傳媒的四種理論讀書報告

1、傳媒的四種理論讀書筆記這本書由四篇論文匯編而成，三位作者分別是弗雷德里克希伯特、西奧多彼得森、 威爾伯施拉姆，此書著重討論了在不同的社會政治制度下對新聞媒介的控制和新聞自由的 問題。學(xué)界公認，“四種理論”開了比較新聞學(xué)的先河，填補了大眾傳播文獻的空白，從宏 觀的視野揭示出新聞媒介與社會的關(guān)聯(lián)。但是，“傳媒的四種理論”的提出只是對媒介體制 的大概分類，因為它為理論的最終建立起著拋磚引玉的作用。后來，媒介、訊息、人對 四種理論的概念提出了尖銳的批評。該書強調(diào)，將一個國家歸到四種理論中的一類中去，或 者將一種理論強加到某一個國家身上，無異于削足適履，四種理論的概念缺乏靈活性，無法 恰當?shù)亟忉尯头治霎?/p>

2、今世界的所有新聞傳播體質(zhì)，因此必須做一些修改。但是我們還是可以 對此書問世以來比較媒介的發(fā)展做出以下初步評價：一、四種理論、尤其是“社會責(zé)任理論”的提出，不是為了否定、而是為了“拯救”和 鞏固美國核心價值觀自由、民主和個人主義二、廣義的自由主義不是一個單純的、靜止的觀念，而是內(nèi)涵復(fù)雜的、歷史的概念三、傳媒的四種理論是一部學(xué)術(shù)“發(fā)動機”，極大地啟發(fā)了后來者的研究四、謹慎使用學(xué)術(shù)話語權(quán)，尊奉學(xué)術(shù)規(guī)范，做負責(zé)人的學(xué)術(shù)傳播者大眾傳播的四種基本原理分別是權(quán)威主義理論、自由至上主義理論、社會責(zé)任理論主義、 蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。在我初步讀完此書后，我對前面三種理論比較感興趣，并不是太喜歡蘇 聯(lián)共產(chǎn)主義理論，所

3、以，我決定只對前三種理論進行總結(jié)闡述。一，傳媒的權(quán)威主義理論權(quán)威主義理論的歷史最久遠，傳播的地域也最寬廣，大多數(shù)國家?guī)缀踝詣硬杉{了這一理論， 即便有些國家已經(jīng)放棄了權(quán)威主義理論，但是在理論上奉行自由之上理論主義原則的國家在 實踐中仍然會受到權(quán)威主義的影響。我們可以把理論的基本假設(shè)概括為以下幾個方面：1、人的本性，2、社會與國家的本質(zhì)， 3、人與國家的關(guān)系，4基本哲學(xué)問題，知識和真理的本質(zhì)。在傳媒的權(quán)威主義理論中，個人只有作為社會成員才能發(fā)揮其全部職能，也就是團體比個 人重要得多，同時，還存在這樣一個命題：國家作為團體組織的最高表現(xiàn)形式，其價值高于 個人價值，只有通過國家，個人才能實現(xiàn)自己的價值

4、。至于知識和真理的本質(zhì)這種更基本的 哲學(xué)問題，權(quán)威主義者給出了同樣明確的答案：知識源于智慧。權(quán)威主義者的幾位代表人物對這一理論一脈相承。順著基本假設(shè)，柏拉圖構(gòu)造了一個理想 社會，他把貴族整體理想化了，并認為國家只有掌控在作為執(zhí)行官的智者手里才是最安全的。 馬基雅維利則與前輩不同，他關(guān)心的是獲取和維持政治權(quán)利的手段，在他的理論中，一切問 題都要服從于國家安全這個問題，國家完全有理由嚴格控制討論和信息的大量傳播并把它當 做整政治行動的基礎(chǔ)。托馬斯?；舨妓箯拿獬纯嗪瞳@取權(quán)利的角度角度出發(fā)，得出主權(quán)就 是建立并維持秩序與和平的，而著名哲學(xué)家黑格爾的觀點是，自由意味著個人有權(quán)知道他是 不自由的，真正的

5、自由是在國家內(nèi)的自由，而不是不受國家的約束的自由。法西斯式的權(quán)威 主義認為人類的不平等是永恒的，并切是有利的、有效地。個人通過國家獲得滿足，所以這 些都以一種夸張的形式延續(xù)著權(quán)威主義的傳統(tǒng)。到18世紀，權(quán)威主義在退守，自由主義卻 在前進。在現(xiàn)代世界，自由至上主義在全世界占絕對優(yōu)勢，不過，在其背后政府實踐的多是 權(quán)威主義原則。對于傳媒如何被國家控制，國際新聞學(xué)會進行了以下分類：1、全面控制傳媒的國家。如， 蘇聯(lián)、中國、葡萄牙、西班牙，2、表面上允許傳媒批判政治，而實際上施行新聞審查制的 國家，如：哥倫比亞、埃及、敘利亞，以特別傳媒法和其他歧視性法律逮捕和迫害編輯、出 版商的國家，如：南非、伊朗、

6、巴基斯坦、印度，以非正式的手段反對政府的國家，如土 耳其，阿根廷。權(quán)威主義在談到大眾傳媒功能是，實際上他已經(jīng)確定好了政府的基本目標。各大媒體都 因該支持和促進政府當局的政策以便政府能夠達成自己的目標。有權(quán)使用傳媒的是獲得皇家 專利權(quán)或類似許可證的人。在很長的一段時期，全世界的大部分地區(qū)都將權(quán)威主義基本原則作為社會行動的指導(dǎo)思 想。這些原則在管理、規(guī)范和利用大眾傳播媒介方面運用的尤其普遍。盡管這些理論本身已 為大多數(shù)民主國家所拋棄，單權(quán)威主義國家的某些做法仍然影響著民主國家的實踐。二、傳媒的自由至上主義理論傳媒的自由至上主義與其他有關(guān)大眾媒介在社會中的地位和功能一樣，也是哲學(xué)的產(chǎn) 物。從基本假設(shè)

7、來看，自由至上主義者認為人是理性的動物，人本身就是目的，社會的首要 功能是促進社會個體成員的利益，同時強烈否認國家是人類奮斗的最高體現(xiàn)，國家的存在應(yīng) 該是是為了給個人提供一個可以發(fā)揮其自身潛力的環(huán)境。而理性也不像前人那樣盲從一切權(quán) 威思想，而是作為發(fā)現(xiàn)權(quán)威的性解釋的唯一途徑。自由至上主義的代表人物大多是科學(xué)界的先鋒。笛卡爾堅持理性至高無上，向權(quán)力權(quán)威 的整個信仰體系發(fā)出挑戰(zhàn)。他的理論暗示了世俗宇宙觀的至高無上，與神學(xué)觀對立。約翰洛 克發(fā)展出一套人民主權(quán)理論，認為權(quán)力的核心在于人民的意志。啟蒙運動對于肯定和傳播自 由至上主義理論作出了巨大貢獻。啟蒙運動的根本目的是使人擺脫一切外界束縛，運用自己

8、的理性能力來解決宗教、政治和社會問題。自由至上主義在這一領(lǐng)域的重要貢獻是強調(diào)了個人的重要性，相信人的理性能力和天賦 權(quán)利。傳媒理論完成了由權(quán)威主義向自由至上主義的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變中，很多人做出了突出貢 獻。彌爾頓承認可以對自由討論的權(quán)利加以限制。托馬斯厄斯金對新聞自由進行了清晰有 力的論述：即每個人都有把自己的觀點表達出來的權(quán)利，不管觀點對錯，只要不是故意欺騙， 即可暢所欲言。托馬斯杰斐遜相信，個人在運用理性時可能會犯錯，但大多數(shù)作為一個整 體是必然會做出正確的決定。傳媒是重要的信息來源和向?qū)?。大眾傳媒在民主社會中的地?是一個如何適應(yīng)民主政治體制和民主的生活方式的問題，他還有精巧的功能：有責(zé)任防

9、止政 府越界同時，它還存在自我修正過程:即讓公眾完全沉浸在事實和觀點的信息洪流中，這些 信息有真有假，但是公眾最終會消化吸收所有信息，取其精華去其糟粕。自由至上主義者反 對政府壟斷傳播渠道?，F(xiàn)代自由至上主義理論下的傳媒的觀點有不同的幫派。有人認為，在全國性的緊急狀態(tài)下， 有必要對言論自由和新聞自由作出一定的限制，但有的人認為，公眾的討論不該受到政府的 干涉。印刷、電影、電視廣播等媒介也得踐行著自由至上主義理論自由至上主義理論有關(guān)大眾傳播在民主社會中的功能的理論，歷史悠久且歷盡艱難。這一 理論強調(diào)個人自由和個人判斷的優(yōu)越性，以及真理若不受約束即能戰(zhàn)勝一切的原理。他的口 號是：自我修正過程和觀點的

10、自由市場，這一理論已經(jīng)展示出了它在理論和實踐上的優(yōu)越。 它摧毀了人們思想的桎梏，開辟了人類新的遠景。它的最大缺點是沒有區(qū)分自由和濫用自由 的固定標準，但是最大的優(yōu)點就是在這種伸縮性和適應(yīng)性，最重要的是，它相信通過持續(xù)不 斷的個人自我引導(dǎo)，個人有能力促進人類的利益和幸福。三、傳媒的社會責(zé)任理論傳媒的社會責(zé)任理論是純粹的自由至上主義理論發(fā)展而來的，他的一個大前提是：自由與 責(zé)任相生。承認傳媒有為經(jīng)濟制度服務(wù)的功能，有提供好的娛樂的功能。雖然這一理論在某 些方面已經(jīng)應(yīng)用于實驗，但是它主要還是一個理論。20世紀的知識氛圍似乎有利于社會責(zé)任理論的生長。如果一種傳媒理論已基本脫離他所 處的時代的精神，他就

11、需要大加修改或者放棄，這就是自由至上主義理論趨于枯萎的原因。 傳媒的社會責(zé)任力量強調(diào)一種責(zé)任感，它號召各種媒介對公共利益要負有責(zé)任，要在正確的 思想引導(dǎo)下，要遵守規(guī)約。對于人性，傳媒的社會理論認為，人不是完全沒有理性的，相反，他能夠運用理性是不 夠的，必須報道事實的真相2、傳媒應(yīng)當成一個交流評論和批評的論壇。3、傳媒要投射出 社會組成群體的典型畫面。4、傳媒要有責(zé)任呈現(xiàn)和闡明社會的目標與價值。5、傳媒應(yīng)提供 充分接觸當日信息的渠道。傳媒要有專業(yè)精神，同時，這一理論還認為，政府不應(yīng)該只允許 自由，還應(yīng)該積極促進自由，政府不能對媒體施以重拳。這種新興理論，他日益強調(diào)新聞界的責(zé)任，盡管他還沒有達到成熟的狀態(tài)，但還是被 廣泛認可并采用。最后，我把四種理論進行一下比較。在這四種理論中，權(quán)威主義與馬克思一蘇聯(lián)理論共 同點最多，與