí)是普通人建立生活世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。類型化和關(guān)聯(lián)性 庫(kù)存知識(shí)是如何發(fā)

16、揮作用的呢？舒茨主要從類型化和關(guān)聯(lián)性兩個(gè)角度來理解。（1）類型化首先，類型化強(qiáng)調(diào)庫(kù)存知識(shí)不是科學(xué)知識(shí)那樣的體系結(jié)構(gòu)，而是由一些處理不同類型的情境的辦法組成。其次，在日常生活中，類型化的程度取決于我們所面對(duì)的人與情境的某種現(xiàn)象社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。這種類型化知識(shí)是在充滿陌生人的世界中建立熟悉性的關(guān)鍵。最后，類型化的知識(shí)是和庫(kù)存知識(shí)的習(xí)慣性聯(lián)系在一起的。面對(duì)類型化的情境，我們總是可以用習(xí)慣的方式來處理。（2）關(guān)聯(lián)性在生活世界中，庫(kù)存知識(shí)與具體情境之間的聯(lián)系都受到關(guān)聯(lián)性的限制。在日常生活中，關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)主要涉及三個(gè)方面，舒茨稱之為三個(gè)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，即主題關(guān)聯(lián)、動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)和解釋關(guān)聯(lián)。6、在常識(shí)與科學(xué)之間：舒茨的社會(huì)學(xué)方

17、法論舒茨認(rèn)為，通過對(duì)生活世界的結(jié)構(gòu)分析，不僅為解釋社會(huì)學(xué)提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且也為社會(huì)學(xué)的方法論注入了新的洞察力。根據(jù)舒茨對(duì)多重現(xiàn)實(shí)的論述，科學(xué)世界也是生活世界中的一個(gè)“有限意義域”。事實(shí)上，在日常生活中我們也會(huì)采取一些理論態(tài)度來看待一些問題，但這種日常生活中的理論沉思和科學(xué)世界中的沉思活動(dòng)并不一樣，因?yàn)樗艿綄?shí)踐目標(biāo)的支配，而科學(xué)理論工作則可以完全不為任何實(shí)踐目標(biāo)服務(wù)。因此，科學(xué)世界作為一個(gè)“準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)”，生活在其中的科學(xué)家就要采取與日常生活中不同的風(fēng)格，成為“超然的觀察者”。 理解的方法從社會(huì)科學(xué)方法論的角度看，理解不僅僅是一個(gè)過程，更是一種方法，是社會(huì)科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的一種獨(dú)特方法。

18、那么，作為社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)的主體，社會(huì)科學(xué)家理解行動(dòng)者是如何可能的？作為生活世界中一員的社會(huì)科學(xué)家，他如何做到既深入行動(dòng)者的內(nèi)心世界同時(shí)又保持價(jià)值中立的研究立場(chǎng)的？“理解”首先是一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題，植根于胡塞爾的“生活世界”之中，包含個(gè)人通過其具體存在所經(jīng)歷的日常經(jīng)驗(yàn)的豐富整體性?！袄斫狻笔顷P(guān)于人類事件的日常知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)形式。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸婚_始就把世界解釋為屬人的、充滿意義的世界?！袄斫狻笔巧鐣?huì)科學(xué)特有的一種方法。理解作為社會(huì)科學(xué)特有的一種方法，它強(qiáng)調(diào)自然實(shí)在與社會(huì)實(shí)在之間的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人不僅是被觀察的客體，也是進(jìn)行觀察和行動(dòng)的主體，是自己行動(dòng)領(lǐng)域的預(yù)先解釋者。社會(huì)科學(xué)的兩級(jí)構(gòu)造舒茨指出，

19、社會(huì)科學(xué)家所面對(duì)的事實(shí)和事件具有完全不同的結(jié)構(gòu)。對(duì)于那些在其中生活、思考和行動(dòng)的人來說，這些事實(shí)和事件具有特定的意義結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。普通人正是運(yùn)用這些結(jié)構(gòu)建立了對(duì)事實(shí)和事件的常識(shí)構(gòu)造。而社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)構(gòu)造活動(dòng)就要以這種常識(shí)構(gòu)造活動(dòng)為基礎(chǔ)。因此，普通人對(duì)社會(huì)世界的構(gòu)想就是一階構(gòu)造，而社會(huì)學(xué)家的構(gòu)造則是對(duì)社會(huì)行動(dòng)者構(gòu)造的構(gòu)想，屬于是二階構(gòu)造。第一級(jí)構(gòu)想，也即常識(shí)構(gòu)想，它所涉及的是主觀的成分，也就是說，它指的是從行動(dòng)者的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)行動(dòng)者的行動(dòng)的“理解”。處于二級(jí)層面上的科學(xué)構(gòu)想就必然包含對(duì)于行動(dòng)者的主觀意義的指涉。社會(huì)科學(xué)的四個(gè)假定社會(huì)科學(xué)方法論的難題是，一方面要考慮社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，在一階構(gòu)造

20、的基礎(chǔ)上建立二階構(gòu)造；另一方面又要遵循科學(xué)世界這個(gè)“準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)”的獨(dú)特認(rèn)知風(fēng)格，使二階構(gòu)造不受一階構(gòu)造中的實(shí)踐目標(biāo)干擾。要解決這個(gè)問題，有關(guān)社會(huì)世界的科學(xué)構(gòu)造就要遵循以下四個(gè)基本假定： 關(guān)聯(lián)性假定：社會(huì)科學(xué)家設(shè)想的各種類型必須符合關(guān)聯(lián)性的原理，即社會(huì)科學(xué)家的構(gòu)造也受到他們所創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的限制。適當(dāng)性假定：在構(gòu)造人的行動(dòng)的科學(xué)模式時(shí)必須考慮到，這些行動(dòng)都是由處在生活世界中的個(gè)人完成的，而這些普通人在完成這些行動(dòng)時(shí)借助了他們自己能夠理解的類型構(gòu)造，即常識(shí)構(gòu)造。邏輯一貫性假定：社會(huì)科學(xué)家設(shè)想的構(gòu)造體系要具有最高程度的清晰性，要完全符合形式邏輯的原理。這一點(diǎn)可以保證科學(xué)構(gòu)造的客觀有效性。相容性假定：社會(huì)

21、科學(xué)家構(gòu)想的類型必須只包含那些科學(xué)上可以驗(yàn)證的假設(shè)，這些假設(shè)又必須與我們的整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系相容。 圖示:舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的核心生活世界科學(xué)世界自然生活態(tài)度科學(xué)態(tài)度Vs.Vs.科學(xué)理性Vs.常識(shí)理性主體間性“自我” Vs. “他人”“我” Vs. “我們”三、影響與評(píng)價(jià)盡管舒茨在生前沒有進(jìn)入美國(guó)主流的社會(huì)學(xué)界，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)發(fā)展影響不大，但他去世以后其著作卻對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之所以如此，一個(gè)重要的原因大概就在于舒茨所探索的這些問題正是社會(huì)科學(xué)所應(yīng)該解決的問題。1.舒茨與解釋社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向舒茨學(xué)說產(chǎn)生的重要影響就是導(dǎo)致了解釋社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，即將解釋社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)從對(duì)重大歷史事件和歷

22、史進(jìn)程的意義理解轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹慕Y(jié)構(gòu)分析。這一轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一、“去歷史化”。在舒茨之前，經(jīng)典的解釋社會(huì)學(xué)都關(guān)注文化或歷史的具體性的實(shí)質(zhì)分析。而舒茨認(rèn)為，生活世界在所有時(shí)代、所有文化中都具有同樣的結(jié)構(gòu)。第二、從目的手段理性到實(shí)踐理性的變化。韋伯在進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析時(shí)，目的手段理性行動(dòng)占有主導(dǎo)性的地位；舒茨明確提出理性行動(dòng)在解釋社會(huì)學(xué)中具有特殊地位，但它是一種日常生活的理性，無需仔細(xì)考慮，更多的是習(xí)慣性的，不同于韋伯所強(qiáng)調(diào)的帶有可預(yù)測(cè)、可計(jì)算的理性，而是一種“實(shí)踐理性”。第三、從意義問題向知識(shí)問題的轉(zhuǎn)變。舒茨在最初考慮解釋社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)時(shí)，主要關(guān)注的是如何澄清韋伯對(duì)意義問題的論述。但后來更多是從知識(shí)角度來理解意義的問題，尤其是當(dāng)他將生活世界的結(jié)構(gòu)分析看作自己的主要課題，并開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題以后，情況就更是如此了。2.舒茨對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論的影響 在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，主流社會(huì)學(xué)界一直將舒茨看作是對(duì)韋伯的一種注釋。60年代末70年代初，