對(duì)偶修辭視角下孔子的哲學(xué)思想

1、對(duì)偶修辭視角下孔子的哲學(xué)思想對(duì)偶修辭視角下孔子的哲學(xué)思想對(duì)偶在?詩經(jīng)?尚書?周易?左傳?等古典文學(xué)當(dāng)中，得到了不自覺的運(yùn)用。對(duì)偶是沉淀漢民族審美心理最深沉、最能表達(dá)漢文學(xué)古典美特征的一種表達(dá)方式?？鬃幼杂X運(yùn)用對(duì)偶這種修辭手法，把古漢語的美感特質(zhì)發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。而這背后有其深層次的原因所在，那就是孔子的哲學(xué)思想在主導(dǎo)。一、陰陽對(duì)立在我國，早在史前的氏族社會(huì)就已產(chǎn)生了帶有樸素辯證思想的八卦，到了殷周代，進(jìn)一步開展了這種思想。?易經(jīng)?載：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。同時(shí)，孔子在作?易?之十翼時(shí)便已經(jīng)充分反映出了其陰陽哲學(xué)。一他講自然講陰陽如?周易.系辭

2、下?：子曰：乾坤，其?易?之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？孔子認(rèn)為客觀世界萬事萬物本身就存在著陰陽對(duì)立的自然法那么，存在著陰陽對(duì)稱、陰陽平衡等各種美學(xué)屬性。所以孔子運(yùn)用對(duì)偶這一手段將客觀世界上述各種自然關(guān)系、法那么表現(xiàn)了出來。二他談生命之本講陰陽、奇偶如?孔子家語.本命解?：魯哀公問于孔子曰：人之命與性何謂也？孔子對(duì)曰：分于道謂之命，形于一謂之本文由論文聯(lián)盟搜集整理性?；陉庩?，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始那么必有終矣。一陽一陰，奇偶相配，然后道合化成。性命之

3、端，形于此也?？鬃拥男悦^也以陰陽為兩點(diǎn)論，認(rèn)為人的生命是由天地自然之道而化生出來的，人的性是受陰陽之氣而形成的，有一定形體發(fā)出來，叫做生；陰陽變化窮盡之后，叫做死。所以說，命就是性的開始，死就是生的終結(jié)。有始那么必有終。太極的圖像就是一對(duì)對(duì)立的陰陽魚狀，但合而為一的圓體。這種圖像就表達(dá)了人們對(duì)宇宙萬事萬物既是對(duì)立的又是和諧統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。同樣，孔子在講自然、人本身的陰陽對(duì)立的同時(shí)，還講求這種陰陽對(duì)立的和諧統(tǒng)一。二、和諧統(tǒng)一?論語子路篇?講：君子和而不同，小人同而不和。和而不同是孔子思想體系中對(duì)重要組成部分。中國自古講求以和為貴，孔子的和而不同正是對(duì)和這一理念的的詳細(xì)闡發(fā)。詳細(xì)來說孔子的和是和諧，

4、是統(tǒng)一，同是一樣，是一致；和是抽象的，內(nèi)在的；同是詳細(xì)的，外在的。和而不同，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的一樣和一致。一個(gè)人身心的和諧君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?論語學(xué)而篇?貧而樂，富而好禮?論語學(xué)而?態(tài)士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?論語衛(wèi)靈公?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。?論語子路篇?孔子在這里強(qiáng)調(diào)個(gè)人要正確處理理與欲，義與利，精神追求與物質(zhì)追求等的對(duì)立關(guān)系，做到心態(tài)和諧，思想和諧。二集體社會(huì)的和諧入那么孝，出那么銻，事父母，能竭其力?論語學(xué)而篇?父母之年，不可不知也，一那么以喜，一那么以懼?論語里仁篇?四海之內(nèi)皆兄弟?論語顏淵篇?故遠(yuǎn)人不服，那么修文德以

5、來之既來之，那么安之?論語季氏篇?孔子強(qiáng)調(diào)在家庭中，要親愛父母，友愛兄弟，使孝梯成為人們內(nèi)心的一種情感追求和道德自覺，使每一個(gè)家庭都可以尊老愛幼，和諧相處。同時(shí)在民族與民族、國家與國家的關(guān)系上，主張和諧共處，協(xié)和萬邦?？鬃雍茉缇驼J(rèn)識(shí)到客觀世界萬事萬物既具有對(duì)立關(guān)系又具有統(tǒng)一關(guān)系，如自然的上下、左右、花草、山川等的偶體存在狀態(tài)；個(gè)體所面臨的義利、貧富、君子小人等的矛盾關(guān)系，并且逐步找到了一種化矛盾為和諧的特殊方法。那就是和而不同的辯證思維方式。三、結(jié)語孔子的這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維方式直接的表達(dá)便是?論語?中對(duì)偶這種修辭手法的大量使用。這種哲學(xué)思維促成就是歷代人們對(duì)對(duì)稱美、整飭美、平衡美、和諧美的審美趨向。對(duì)偶這種修辭方法，自從從先秦時(shí)代起就被自覺不自覺地大量運(yùn)用，經(jīng)過孔子的有意識(shí)的在?論語?中的而大量使用，到兩漢賦家便開始把它作為表現(xiàn)才性、馳聘才情的一種重要方式。魏晉以降便進(jìn)入自覺時(shí)期。隨著人們對(duì)漢語聲韻調(diào)特質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)偶除了要求詞性構(gòu)造的相對(duì)外，還要求聲、韻、調(diào)的配合。對(duì)偶不僅作為一種修辭手段，而且逐漸開展出了一些專重此項(xiàng)修辭技巧的文體，如駢文、駢賦、永明體詩歌。隋唐以降，不僅駢文、駢賦等仍盛行不衰，而且又開展出許多新的對(duì)偶技巧和律詩、律賦這些新的文學(xué)款式。宋以后對(duì)偶不僅在詞曲中把戲翻新，而且還被廣泛地運(yùn)用于戲劇、小說、散文、