從實(shí)用理性到科學(xué)理性的提升

1、從實(shí)用理性到科學(xué)理性的提升我們又說了，洪秀全，洪秀全創(chuàng)立拜上帝會(huì)，他要把基督教拿到中國來，必須要結(jié)合中國的實(shí)際，對(duì)基督教進(jìn)行大膽的改造，否則，是不能扎根于中國土壤的，首先是把上帝，把耶穌，但這么一個(gè)神呢，把它人格化，把它人格化，然后呢，又把像洪秀全他們自身這些個(gè)人呢，把它給神格化，而這個(gè)過程事實(shí)上也就建構(gòu)了一個(gè)從上帝到耶穌到洪秀全的一個(gè)譜系，那也就是洪秀全是上帝之子，是天兄耶穌的弟弟，那么這樣的話呢，對(duì)于中國老百姓來說這種信仰就有了一個(gè)具體的核心，而不再是虛無縹緲的耶穌和虛無縹緲的商品，有了一個(gè)具體的信仰，而這種改造也就適應(yīng)了中國的這種實(shí)用理性的思維模式，那么洪秀全為什么選擇廣西，當(dāng)時(shí)中國最貧

2、困的紫荊山區(qū)來發(fā)動(dòng)企業(yè)了，那又是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)的人最勤快，而貧困的期待就是希望改變命運(yùn)了，我想富裕的生活了，然后他們又提出了所謂的天朝田畝制度以及其他的一些主張，能夠改變這些人的現(xiàn)實(shí)生活境遇，于是才有了被上帝會(huì)的廣泛的傳播，同樣。關(guān)注著中國的這種現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，同樣的充分體現(xiàn)了這個(gè)實(shí)用理性作為一種思維特點(diǎn)，我們可以概括的說重視人性而忽視神性，重視理智而忽視情感，重視經(jīng)驗(yàn)而忽視，所以他關(guān)注的重心是人，是社會(huì)，而不是神也不是，這便是我們概括的說中國的這種傳統(tǒng)的思維模式，而這種事中新世人是誰而正是這個(gè)呢，他又和文藝復(fù)興時(shí)期，西方強(qiáng)調(diào)的這種人本主義精神有基本吻合，所以呢，當(dāng)文藝復(fù)興以后，西方的這么一

3、些個(gè)凸顯人本主義精神的這些科學(xué)理性，科學(xué)精神輸入到中國以后呢，因?yàn)樗椭袊倪@個(gè)實(shí)用理性，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共通的地方，女性都是理性的，無論你是科學(xué)理性還是使用女性，由于他們的理性是科學(xué)理性還是要理性由于他們都是理性這么一個(gè)特點(diǎn)，于是呢，就有了某種吻合，在近代以后呢，就開始實(shí)現(xiàn)了融通共進(jìn)，迷失了，就是就是中國的實(shí)用理性的開始，向科學(xué)理性提升，開始向科學(xué)理性嬗變，那么下面我們就來講一下中國的實(shí)用理性向科學(xué)理性轉(zhuǎn)變的這個(gè)過程大致可以說最主要的有兩個(gè)階段，一個(gè)呢是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，再一個(gè)是新文化運(yùn)動(dòng)7在，可是西方的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，大量的中國，西方的科學(xué)技術(shù)，大量的傳入中國，中國的官僚階層和士大夫階層

4、了離職，秉著一種實(shí)用主義的一種理想，而這種實(shí)用主義理想呢，在明清以后呢，表現(xiàn)為經(jīng)世致用，那也就是讀書人的，它的價(jià)值或者官員的價(jià)值就在于經(jīng)世致用，要為這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)要有所作為，這是懷著這種經(jīng)世致用之志呢，這些個(gè)洋務(wù)派的代表讓他們看到了西方的科學(xué)技術(shù)有利于現(xiàn)時(shí)中國的一個(gè)方面能夠呢，服務(wù)于中國的現(xiàn)實(shí)，就現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序的這么一些功效，于世呢才能夠用夷變更這一天下之大不旌，大膽提出了適宜長(zhǎng)期的主張，那么在這里呢，我們可以看一下，這是個(gè)洋務(wù)派的代表呢，他們，他們引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的目的在哪里那就是為了現(xiàn)實(shí)中國的需要，新辦洋務(wù)，可以拉近與教學(xué)乏力，尋上重陽。你知道覺得真的，也就是那這是曾國藩，再來看一下，李鴻章

5、也認(rèn)為新辦洋務(wù)不得以變相屠宰后與之為伍，而求自強(qiáng)之術(shù)，左宗棠也認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的科技，可以是洋人的。就當(dāng)中國的兵力，武器和技術(shù)跟洋人差不多了，那么洋人還敢來侵略嗎不可以了，然后我們?cè)倏匆幌?，也認(rèn)為。我無意承認(rèn)變壞了。非元起步至今也算學(xué)林業(yè)，人人以為海外更多。正是與中國的這么一種志氣日記，然后呢，可以表現(xiàn)出，這些個(gè)士大夫，這些個(gè)官僚階層，他們引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的目的呢，還是一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，還是為了中國的現(xiàn)實(shí)的，一種需要，一種現(xiàn)實(shí)的需要，那就是抵御外辱與重振國威，所以呢，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要措施包括這個(gè)軍事工業(yè)的發(fā)展，這個(gè)能源就是開開采礦山以及發(fā)展交通，開辦西學(xué)派遣留學(xué)生等等，都基本上是圍繞著這個(gè)抵御外辱

6、以求自保這一目的展開的，而傳統(tǒng)中國的實(shí)用理性的這種思維模式呢，在這里表現(xiàn)的淋漓盡致。但是，也正是這些個(gè)西方科學(xué)技術(shù)，使用理性的目的被引到中國，那么這些科學(xué)技術(shù)本身所蘊(yùn)含的思維方式，是不是也帶到了中國而這種科學(xué)理性的東西是不是也在中國開始，與中國的實(shí)用理性開始了嫁接，當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候的價(jià)錢呢，還沒有上升到我們說的科學(xué)底線的高度，而僅僅停留在工具層面，所以呢，我們最多把這個(gè)時(shí)候西方所輸入的這種理性的我們稱之為什么呢稱之為工具，而不是精神層面的科學(xué)，由實(shí)用理性向科學(xué)理性轉(zhuǎn)變的一個(gè)承上啟下的一個(gè)過度階段，所以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了，它雖然處于現(xiàn)實(shí)的需要引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，但客觀上的確。技術(shù)所蘊(yùn)含的一種思維方式，輸送了

7、中國，雖然停留在器物層面工具層面，但畢竟呢，他是中國已經(jīng)有使用定向工具理性方向發(fā)展，朝著科學(xué)理性方面提升，所以這個(gè)階段呢，是非常重要的，而真正的這種科學(xué)理性的精神在什么時(shí)候可以確定了，那就是在新文化運(yùn)動(dòng)期間，在新文化運(yùn)動(dòng)期間，這個(gè)戊戌變法的失敗，清末新政的終結(jié)和辛亥革命失敗以后呢，更多的人為中國的前途和命運(yùn)擔(dān)憂，為了救治評(píng)定的中國人們競(jìng)相把各種思潮影響國內(nèi)局勢(shì)與時(shí)間，中國出現(xiàn)了這個(gè)各種思潮，這么一個(gè)進(jìn)香進(jìn)香的村民的一種局面啊，這個(gè)局面呢，就是我們所說的新文化運(yùn)動(dòng)。有學(xué)者說了，當(dāng)時(shí)的各種思潮可謂沉渣泛起，泥沙俱下，是最強(qiáng)烈的，一個(gè)就是你，在一個(gè)就是科學(xué)，陳獨(dú)秀被認(rèn)為是中國的新文化運(yùn)動(dòng)的總司令，他

8、當(dāng)時(shí)就說了這句話，我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，德先生和賽先生可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上的一切黑暗，而這里的民主是改造封建君主制度的妙法兒，科學(xué)了，這是改造封建迷信和駱駝的良方，民主和科學(xué)這兩個(gè)方面，他認(rèn)為那是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的最強(qiáng)音，當(dāng)然民主，在這里呢，它是從政治層面講的，我們就不用講，我們來談一下科學(xué)，來談一下歌曲的呼喚科學(xué)的這么一個(gè)時(shí)代。被輸送到了中國，而在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)于科學(xué)的呼喊已經(jīng)不再停留在技術(shù)層面，也就不停留在工具理性層面，而是上升到了精神層面，那就是對(duì)于科學(xué)精神與科學(xué)理性的一種呼喚，而在這個(gè)時(shí)候呢，由于對(duì)科學(xué)的信仰，所以出現(xiàn)了一些個(gè)大量的科學(xué)性的刊物，科學(xué)的團(tuán)體以

9、及大量的科學(xué)的演講等等，而大量的這些做這些團(tuán)體，這是一個(gè)演講，把西方的近代以來的自然科學(xué)知識(shí)在中國廣泛的傳播，而在這個(gè)傳播過程當(dāng)中呢，那么西方自然科學(xué)領(lǐng)域里面所蘊(yùn)藏的這么一種科學(xué)理性精神呢，也在中國得到了廣泛的重視，陳獨(dú)秀傳的人文社會(huì)科學(xué)者還是當(dāng)時(shí)所涌現(xiàn)出來的一些自然科學(xué)家，他們對(duì)科學(xué)這個(gè)東西呢，表現(xiàn)出前所未有的熱情，所以呢，他們對(duì)科學(xué)理性在中國的確定了發(fā)揮了最大的作用。你現(xiàn)在在哪里呢首先認(rèn)清了科學(xué)的基本精神和基本方法，而科學(xué)的基本精神是什么呢那就是求證，那就是求證，精神思維科學(xué)的根本精神，任何事情都要去追根問底，弄清楚他真實(shí)的面貌是什么樣子，而這個(gè)呢就叫做，那么何以求生呢必須采用科學(xué)的方法才

10、能夠求證，所以當(dāng)時(shí)的中國的學(xué)者，尤其是自然科學(xué)領(lǐng)域里面的學(xué)者嗎那就是充分的廣泛的去研究這些各種各樣的自然科學(xué)方法。以便能用這個(gè)方法作為工具，能夠盡可能的實(shí)現(xiàn)了追求的真理，而這個(gè)可以說是第1個(gè)方面，那就是認(rèn)清了科學(xué)的基本精神，就是求證的精神，而且呢也積極的去尋求求真的一個(gè)手段和方法。那就是科學(xué)的基本方法，而這一個(gè)呢，就是認(rèn)清了科學(xué)的價(jià)值，并且產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)的，認(rèn)清了科學(xué)的價(jià)值，而這個(gè)呢，又突出表現(xiàn)在如下三個(gè)方面，比如說啊，通過科學(xué)的懷疑精神和批判精神家電的文化革命的口號(hào)，科學(xué)的理性精神更精神了，又掃出了大量的錢。沒事沒事，有力氣了，政治中的分歧提供了新的反思，行有力的推動(dòng)了中國的民主，也就是對(duì)于科

11、學(xué)的價(jià)值啊，科學(xué)并不僅僅只是說這個(gè)科技發(fā)明能夠推動(dòng)走向富強(qiáng)，但更主要的是這些科學(xué)精神，科學(xué)的理性精神，它的價(jià)值也被充分的挖掘出來，包括懷疑精神和批判精神，包括理性精神實(shí)證精神，包括說服的這么一種以理服人的這種精神，科學(xué)精神在當(dāng)時(shí)的中國得以傳揚(yáng)，而正是這些呢，可以說標(biāo)志著在中國，在中國的權(quán)利，科學(xué)你現(xiàn)在真的確定了，那就是使我們中華民族精神呢，在思維模式思維方式上面獲得了一種新的聲音，科學(xué)精神，中華民族可以說在科學(xué)領(lǐng)域。包括政治和社會(huì)領(lǐng)域，都有了前所未有的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，第2個(gè)方面呢，從忠君愛國到西寧愛國的閃電，愛國的，而這個(gè)變化呢，精神的核心，我們就來講愛國。所以從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。嗯，在呢。那

12、么愛國主義了，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，我們首先看一下什么是愛國主義了，就是對(duì)愛國主義有如下的一個(gè)界定，愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情是呢，還是包括對(duì)國家的無限忠誠，包括對(duì)國家的執(zhí)著的熱愛，包括，對(duì)國家的無私的奉獻(xiàn)，是一個(gè)歷史的范疇，不一樣，伊斯蘭世界這些國家的愛國主義，和其他基督教世界的這些國家的愛國主義是不一樣的，那么這是一個(gè)歷史的范疇不同區(qū)域，愛國主義的內(nèi)涵是不一樣，而不同時(shí)期的愛國主義的內(nèi)涵也是不一樣的，傳統(tǒng)中國的愛國主義和今天中國的愛國主義，同樣，它有著不同的內(nèi)涵，從形式和內(nèi)容上來都有很多，我們首先看一下傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的愛國主義呢，在中國有一個(gè)特點(diǎn)呢，傳統(tǒng)的中國呢

13、，我們說，而這個(gè)家國同構(gòu)的，又主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)，那就是家庭，然后呢，中間層次呢，就是加速。然后最高層次了，也是最高層次的，它是以皇族為核心的國家，我們可以看出，家和國的聯(lián)系，家和國的聯(lián)系，在哪里呢家是國家的最基本的單位，而可以說是家的一種延伸，家是國的，國是家的延伸，也就是國和家的區(qū)別，就僅僅是規(guī)模和層次的區(qū)別，沒有性質(zhì)上的區(qū)別，是在這個(gè)時(shí)代里面呢，就有這么一個(gè)特點(diǎn)，那就是家有家長(zhǎng)，國有國軍，那么在道德層面呢，就是宣揚(yáng)事親以孝事君以忠在家，事情就是父母要以孝來是父母，而在國內(nèi)，要事君以忠。事君以忠，所以綜合肖啊，就成為當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)中國道德最核心的兩個(gè)元素，甚至呢把忠孝節(jié)義視為國之四維，一個(gè)國家，

14、看著一個(gè)大廈，那么忠孝節(jié)義就是支撐這個(gè)大廈的四大支柱，可見綜合下在傳統(tǒng)中國的這么一個(gè)道德層面里面呢，是具有很重要的位置，那么在這種封建體制下面愛國就是指的什么呢愛國，那么愛家就是要孝敬父母啦，愛國是干什么呢就是要忠于國君，對(duì)于國君的皇帝的忠誠，所以呢，愛國者的核心就是中間的中間的方式來實(shí)現(xiàn)愛國的傳統(tǒng)，中國的愛國主義。這個(gè)是岳飛，一直被我們以民族英雄這么一個(gè)形象的在進(jìn)行推崇和宣揚(yáng)，而在這里呢，就是岳飛岳母刺字，而岳飛岳母刺字，他事實(shí)上也正是這個(gè)家國，忠君愛國的一種最典型的稱為什么，岳家軍而并非國家的軍隊(duì)，就像什么一樣，岳家軍一直到了近代，還有曾國藩的湘軍和淮軍對(duì)不對(duì)張志龍也就并沒有一種國家的，而

15、當(dāng)時(shí)這些軍隊(duì)不是從國家層面不從現(xiàn)代意義上國家層面理解的岳家軍而從從這一個(gè)字我們也可以看到。瘋了瘋了，送認(rèn)為這是盡忠報(bào)國，所以它這是一個(gè)典型的一個(gè)材料的標(biāo)準(zhǔn)是什么進(jìn)中向皇帝進(jìn)中，向大宋皇帝盡忠盡忠的方式來實(shí)現(xiàn)愛國，心中被認(rèn)為是愛國的最高體現(xiàn)，所以愛國的核心，愛國的最高表現(xiàn)就是忠君，所以在傳統(tǒng)中國社會(huì)里面，類似岳飛的愛國主義的典型有哪些呢有文天祥戚繼光鄭成功等等等等，而這些個(gè)人呢，事實(shí)上我們被認(rèn)為是在傳統(tǒng)的華夷體系下面的，這么一些個(gè)愛國者的表現(xiàn)，事實(shí)上我們今天并不推崇，為什么呢因?yàn)楫?dāng)時(shí)的愛國主義只是一種狹隘的漢民族主義。準(zhǔn)確的說愛國是愛漢族以及愛漢族的那個(gè)皇帝，并不是我們今天意義上的中華民族為基礎(chǔ)

16、的這個(gè)國家，這是傳統(tǒng)的愛國主義，他是以忠君為核心的愛國主義，那么歷史不如到近代以后呢，歷史不如到近代以后呢，那么這個(gè)愛國主義呢，可以說發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的天下觀，唯心的世界觀所取代人們突然意識(shí)到什么了，突然意識(shí)到，在傳統(tǒng)的華夷體系下面，還有，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的話語體系我跟他們講過的啊，是什么呢那就是這就是中國，或者稱之為中華，或者稱之為華夏這么一個(gè)地方，然后呢，是面試什么呢那就是什么呢東夷，西戎，南滿，也是在傳統(tǒng)的這個(gè)華宇體系下面就只是這么一個(gè)樣子，因?yàn)樘煜戮褪沁@個(gè)樣子，而被新的世界觀取代以后，原來在這個(gè)體系范圍之外，還有更強(qiáng)大的國家，而且到了近代這些個(gè)強(qiáng)國開始切入到這個(gè)東方華宇體系里面來，巡視員下的華

17、怡成了一個(gè)共同體對(duì)不對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，在這么一個(gè)共同遭遇面前，他們是不是形成了一個(gè)共同體，而這個(gè)共同體就是我們上節(jié)課講的什么了，中華民，以漢民族為主體的，各民族的，大融合的這么一個(gè)一元一體多元的這么一個(gè)民族結(jié)構(gòu)，在遭遇了一系列外來沖擊以后，形成了一個(gè)共同體，而這個(gè)共同體就是我們上一節(jié)課所講的中華民族。讓我們看一下，那就是在遭遇西方列強(qiáng)侵略和反封建主義，獨(dú)立的背景下的現(xiàn)代民族學(xué)意義上的中華民族和現(xiàn)代國家意識(shí)的中國，便成為愛國主義當(dāng)中的對(duì)象，而不再是傳統(tǒng)的國家體制下的國君或者皇帝，那這個(gè)東西呢讓他們提供共同的命運(yùn)處于共同的背景下的時(shí)候，形成了一個(gè)整體，而且呢，中國這個(gè)概念呢，在這個(gè)時(shí)候得到了強(qiáng)化，那就是現(xiàn)代國家意識(shí)，中國得到強(qiáng)化，在歐風(fēng)美雨的西方現(xiàn)代國家制度被輸入到中國，那么與民主，以民主為核心政治理念的一些新的國家意識(shí)呢，在這個(gè)時(shí)候得到了凸顯，得到了凸顯，所以在這個(gè)時(shí)候，民族國家。已經(jīng)成為并成