關(guān)于寺院建筑的規(guī)制

1、關(guān)于寺院建筑的規(guī)制佛教來(lái)源于印度，而印度的寺院建筑金壁輝煌，穹頂金泊，寺院建筑是印度最豪華的建筑，比王宮首相府要高一等級(jí)。因?yàn)樵谟《热诵闹?，佛是最至高無(wú)尚的，任何人間的官員都大不過(guò)佛。所以整個(gè)印度人民普遍信奉佛教，這就是印度的文化。中國(guó)的文化“天”最大，皇帝是天子，是上天在人間的代表。地上人間的一切都?xì)w天子管轄，佛自然大不過(guò)天子，誰(shuí)也別犟這事，咱講的是文化，當(dāng)然天子所享受的建筑是最高等級(jí)的。佛教人士可以憤憤不平，教徒也心里不平衡，但我告訴你們，不要有這種心理，打個(gè)比方，你把印度的金頂穹隆寺院搬到中國(guó)來(lái)，教徒還不承認(rèn)呢，你把中央領(lǐng)導(dǎo)的建筑當(dāng)成寺院旅游，人群還不敢進(jìn)呢。無(wú)論是誰(shuí)走進(jìn)寺院一看這建筑就

2、明白了，這是寺院，進(jìn)去進(jìn)香，這就是中國(guó)文化。中國(guó)文化不但講神似，而且講形似。中國(guó)人講究風(fēng)水、靈氣。如果你做的寺院不能形似，就談不上神似了，香火也就不盛了，就失去了靈氣。而風(fēng)水，第一，周圍大范圍內(nèi)沒(méi)有其它寺院。第二，周圍又有大批信徒。第三，周圍環(huán)境要好。第四，要有正規(guī)的中國(guó)寺院建筑的規(guī)劃。一中國(guó)寺院建筑的規(guī)劃1、在佛教沒(méi)有被傳入中國(guó)之前中國(guó)人所信奉的，是道教和儒教，道教講的是自身修行，所以他要遠(yuǎn)離人群。躲入深山。他的建筑次的是一頂矛蘆，好的也只是幾間房子，根本沒(méi)人給他做具體規(guī)定，而儒教講的是維護(hù)君主統(tǒng)制，論的是三綱五常，雖然得到皇帝的承認(rèn)，但同樣沒(méi)人給他的建筑作過(guò)規(guī)定，曲埠的孔廟最初也是幾間土房

3、，只有在佛教建筑得到皇封之后，孔廟才得以仿制。二、皇封的寺院建筑是什么樣的佛教自西漢傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)是由印度的教士徒步來(lái)中國(guó)傳教，人們都聽說(shuō)過(guò)達(dá)摩老祖的故事，十年在嵩山的山洞里面壁。餓，不拔別人的一根蘿卜。凍，不抱屬于別人的一捆柴草。給我，我就吃，都不給，我就餓著。就是這樣的一批教徒。經(jīng)過(guò)200多年的努力，在東漢初年感動(dòng)了皇帝和朝中官員。東漢的皇城在洛陽(yáng)，傳教人士也都齊居洛陽(yáng)，由于西漢末年王莽篡政、劉秀平亂達(dá)48年，皇帝深感百姓不好統(tǒng)制和跟叛黨跑的苦處，急需找一種信仰來(lái)教化百姓,而佛教可以教化百姓,佛教的教義,“積德行善”、“普渡眾生”，講因果報(bào)應(yīng)，從根底解釋因果關(guān)系你做惡可以不覺(jué)怎樣，但會(huì)報(bào)應(yīng)

4、你的后代，而使得百姓從心里接受佛教的教化，就是這種理論。在那個(gè)人人都不服天朝管的年代里被皇帝相中了。當(dāng)時(shí)的東漢第二代皇帝劉莊下令在洛陽(yáng)城南建寺院，而引用了白馬馱經(jīng)文的傳說(shuō)，后取名“白馬寺”。在那個(gè)年代國(guó)家撥款的建筑，一是皇宮，二是水利，其它都是地方自籌，而白馬寺得到這種禮遇動(dòng)靜相當(dāng)大了。自西漢全國(guó)的建筑由皇帝定了死規(guī)制叫“考工部”，皇帝住九間房，王爺住七間，官員住五間，百姓住三間。平頭百姓有錢但是也只能住三間房，不夠住你蓋東廂房，再不夠住蓋西廂房，再不夠蓋前門房，這就是中國(guó)的四合院。你超出標(biāo)準(zhǔn)政府要干涉的，這叫“途謀不軌”要做牢的，蓋成的房子要沒(méi)收的。而就是這個(gè)規(guī)制，自西漢至清朝末期延用了25

5、00多年沒(méi)人敢破此例，所以中國(guó)人一看房子就知道用途和品級(jí)，這就是中國(guó)人的文化。當(dāng)時(shí)的大臣請(qǐng)示皇帝，蓋寺院用什么規(guī)制。劉莊皇帝給定的就是太廟的規(guī)制，就是這個(gè)規(guī)制，在東漢永平九年開始建中國(guó)的第一家寺院“白馬寺”這是受皇封的。三、太廟建筑的規(guī)制奇數(shù)為天，偶數(shù)為地。奇數(shù)最大的是9，皇帝用此數(shù)，王爺用7，老皇帝死了，死人不能壓活人，所以太廟用7（與王爺?shù)臄?shù)一樣）臣子用5，百姓用3。中國(guó)的住房結(jié)構(gòu)，由臺(tái)基、房身和屋蓋三部份組成。皇帝的住房享受九五之尊。臺(tái)基寬x長(zhǎng)為5x9,開9間。可以加廊蕪，從外看是11房，內(nèi)數(shù)9間，蕪殿頂，紅墻黃瓦（漢朝時(shí)是土瓦，自宋朝有了琉璃瓦后，改成黃瓦）紅為朱紅，黃為明黃，這是皇帝

6、專用色，其它人都不能用。王府和太廟是一個(gè)規(guī)制，紅墻、綠瓦，紅為大紅，綠為深綠，臺(tái)基寬x長(zhǎng)為3x7,屋頂為歇山頂?；实巯蚩跒檎险保珡R也一樣，臣子和百姓的房屋朝向則必須是正南偏東715度，不能用琉璃瓦，不能用紅墻，屋頂是卷棚和硬山。4、明數(shù)和暗數(shù)?；实蹫榫盼逯?，一切都不能差（1）臺(tái)基寬x長(zhǎng)為5x9。（2）上臺(tái)基的臺(tái)階高5寸，寬9寸，一跑9步，要上5跑至臺(tái)基頂面。（3）開間是由材料決定的，但柃條長(zhǎng)度（開間寬）必須是奇數(shù)3、5、7等，高度也是奇數(shù)，9開間，三進(jìn)深，柃條也是9柃、5柃。（4）小到勾，心、斗、角的斷面尺寸都是5x9，最小的椽頭也是3寸3乘5寸等，總之一切都不能離開奇數(shù)和九、五。而王

7、府和太廟明數(shù)不離7。（1）臺(tái)基是3x7的比例。（2）7個(gè)開間。（3）7步臺(tái)階等，但暗處如勾、心、斗、角、昂、翹等可以用9、5規(guī)劃及尺寸。皇宮1、前三門，每個(gè)門樓5個(gè)門，中間一個(gè)門皇帝專用，兩旁王爺專用，文左武右，最兩旁的是臣子所用，文左武右。走錯(cuò)了要?dú)㈩^的，中間的門只有皇帝進(jìn)出才開，平時(shí)關(guān)著。太廟和王府前一門，這個(gè)門樓設(shè)3個(gè)門，中間門也是供皇帝用，有的王府自建成中間的門從來(lái)沒(méi)開過(guò)，就是說(shuō)皇帝從來(lái)沒(méi)來(lái)過(guò)，而寺門也是同樣，大白天鐘鼓齊鳴山門大開，是皇帝來(lái)進(jìn)香了，平時(shí)中間門是不開的。門上的大釘，皇宮是9x9=81顆，而寺門是7x9=63或7x7=49顆。2、皇宮享受三宮六院，前殿、中殿和后殿，最后是

8、六院，主殿是中殿。寺院、太廟、王府是三宮三院，主殿也是中殿。寺院、中殿是中心建筑，它必須是3x7的臺(tái)基，7開間，進(jìn)深可以是一進(jìn)深也可以是三進(jìn)深，大紅墻、綠色瓦、歇山頂，其它可以用暗數(shù)5、9也可以用3、7。所謂中心，就是中殿，在你要蓋寺院的這塊地的中心位置安一塊白色漢白玉的圓石板，這為極石。向北方向取5，與主殿臺(tái)基的9吻合，這樣定下主殿，同樣按9、5定下前殿、后殿和山門?？赡苣氵@塊地南北不夠用，但你按9、5去放線，但不管你怎么不夠用這三座殿和山門必須在中軸線上，其它的三院，你可以蓋在兩側(cè)或另一個(gè)院里，而其它用房如齋堂、流通處及憚房等，多蓋少蓋沒(méi)規(guī)制，但不得影響三殿，最好與三院也別混。王爺府的三院

9、是家人所住，寺院的三院，其中有一院是藏經(jīng)閣，另兩院是主持和方丈、僧侶所住。方丈方外人士，雖然這座寺院他是最大領(lǐng)導(dǎo)，但方外人士絕不是王爺，他的住宅享受大臣的規(guī)制，5間，一進(jìn)深，卷棚頂，青磚青瓦。一道門，居士和出家人的住房則應(yīng)是三間或四合院，青磚，青瓦、硬山屋頂，一道門。享受百姓待遇。寺院門墻，前面一座門樓，也可以是牌樓，開三門，門內(nèi)設(shè)鐘樓、鼓樓，后門一座，可以開三門也可以開一門，兩廂各開一門，如果四門不夠用可以開角門。圍墻，大紅、綠頂，高度用奇數(shù)?？傊略航ㄖ瑥囊?guī)劃到建筑，數(shù)字用奇數(shù)，暗數(shù)用九、五不得改規(guī)制，要尊重文化，特別這皇封的典故不能違背。如此的典故延續(xù)幾千年已形成了風(fēng)水，帶著靈氣，佑助

10、著寺院香火鼎勝。4、中國(guó)有沒(méi)有不按規(guī)制建筑的寺院。寺院建筑是王府，太廟的建筑規(guī)制，但天下的寺廟建筑不都是一樣的，而天下的王府可都是一樣，重要的就是一點(diǎn)，如果不是皇封規(guī)制，肯定有一個(gè)典故，而且這個(gè)典故深入人心推不倒，連皇帝也得接受。例如嵩山“少林寺”印度高僧達(dá)摩大師，于西漢中葉來(lái)中國(guó)傳教，雖然在他之前有很多傳教僧人，但中國(guó)人信的是道教和儒教、佛教沒(méi)人信，達(dá)摩住在嵩山的山洞里10年，身體力行感動(dòng)周圍百姓，積德行善，千辛萬(wàn)苦。十年后，當(dāng)?shù)厥考澏勀咳荆吹搅朔鸾掏降木?。任可餓死，不偷食，任可凍死不抱柴。這才開始去同達(dá)摩談教，當(dāng)了解了佛教教義：積德行善，普渡眾生，因果報(bào)應(yīng)，及四大皆空的意義后，士紳們

11、選了一塊好地，蓋了一個(gè)小方房子把達(dá)摩請(qǐng)進(jìn)去入住，并且開始有人給達(dá)摩送吃送喝了，而在附近一中年男子（有傳說(shuō)姓王）被達(dá)摩的精神所感動(dòng)，要求拜達(dá)摩為師，屢次請(qǐng)求被推絕，達(dá)摩的理由是非心誠(chéng)似鐵之人，非意艱如石之人，受不了這種苦，凡人萬(wàn)萬(wàn)不可出家。中年男子決心出家，不說(shuō)求了多少次，送了多少好吃的，干了多少活吧，總之達(dá)摩堅(jiān)辭不收，冬天的一個(gè)晚上中年男子又來(lái)苦求為徒，達(dá)摩又是推絕，男子說(shuō)師付如再堅(jiān)辭，我只有跪在你門外不起了，達(dá)摩不與理睬，待第二天天亮達(dá)摩起床出房看見(jiàn)天降大雪，而跪著的人已被大雪埋了全身，達(dá)摩扶起男子誠(chéng)心相勸，回去吧，這苦非常人能吃得了的，你又何苦糟此大罪，中年男子說(shuō)不管大師如何推辭，我出家決

12、心已定，必請(qǐng)大師收留。達(dá)摩實(shí)在無(wú)話，說(shuō)了一句“今天降白雪，如果若讓我收徒，除非天降紅雪”，中年男子聽后隨即拔出佩刀斷掉自己的左臂，一股熱血噴在周圍白雪上，達(dá)摩此時(shí)后悔已來(lái)不及，話已出難收回了，這個(gè)人就是中國(guó)人的第一個(gè)佛教徒，史稱二祖，從此達(dá)摩住的小房子叫泣血亭，在此后，由于皇帝承認(rèn)了佛教，修了白馬寺，嵩山當(dāng)?shù)卣畵芸钚蘖松倭炙拢倭炙逻x址就是達(dá)摩老祖住的小房子，而不管你大雄寶殿蓋在哪里，泣血亭是中心建筑，這小方房子是中國(guó)佛教的發(fā)源之地，聚靈之眼，皇帝也不能說(shuō)啥，從此以后中國(guó)的和尚右手單掌行禮，而遇有雙手合掌行禮的黑眼珠和尚那是假的。中國(guó)寺院和外國(guó)寺院的區(qū)分是單掌施禮和合掌施禮。另一個(gè)例子，中

13、國(guó)佛教鼎盛時(shí)是時(shí)期“盛唐”。少林寺13棍僧救唐王，確有其事，而唐王當(dāng)了皇帝之后，報(bào)答了少林寺的救駕之恩，撥封地50坰，可以養(yǎng)護(hù)院武僧等等，隨后又建了很多寺院又有了唐僧西天取經(jīng)。李世民當(dāng)皇帝時(shí)期，中國(guó)是三教并立，儒教由于維護(hù)皇權(quán)是被世代皇帝尊崇的。佛教安化百姓在兩晉時(shí)期是被獨(dú)尊的，而道教祖師老子本名李耳，李世民說(shuō)李耳是他的祖先，那也是不能不尊的，正因?yàn)槿绱死钍烂癫坏蓢?guó)家拔款修了山西五臺(tái)山的南禪寺等全國(guó)很多寺院，而且寺院可以有封地、開酒樓、布莊、甚至檔鋪、錢莊、票號(hào)所有的寺院經(jīng)營(yíng)都不交稅的，兵、警持刀不能進(jìn)寺院，魯智深這樣的殺人犯躲到寺院里就得到了保護(hù)，這一系列的政策在當(dāng)時(shí)是沒(méi)法比的優(yōu)惠。拿五臺(tái)

14、山為例，自唐至清，山西省是中國(guó)最富的省份，為了逃稅，富人紛紛在五臺(tái)山買地建廟，明里是建廟實(shí)里是住宅逃稅，何況這等級(jí)還是王府的級(jí)別，五臺(tái)山地區(qū)最多建有廟宇360多處。最好的風(fēng)水寶地被皇帝選去了，建了南禪寺，大家都去建寺院，而且是山區(qū)依山傍水又夠規(guī)模的地方哪有呢！但無(wú)論這地方蓋得下蓋不下，這三大殿和山門必須得蓋得下，坐北朝南的地方?jīng)]有，反方向也將就了，只要逃稅就成，這種風(fēng)氣延續(xù)50多年后被玄宗皇帝一道圣旨全部查封，查封的建筑都?xì)w了寺院，由寺院管理的房子自然請(qǐng)進(jìn)了佛像安置了香爐，而之后也就有了香火，不知者這是寺院進(jìn)去燒香，甚至頂禮膜拜。知者明白這是地主大院，曾干過(guò)偷稅的勾當(dāng)。第三種寺院是王爺當(dāng)了皇帝

15、，例如，雍正爺當(dāng)上了雍正皇帝，皇帝棄下的老院子誰(shuí)人敢住，而王府的規(guī)制正是寺院的規(guī)制，只能改成寺院，北京的雍和宮就是這樣?？傊?，不是皇封規(guī)制的寺院都有典故，如果新建寺院沒(méi)有典故就按皇封的規(guī)制辦吧！佛塔中國(guó)在佛教沒(méi)傳入之前即有塔，一種是建在風(fēng)水山口處和風(fēng)景秀麗處的風(fēng)水塔，另一種是建在特殊地方的鎮(zhèn)妖，鎮(zhèn)邪的鎮(zhèn)塔，關(guān)于塔的作用有很多可考和說(shuō)不明的故事，拿近代說(shuō)，毛澤東家鄉(xiāng)韶山故居，東側(cè)山口處有塔，毛澤東上井崗山有塔，去了延安，有塔，入住北京城還有北海白塔，雖然這塔與毛澤東的發(fā)跡和生活軌跡有什么淵源無(wú)法去考證，但肯定一點(diǎn)這四處寶塔對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)起到聚靈氣積風(fēng)水之作用，使得他從農(nóng)民娃靠自己的力量領(lǐng)導(dǎo)百姓推翻

16、了政府當(dāng)了皇帝，而在元朝有觀象臺(tái)的官員報(bào)皇帝說(shuō)，蒙古境內(nèi)一座山上發(fā)現(xiàn)了帝王之氣。皇帝大驚，派人用牛車、驢車、馬車把蒙古有靈氣的那座山，挖來(lái)運(yùn)到北京，堆在北海，上邊在建一震塔，誰(shuí)知真的把靈氣搬進(jìn)京了，沒(méi)幾十年元朝滅亡，類似風(fēng)水的事還很多，人們還沒(méi)徹底了解這門學(xué)問(wèn)，但風(fēng)水影響人肯定是很大的，為什么毛澤東的祖墳在韶山最高山上？而人們要得到風(fēng)水，調(diào)整風(fēng)水，第一個(gè)辦法就是修一個(gè)空心的風(fēng)水寶塔，如果說(shuō)此處有妖孽，則修一個(gè)實(shí)心的塔來(lái)震它。印度的塔就是佛塔，只有寺院里有，它是圓的、多邊形的各式各樣，但必須是金壁輝煌，印度寺院中塔是中心建筑，應(yīng)該建在中國(guó)寺院的大雄寶殿的位置上，印度語(yǔ)稱塔為“浮涂”他的來(lái)歷和用途

17、是這樣的，印度人死后火葬，按生前德行高低，最高的用梓木架起三丈高，把尸體放上去燒，梓木（中國(guó)百姓稱紅木）抗燒，具說(shuō)要燒一天一夜，具說(shuō)釋迦牟尼佛祖死后就是隨大火升天的，而佛祖升天后人們發(fā)現(xiàn)了留下來(lái)的舍利子，其實(shí)是佛家人吃素和不運(yùn)動(dòng)最終的胃結(jié)石、腎結(jié)石等，經(jīng)火煅燒，而成晶體，而此后也常出現(xiàn)這種事，有道高僧升天后留下來(lái)的舍利即成了佛家鎮(zhèn)寺之寶，哪個(gè)寺院有此寶物那才真叫靈氣，然而有此舍利之后，不但寺內(nèi)的人想要，寺外之人也想得到，出家之人得此舍利，可去另一處重建寺院，另辟山門，自當(dāng)方丈，怎么保管佛寶舍利，在當(dāng)時(shí)人們的能力范圍內(nèi)就是修一個(gè)最高的建筑讓誰(shuí)也拿不到它，這就是塔的雛形，隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)達(dá)，這塔越

18、修越高越修越豪華，木制變成磚石，實(shí)心變成空心的了。但東漢劉莊皇帝對(duì)塔的規(guī)制沒(méi)有策封，中國(guó)的佛塔純屬中國(guó)文化。中國(guó)人既然推崇佛教了，有寺院，佛祖有了住處，僧侶有了住處，這佛寶也得有地方放，有寺則必須有塔，如果沒(méi)塔在百姓眼里這寺沒(méi)佛寶，沒(méi)鎮(zhèn)寺佛寶他還來(lái)進(jìn)香嗎？寶，剎。寶就指塔，剎就指寺。寺院的建筑規(guī)制皇帝封了塔怎么辦！1、寺院的中心建筑是大雄寶殿，按中國(guó)文化，塔是不能建在門前的，只有兩廂和后邊。2、塔上指天、下入地，當(dāng)時(shí)是人間的最高建筑，而天為奇，奇為1、3、5、7、9所以塔的層數(shù)必須是奇數(shù)，地為偶，偶為2、4、6、8所以塔的邊數(shù)必須是四、六、八邊形。3、塔是藏佛寶的地方，塔頂設(shè)金瓶（寶胡蘆狀）里邊放舍利子，金瓶上設(shè)金盤，塔