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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)建筑空間組合論讀書(shū)筆記 作者:彭一剛 中國(guó)建工出版社 全書(shū)分成了八章,分別是:1總論、2功能與空間、3空間與結(jié)構(gòu)、4形式美的規(guī)律、5內(nèi)部空間的處理、6外部空間的處理、7群體組合的處理、8當(dāng)代西方建筑審美的變異。其實(shí),我覺(jué)得,里面的空間與結(jié)構(gòu)這一章沒(méi)必要單獨(dú)設(shè)立一章,很多內(nèi)容可以在其它7章里面穿插進(jìn)行,單獨(dú)設(shè)立一章,反而對(duì)這本書(shū)的論述重點(diǎn)有所遲疑,或許,作者為了論述的完整性吧,其實(shí),他也沒(méi)怎么講清楚。一 在總論中,作者對(duì)建筑發(fā)展中的本質(zhì)聯(lián)系,提到了三個(gè)主要方面:一、人們對(duì)

2、建筑提出的功能和使用方面的要求;二、人們對(duì)建筑提出的精神和審美方面的要求;三、以必要的物質(zhì)技術(shù)手段來(lái)達(dá)到前述的兩個(gè)方面的要求;從功能使用要求來(lái)看作者引用了老子的一段話(huà),在這里因?yàn)椴粫?huì)拼,暫不打出來(lái)。對(duì)于建筑的意義在于:強(qiáng)調(diào)建筑對(duì)于人來(lái)說(shuō),具有使用價(jià)值的不是圍成空間的實(shí)體的殼,而是空間本身。這讓我想起了一句話(huà),當(dāng)你在用一個(gè)東西的時(shí)候,你就要把這個(gè)東西忘掉。這句話(huà)在某種程度上或許也是對(duì)老子的呼應(yīng)吧??创ㄖδ艿暮侠硇?,不能脫開(kāi)一定的社會(huì)條件而追求一種抽象的,絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。近現(xiàn)代建筑在破除了古典建筑形式的桎梏后,在空間的形成,分隔和組合上產(chǎn)生了極大的靈活性,這必然會(huì)促使功能朝更新,更復(fù)雜的方向發(fā)展。

3、由此可見(jiàn),功能和形式是兩個(gè)相輔相成的因素,互有促進(jìn)的相互扶持,是兩個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。關(guān)于精神和審美的要求由于人不同于一般的動(dòng)物而具有思維和精神活動(dòng)的能力,因而,供人居住或者使用的建筑應(yīng)考慮到它對(duì)人的精神感受上所產(chǎn)生的影響。對(duì)稱(chēng):莊嚴(yán),肅穆,雄偉非對(duì)稱(chēng):自由,輕巧,活潑建筑性格特征所表現(xiàn)的是建筑物的個(gè)性。不光是由它的功能,地形,環(huán)境所決定的,還有時(shí)代(時(shí)代風(fēng)格),民族或地區(qū)(民族或地區(qū)風(fēng)格),作者(個(gè)人風(fēng)格)共同給與。所以,單就建筑風(fēng)格來(lái)講,就可以分為:時(shí)代的,民族或地區(qū)的和作者個(gè)人的。建筑藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣,不僅是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,而且,反過(guò)來(lái)起著保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用,因而,它就自然的成為

4、上層建筑的一個(gè)組成部分。關(guān)于我國(guó)為什么,到現(xiàn)在還沒(méi)有屬于自己的建筑風(fēng)格,彭是這樣說(shuō)的:1、 我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)是政治經(jīng)濟(jì)幾乎處于停滯狀態(tài)。2、 我國(guó)固有的東方文化傳統(tǒng)和西方的文化文化出于兩個(gè)截然不同的淵源,要?jiǎng)?chuàng)造新的建筑風(fēng)格,勢(shì)必要同時(shí)吸取這兩種文化傳統(tǒng)的精華,而要把這兩者熔融在一起,自然需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。物質(zhì)技術(shù)手段新結(jié)構(gòu)和功能之間的適應(yīng)是相對(duì)的,不適應(yīng)是絕對(duì)的。功能本身是處于一種變化發(fā)展的過(guò)程中的,即使功能處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),新的結(jié)構(gòu)形式比舊的結(jié)構(gòu)形式有極大的優(yōu)越性,但它也不能完全適合于功能的要求。古典建筑的形式是美的,它的美正體現(xiàn)了個(gè)方面的和諧與統(tǒng)一,但這種和諧與統(tǒng)一性,是建立在當(dāng)時(shí)的

5、材料和結(jié)構(gòu)方法的基礎(chǔ)上的。如果把新的材料和結(jié)構(gòu)包裹在舊的形式中,就必然會(huì)造成表里不一,而表里不一的東西,也就沒(méi)有什么內(nèi)在的和諧統(tǒng)一了。我覺(jué)得,作者在這個(gè)論點(diǎn)上的看法,很有意思,可以從材料的角度,來(lái)闡明古典形式和現(xiàn)代形式之間的辯證關(guān)系。黑格爾:“每一門(mén)藝術(shù)都有它在藝術(shù)上達(dá)到完美發(fā)展的繁榮期,前此有一個(gè)準(zhǔn)備期,后此有一個(gè)衰落期。因?yàn)樗囆g(shù)作品全部是精神產(chǎn)品,像自然界產(chǎn)品那樣不可能一步就達(dá)到完美,而是要經(jīng)過(guò)開(kāi)始,進(jìn)展,完成和終結(jié),要經(jīng)過(guò)抽苗,開(kāi)花和枯謝。”二 功能和空間建筑空間形式必須適合于功能要求。對(duì)于功能和空間的問(wèn)題,作者拿容器來(lái)進(jìn)行闡述。物品對(duì)于容器的空間形式概括起來(lái)有三個(gè)方面的規(guī)定性:一、量的

6、規(guī)定性:具有合適的大小和容量二、形的規(guī)定性:具有合適的形狀以適應(yīng)盛放物品的要求三、質(zhì)的規(guī)定性:所圍合的空間具有適當(dāng)?shù)臈l件(溫度、濕度等),以防止物品受到損害或變質(zhì)。其實(shí)對(duì)于這一點(diǎn),建筑和容器有著驚人的相似,建筑無(wú)非就是一個(gè)裝人的容器罷了。功能對(duì)于空間的規(guī)定性:一、量:大小的差別是功能對(duì)于空間量的規(guī)定性的反映。二、形:形狀的差別是功能對(duì)于空間形的規(guī)定性的反映。三、質(zhì):門(mén)窗設(shè)置和朝向要求涉及到交通,日照,采光,通風(fēng)等條件的優(yōu)劣,實(shí)際上是功能對(duì)于空間質(zhì)的規(guī)定性的反映。明暗也是一種形式。功能對(duì)于多空間組合形式的規(guī)定性一、用一條專(zhuān)供交通聯(lián)系用的狹長(zhǎng)的空間走道來(lái)連接各使用空間的空間組合形式。二、各使用空間

7、圍繞著樓梯來(lái)布局的空間組合形式。三、以廣廳直接連接各使用空間的空間組合形式。一個(gè)展廳可以不被穿行;觀眾既可以逐一地進(jìn)入所有展廳,又可以根據(jù)自己的愿望有選擇地進(jìn)入任何一個(gè)展廳。四、使用空間互相穿套,直接連通的空間組合形式。1、 串聯(lián)式的組合形式。2、 在一個(gè)完整的大空間內(nèi)自由靈活地分隔空間。3、 在一個(gè)大空間內(nèi),沿柱網(wǎng)隊(duì)空間進(jìn)行分隔。五、以大空間為中心、四周?chē)@小空間的空間組合形式三 空間與結(jié)構(gòu)如果把符合功能要求的空間稱(chēng)之為適用空間;把符合于審美要求的空間稱(chēng)之為視覺(jué)空間或意境空間;把按照材料性能和力學(xué)的規(guī)律性而圍合起來(lái)的空間稱(chēng)之為結(jié)構(gòu)空間,這三者由于形成的根據(jù)不同,各自所受到的制約條件不同,各自

8、所遵循的法則不同,因而它們并不天然就是吻合一致的。可是建筑中這三者卻是一身而就三身,這就要求建筑師必須把這三者有機(jī)的統(tǒng)一為一體??蚣芙Y(jié)構(gòu):勒柯布西耶,新建筑五點(diǎn):1、立柱、底層透空;2、平頂、屋頂花園;3、骨架結(jié)構(gòu)使內(nèi)部布局靈活;4、骨架結(jié)構(gòu)使外形設(shè)計(jì)自由;5水平的帶形窗。四 形式美的規(guī)律西方古典建筑比較崇尚敦實(shí)厚重,而我國(guó)古典建筑則運(yùn)用舉折、飛檐等形式來(lái)追求一種輕巧感。西方古典建筑(室外)色彩較為樸素、淡雅。中國(guó)古典建筑則極為富麗堂皇。作者提到的這兩點(diǎn),其實(shí),我在想,這是很好的一個(gè),來(lái)表現(xiàn)我國(guó)建筑風(fēng)格的途徑,東方的建筑,繪畫(huà),書(shū)法在很大程度上,就是在追求一種空,當(dāng)然簡(jiǎn)單的理解就是在形式上的輕

9、,其實(shí),是道家的一種哲學(xué)思想,他們認(rèn)為:“道可道,非常道”。所以,如果在建筑中,融入這些這些哲學(xué)思想,在結(jié)合我們技術(shù)的不斷進(jìn)步,只要潛下心來(lái),就能摸索的到。既有變化,又有秩序,這就是一切藝術(shù)品,特別是造型藝術(shù)形式必須具備的原則。亞里士多德認(rèn)為,藝術(shù)所模仿的不是停留在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象,而是現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。而現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性、普遍性,亦即它內(nèi)在的本質(zhì)和特征?就是物質(zhì)世界的有機(jī)統(tǒng)一性?,F(xiàn)代哲學(xué)更加深刻的表明,整個(gè)世界都是一個(gè)物質(zhì)的、和諧的有機(jī)整體。整個(gè)自然界(也包括人自身)有機(jī)、和諧、統(tǒng)一、完整這樣一個(gè)本質(zhì)的屬性,反映在人腦中,就會(huì)形成完美的觀念,這種觀念無(wú)疑會(huì)

10、支配著人的一切創(chuàng)造活動(dòng),特別是藝術(shù)創(chuàng)作。以建筑來(lái)講,古典建筑形式那種整齊一律、對(duì)稱(chēng)均衡,具有和諧的比例關(guān)系和韻律、節(jié)奏感,各組成部分銜接得巧妙、嚴(yán)謹(jǐn),真可謂添一分則多,減一分則少,從而達(dá)到天衣無(wú)縫的境地。這都說(shuō)明建筑家在追求完美的創(chuàng)造中,既受到自然的啟示,又灌注了心靈的創(chuàng)造,從而體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造上的主觀與客觀的統(tǒng)一。格羅皮烏斯:“任何事物都不是孤立存在的。我們把每種形式看作是一種觀念的化身,把每一件作品看作是內(nèi)心深處的自我表現(xiàn)。”“造型的研究的訓(xùn)練在于觀察,在于精確的表現(xiàn)或再現(xiàn)自然,在于創(chuàng)作各自的構(gòu)圖。”“藝術(shù)要求駕馭自然,在新的統(tǒng)一中解決兩者的對(duì)立,這個(gè)過(guò)程在精神與物質(zhì)世界的斗爭(zhēng)中勝利完成。精

11、神創(chuàng)造出一個(gè)新生命,有別于自然界的生命?!边@段話(huà)的精髓在于:由人工所創(chuàng)造的藝術(shù)形式中的有機(jī)統(tǒng)一,雖然得到自然的啟示,但卻不同于自然界中的有機(jī)體,按照藝術(shù)高于自然的原則,前者應(yīng)當(dāng)高于后者,這是因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。一、以簡(jiǎn)單的幾何形狀求統(tǒng)一勒柯布西耶:“原始的體型是美的體形,因?yàn)樗苁俏覀兦逦乇嬲J(rèn)?!彼^原始的體形就是指圓、球、正方形、立方體以及正三角形等。所謂容易辨認(rèn),就是指這些幾何狀本身簡(jiǎn)單、明確、肯定,各要素之間具有嚴(yán)格的制約關(guān)系。二、主從與重點(diǎn)“自然趨向差異對(duì)立,協(xié)調(diào)是從差異對(duì)立面而不是從類(lèi)似的東西產(chǎn)生的?!痹谝粋€(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體中,各組成部分是不能加以區(qū)別而一律對(duì)待的。它們

12、應(yīng)當(dāng)有主與從的差別;重點(diǎn)與一般的差別;有核心與外圍組織的差別。否則,各要素平均分布、同等對(duì)待,即使排列得整整齊齊、很有秩序,也難免會(huì)流于松散、單調(diào)而失去統(tǒng)一性。一幢建筑如果沒(méi)有一個(gè)重點(diǎn)或中心(趣味中心),不僅使人感到平淡無(wú)奇,而且還會(huì)由于松散以致失去有機(jī)統(tǒng)一性。三、均衡與穩(wěn)定處于地球引力場(chǎng)內(nèi)的一切物體,都擺脫不了地球引力重力的影響,人類(lèi)的建筑活動(dòng)從某種意義上講就是與重力作斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。存在決定意識(shí),也決定著人們的審美觀念。古代人們崇拜重力,并從與重力作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中逐漸地形成了一整套與重力有聯(lián)系的審美觀念,這就是均衡與穩(wěn)定。符合原則的,在實(shí)際上是安全的,感覺(jué)上也就舒服了。如果說(shuō)建立在磚石結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上

13、的西方古典建筑其設(shè)計(jì)思想更多地是從靜態(tài)均衡的角度來(lái)考慮問(wèn)題,那么近現(xiàn)代建筑師還往往用動(dòng)態(tài)均衡的觀點(diǎn)來(lái)考慮問(wèn)題。此外,近現(xiàn)在建筑理論非常強(qiáng)調(diào)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)這兩方面因素。這就是說(shuō)人們對(duì)于建筑的觀賞不是固定于某一個(gè)點(diǎn)上,而是在連續(xù)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中來(lái)觀賞建筑。必須從各個(gè)角度來(lái)考慮建筑形體的均衡問(wèn)題。特別是從連續(xù)行進(jìn)的過(guò)程中來(lái)看建筑體形和外輪廓線(xiàn)的變化,這就是格羅皮烏斯所強(qiáng)調(diào)的:“生動(dòng)有韻律的均衡形式?!比绻f(shuō)均衡涉及的是建筑構(gòu)圖中的左右,前后。那穩(wěn)定就是建筑中的上下。四、對(duì)比與微差對(duì)比可以借彼此之間的烘托陪襯來(lái)突出各自的特點(diǎn)以求得變化;微差則可以借相互之間的共同性以求得和諧。沒(méi)有對(duì)比會(huì)使人感到單調(diào),過(guò)分地強(qiáng)調(diào)

14、對(duì)比以致失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性,則可能造成混亂,只有把這兩者巧妙地結(jié)合在一起,才能達(dá)到既有變化又有和諧一致,既多樣有統(tǒng)一。五、韻律與節(jié)奏以往一些美學(xué)家多認(rèn)為詩(shī)和音樂(lè)的起源是和人類(lèi)本 能地愛(ài)好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里士多德認(rèn)為:愛(ài)好節(jié)奏和諧之類(lèi)的美的形式是人類(lèi)生來(lái)就有的自然傾向。自然界中的許多事物或現(xiàn)象,往往由于有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)或有秩序地變化,也可以激發(fā)人們的美感。韻律美按其形式特點(diǎn)可以分為幾種不同的類(lèi)型:1、連續(xù)的韻律;2、漸變韻律;3、起伏韻律(漸變韻律如果按照一定規(guī)律時(shí)而增加,時(shí)而減少,有如波浪之起伏,或具不規(guī)則的節(jié)奏感);4、交錯(cuò)韻律(各組成部分按照一定規(guī)律交織,穿插而形成)六

15、、比例與尺度美不是事物的一種絕對(duì)屬性,美不能離開(kāi)目的性。對(duì)于生活日用品,人們是極易根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)而作出正確判斷的,但是對(duì)于建筑有時(shí)卻可能陷入迷網(wǎng)。這可能是由于兩方面原因造成的:一、 建筑物的體量巨大,人們很難以自身的大小去和它作比較,從而失去了敏銳的判斷力。二、 建筑不同于生活日用品,在建筑中有許多要素都不是要單純根據(jù)功能這一方面因素來(lái)決定它們的大小和尺寸的。借物質(zhì)的,抽象的形式而不是具體的形象的某些特征來(lái)傳遞一種信息,是建筑藝術(shù)有別于其它藝術(shù)最根本的特征。如果這種信息能被群眾所感應(yīng)、所接受、所理解、那么設(shè)計(jì)者和群眾之間就會(huì)產(chǎn)生共鳴,這種共鳴正是藝術(shù)感染力的一種表現(xiàn)。共鳴的程度愈大,感染力就愈強(qiáng)

16、。關(guān)于建筑的立意,作者也作了簡(jiǎn)單的闡述:任何藝術(shù)創(chuàng)作都十分強(qiáng)調(diào)立意,所謂“意”,就是這里所說(shuō)的信息。創(chuàng)作之前如果根本沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)意圖,就等于沒(méi)有發(fā)出信息,試問(wèn)沒(méi)有信息拿什么去感染觀眾呢?當(dāng)然有了正確、高尚的藝術(shù)意圖之后,還有待于選擇表現(xiàn)形式。五內(nèi)部空間的處理一、單一空間的形式處理(一) 空間的體量與尺度空間的高度,可以從兩方面看:一是絕對(duì)高度,實(shí)際層高;二是相對(duì)高度,不單純著眼于絕對(duì)尺寸,而且要聯(lián)系到空間的平面面積來(lái)考慮。(二) 空間的形狀與比例一個(gè)窄而高的空間,由于豎向的方向性比較強(qiáng)烈,會(huì)使人產(chǎn)生向上的感覺(jué),如豎向線(xiàn)條一樣,可以激發(fā)人們產(chǎn)生興奮、自豪、崇高或激昂的情緒??臻g越細(xì)長(zhǎng),期待和尋求

17、的情緒愈強(qiáng)烈。中央高四周低向心、內(nèi)聚、收斂的感覺(jué)四周高中央低離心、擴(kuò)散、向外延伸的感覺(jué)(三) 空間圍、透關(guān)系的處理凡是實(shí)的墻面,都因遮擋視線(xiàn)而產(chǎn)生阻塞感;凡是透空的部分都因視線(xiàn)可以穿透而吸引人的注意力。這樣就可以有意識(shí)的把人的注意力吸引到某個(gè)確定的方向。(四) 內(nèi)部空間的分隔處理一些建筑如百 貨公司、工業(yè)廠(chǎng)房等,往往因?yàn)槊娣e過(guò)大而需要設(shè)置多排列柱,而功能上并不需要突出某一部分空間,面對(duì)這種情況,柱子的排列最好采用均勻分布的方法,這時(shí),柱列的感覺(jué)反而不甚強(qiáng)烈,原來(lái)空間的完整性將不會(huì)因?yàn)樵O(shè)置柱子而受到影響。(五) 天花、地面、墻面的處理地面的處理比較簡(jiǎn)單,天花的處理則比較復(fù)雜。這是由于天花和結(jié)構(gòu)的

18、關(guān)系比較密切,在處理天花時(shí),不能不考慮到結(jié)構(gòu)形式的影響。天花作為空間的頂界面,最能反映空間的形狀及關(guān)系。天花可用來(lái)加強(qiáng)重點(diǎn)和區(qū)分主從關(guān)系。處于建筑空間上部的天花,特別引人注目,透視感也十分強(qiáng)烈。利用這一特點(diǎn),通過(guò)不同的處理有時(shí)可以加強(qiáng)空間的博大感;有時(shí)可以加強(qiáng)空間的深遠(yuǎn)感;有時(shí)則可以把人的注意力引導(dǎo)至某個(gè)確定的方向。地面由于需要用來(lái)承托家具,設(shè)備和人的活動(dòng),并且又是借助于人的有限視高來(lái)看它的透視,因而其顯露的程度有限,從這個(gè)意義上講,地面給人的影響要比天花小一些。地面圖案可以分為三種類(lèi)型:1強(qiáng)調(diào)圖案本身的獨(dú)立完整性;2強(qiáng)調(diào)圖案的連續(xù)性和韻律感;3強(qiáng)調(diào)圖案的抽象性。通過(guò)將地面處理成不同的標(biāo)高,也

19、可以取得不錯(cuò)的效果。墻面的處理中,門(mén)窗為虛,墻面為實(shí)。墻面應(yīng)盡量避免虛實(shí)各半平均分布的處理方法。墻面處理。還應(yīng)當(dāng)避免把門(mén)、窗等孔洞當(dāng)作一種孤立的要素來(lái)對(duì)待,而力求把門(mén)、窗組織成為一個(gè)整體,例如把它們納入到豎向分割或橫向分割的體系中去,這一方面可以削弱其獨(dú)立性,同時(shí)也有助于建立起一種秩序。(六) 色彩與質(zhì)感的處理上淺下深二、多空間組合的處理(一) 空間的對(duì)比與變化1高大于低矮之間 在通往主體大空間的前部,有意識(shí)地安排一個(gè)極小或極低的空間,通過(guò)這種空間時(shí),人們的視野被極度的壓縮,一旦走進(jìn)高大的主體空間,視野突然開(kāi)闊,從而引起心理上的突變和情緒上的激動(dòng)和振奮。2 開(kāi)敞與封閉之間3不同形狀之間4 不同

20、方向之間(二)空間的重復(fù)與再現(xiàn)人們只有在行進(jìn)的連續(xù)過(guò)程中,通過(guò)回憶才能感受到由于某一形式空間的重復(fù)出現(xiàn)、或重復(fù)與變化的交替出現(xiàn)而產(chǎn)生一種節(jié)奏感,這種現(xiàn)象可以稱(chēng)之為空間的再現(xiàn)。(三)空間的銜接與過(guò)渡過(guò)渡空間本身沒(méi)有具體的功能要求,它應(yīng)當(dāng)盡可能地小一些,低一些,暗一些,只有這樣,才能充分發(fā)揮它在空間處理上的作用。過(guò)渡空間的設(shè)置不可生硬,在多數(shù)情況下應(yīng)當(dāng)利用輔助性房間或樓梯,廁所等間隙把它們巧妙地插進(jìn)去,這樣不僅節(jié)省面積,而且又可以通過(guò)它進(jìn)入某些次 要的房間,從而保證大廳的完整性。但在這一點(diǎn)上,作者對(duì)灰空間的闡述幾乎沒(méi)有,有待補(bǔ)充。(四)空間的滲透與層次兩個(gè)相鄰的空間,如果在分隔的時(shí)候,不是采用實(shí)體

21、的墻面把兩者完全隔絕,而是有意識(shí)地使之互相連通,將可使兩個(gè)空間彼此滲透,相互因借從而增強(qiáng)空間的層次感?!敖杈啊敝饕且暰€(xiàn)的流通。(五)空間的引導(dǎo)與暗示主要途徑:1以彎曲的墻面把人流引向某個(gè)確定的方向,并暗示另一個(gè)空間的存在。2 利用特殊形式的樓梯或特意設(shè)置的踏步,暗示出上一層空間的存在3 利用天花、地面處理,暗示出前進(jìn)的方向4 利用空間的靈活分隔,暗示出另外一些空間的存在(六)空間的序列與節(jié)奏與繪畫(huà)、雕刻不同,建筑作為三度空間的實(shí)體,人們不能一眼就看到它的全部,而只有在運(yùn)動(dòng)中,也就是在連續(xù)行進(jìn)的過(guò)程中,從一個(gè)空間走到另一個(gè)空間,才能逐一地看到它的各個(gè)部分,從而形成整體印象。六外部體形的處理它同

22、時(shí)要受到內(nèi)、外兩方面空間的制約,只有當(dāng)它把這兩方面的制約關(guān)系統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái),它的出現(xiàn)才是有根據(jù)和合乎邏輯的。一、外部體型是內(nèi)部空間的反映密斯凡德羅在關(guān)于建筑形式的一封信:“把形式當(dāng)作目的不可避免地只會(huì)產(chǎn)生形式主義”;“形式主義只努力于搞建筑的外部,可是只有當(dāng)內(nèi)部充滿(mǎn)生活,外部才會(huì)有生命”只有把握住各個(gè)建筑的功能特點(diǎn),并合理地賦予形式,那么這種形式才能充分地表現(xiàn)建筑物的個(gè)性,而每個(gè)建筑都有自己鮮明強(qiáng)烈的個(gè)性,又何愁建筑形式會(huì)流于重復(fù)、單調(diào)和千篇一律呢。二、建筑的個(gè)性與性格特征的表現(xiàn)在表現(xiàn)建筑性格的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)充分估計(jì)到人的記憶,聯(lián)想和分析能力。當(dāng)建筑需要表現(xiàn)莊嚴(yán),雄偉,肅穆和崇高等感受時(shí),它的平面和

23、體型應(yīng)力求簡(jiǎn)單,肯定,厚重,敦實(shí),穩(wěn)固,以期形成一種獨(dú)特的性格特征。三、體量組合與立面處理(一) 主從分明、有機(jī)結(jié)合有機(jī)結(jié)合就是指,各要素之間,必須排除任何偶然性和隨意性,而表現(xiàn)出一種互為依存和互相制約的關(guān)系,從而顯現(xiàn)出一種明確的秩序感。(二) 體量組合中的對(duì)比與變化1、 方向性的對(duì)比;2、形狀的對(duì)比;3、直與曲的對(duì)比。(三) 穩(wěn)定與均衡的考慮黑格爾美學(xué):建筑是“笨重的物質(zhì)堆”,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的條件下,建筑基本上都是用巨大的石頭堆積而成的,在這種觀念的支配下,建筑體型要想具有安全感,就必須遵循穩(wěn)定與均衡的原則。傳統(tǒng)的均衡主要是就立面處理而言(特別是正立 面),這實(shí)際上僅是一種靜觀條件下的均衡(或稱(chēng)

24、平面內(nèi)的均衡)。現(xiàn)在的新建筑,比較強(qiáng)調(diào)把立面和平面結(jié)合起來(lái),并從整體上來(lái)推敲研究均衡的問(wèn)題,就是說(shuō)它所注重的是動(dòng)觀條件下的均衡(或稱(chēng)三度空間內(nèi)的均衡)。如果說(shuō)均衡必須有一個(gè)中心的話(huà),那么傳統(tǒng)建筑的均衡中心只能在立面上,而新建筑應(yīng)當(dāng)在空間內(nèi),很明顯,后者比前者要復(fù)雜的多,在推敲建筑體量時(shí),單純從某個(gè)里面圖出發(fā)判斷是否均衡,常常達(dá)不到預(yù)期效果,而通過(guò)模型來(lái)研究其效果則較好。(四) 外輪廓線(xiàn)的處理可從我國(guó)傳統(tǒng)建筑的手法去借鑒,但,由于現(xiàn)在建筑形式日益簡(jiǎn)潔,單靠細(xì)部裝飾求得輪廓線(xiàn)變化的可能性愈來(lái)愈小,為此,還應(yīng)當(dāng)從大處著眼來(lái)考慮建筑物的外輪廓線(xiàn)處理。這就是說(shuō),必須通過(guò)體量組合來(lái)研究建筑物的整體輪廓變化

25、,而不應(yīng)該沉溺在繁瑣的細(xì)節(jié)變化上。(五) 比例與尺度的處理整體建筑的尺度處理包含的要素很多。在各種要素中,窗臺(tái)對(duì)于顯示建筑物的尺度所起的作用特別重要,這是因?yàn)橐话愕拇芭_(tái)都具有比較確定的高度(一米左右)它如一把尺,通過(guò)它可以“量”出整體的大小。窗的情況就不同了,隨著層高的變化,它既可以大,又可以小,是一種不確定的要素。在設(shè)計(jì)中切忌把各種要素按比例放大,尤其是一些傳統(tǒng)的花飾、紋樣,它們?cè)谌说男哪恐性缫蚜粝履撤N確定的大小概念,一但得過(guò)大就會(huì)使人對(duì)整體估量得不到正確的尺度感。(六) 虛實(shí)與凹凸的處理國(guó)外很多建筑師十分注意利用凹凸的關(guān)系處理來(lái)增強(qiáng)建筑物的體積感。他們運(yùn)用很多的手法,但,最基本的原則就是:

26、利用各種可能使門(mén)、窗開(kāi)口退到外墻的基面以?xún)?nèi),這樣就使得外露的實(shí)體顯得很深,這種深度給人的感覺(jué)好像是墻的厚度,但實(shí)際上卻大大地超過(guò)了墻的厚度。(七) 墻面和窗的組織為了求得重力分布的均勻和構(gòu)件的整齊劃一,都力求使承重結(jié)構(gòu)柱網(wǎng)或承重墻沿縱橫兩個(gè)方向作等距離或有規(guī)律地布置,這將為墻面處理,特別是獲得韻律感創(chuàng)造十分有利的條件。(八) 色彩、質(zhì)感的處理賴(lài)特可以說(shuō)是運(yùn)用各種材料質(zhì)感對(duì)比而獲得杰出成就的高手。被作者這么一說(shuō),現(xiàn)在對(duì)賴(lài)特開(kāi)始感興趣起來(lái)了,改天,多找些他的資料,好好研究下。(九) 裝飾與細(xì)部處理七群體組合的處理一、建筑與環(huán)境雖由人作,宛自天開(kāi)園治二、關(guān)于結(jié)合地形的問(wèn)題如果說(shuō)功能是從內(nèi)部來(lái)制約形式

27、的話(huà),那么地形環(huán)境因素則是從外部來(lái)影響形式。三、各類(lèi)建筑群組合的特點(diǎn)其一,必須正確反 映各建筑物之間的功能聯(lián)系;其二,必須和特定的地形條件相結(jié)合。除此之外,還要做到:1、各建筑物的體型之間彼此呼應(yīng),相互制約;2各外部空間既完整統(tǒng)一又相互聯(lián)系,從而構(gòu)成完整的體系;3、內(nèi)部空間和外部空間互相交織穿插、和諧共同與一體。(一) 公共建筑群組合(二) 居住建筑群體組合 盡量避免來(lái)自外界的干擾(三) 工業(yè)建筑群體組合 處理好交通運(yùn)輸路線(xiàn)(四) 沿街建筑群體組合1、 封閉的組合形式 建筑物沿街道兩側(cè)排列,如同屏風(fēng)一樣形成一條狹長(zhǎng)的、封閉形式的空間。2、 半封閉的組合形式 街道一側(cè)的建筑呈屏風(fēng)形式,另一側(cè)呈獨(dú)

28、立的形式。3、 開(kāi)敞的組合形式 沿街道兩側(cè)的建筑均呈獨(dú)立的形式。4、 只沿街道一側(cè)安排建筑的組合形式形式四、群體組合中的統(tǒng)一問(wèn)題(一) 通過(guò)對(duì)成達(dá)到統(tǒng)一(二) 通過(guò)軸線(xiàn)的引導(dǎo)、轉(zhuǎn)折達(dá)到統(tǒng)一(三) 通過(guò)向心達(dá)到統(tǒng)一(四) 從與地形的結(jié)合中求得統(tǒng)一(五) 以共同的體型來(lái)求得統(tǒng)一兩者之間存在“公約數(shù)”,說(shuō)明他們屬于同一個(gè)“序列”。(六) 群體組合中建筑形式與風(fēng)格的統(tǒng)一問(wèn)題五、外部空間的處理外部空間有兩個(gè)典型的形式:一、空間包圍建筑物;二、建筑實(shí)體圍合形成的空間同是四面圍合的空間,也還因其它圍合的條件不同而分別具有不同程度的封閉感:圍合界面愈近、愈高、愈密實(shí)其封閉感愈強(qiáng);圍合界面愈遠(yuǎn)、愈低、愈稀疏其封

29、閉感則愈強(qiáng)。(一) 外部空間的對(duì)比與變化(二) 外部空間的滲透與層次1、 通過(guò)門(mén)洞從一個(gè)空間看另外一個(gè)空間;2、 通過(guò)空廊從一個(gè)空間看另一個(gè)空間;3、 通過(guò)兩個(gè)或一列柱墩從一個(gè)空間看另外一個(gè)空間;4、 通過(guò)建筑物透空的底層從一個(gè)空間看另外一個(gè)空間;5、 通過(guò)相鄰的兩幢建筑之間的空隙從一個(gè)空間看另外一個(gè)空間;6、 通過(guò)樹(shù)叢,山石,雕像等空隙從一個(gè)空間看另外一個(gè)空間。從一個(gè)空間透視一重又一重的空間,這除了使人感到深遠(yuǎn)外,還可以造成一種無(wú)限威嚴(yán)的氣氛。我國(guó)古典建筑中的樓牌,如果從功能上講是沒(méi)有任何價(jià)值的,但是利用它去可以分隔空間而增加層次感。(三) 外部空間的程序組織首先必須考慮主要人流必經(jīng)的路線(xiàn),

30、其次還要兼顧到其它各種人流活動(dòng)的可能性。八當(dāng)代西方建筑的審美變異一、 從古典建筑的構(gòu)圖原理到現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)古典建筑美學(xué)有兩個(gè)代表人物,一是亞里士多德(科學(xué)家和哲學(xué)家):他認(rèn)為美的主要形式是秩序,均衡和明確,因而美 的東西應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的整體,提出了“美的統(tǒng)一論”另一個(gè)是畢達(dá)哥拉斯(哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家):“黃金比率”中世紀(jì),圣托馬斯阿奎那:沒(méi)有三個(gè)要素:1完整或完美,凡是不完整的東西就是丑的;2適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C;3鮮明文藝復(fù)興,“美是和諧”認(rèn)為美表現(xiàn)為一定幾何形體或比例的勻稱(chēng),建筑是一種形式美。所有的這些,他們都推崇和諧和多樣統(tǒng)一的美學(xué)基本法則。隨著鋼筋混凝土等新材料的出現(xiàn),人們的審美觀念發(fā)生了

31、深刻的變化,出現(xiàn)了“技術(shù)美學(xué)”,表現(xiàn)在建筑中,即:建筑的美不在于繁瑣俄裝飾,而在于巧妙得組合空間,精巧的工藝與合理的使用材料。適用二、 從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)到當(dāng)代建筑的審美變異1、 追求多義與含混在當(dāng)今西方流行的后現(xiàn)代建筑思潮中,虛構(gòu)、諷喻、拼接、象征性等都是建筑師慣常使用的手法,并借空間構(gòu)成的模糊性,主體的歧義性,時(shí)空線(xiàn)索構(gòu)成的隨機(jī)性,而是作品呈現(xiàn)游離不定的信息含義。2、 崇尚偶然性和追求個(gè)性表現(xiàn)以前,宇宙萬(wàn)物被看作一個(gè)井然有序的整體,各事物都置于某種必然性的制約之下,因而在強(qiáng)調(diào)必然性、普遍性和邏輯性的同時(shí),必然要否定特殊性、多樣化和偶然性。當(dāng)代哲學(xué)思想認(rèn)為這種哲學(xué)觀點(diǎn)很容易產(chǎn)生機(jī)械性和排它

32、性,排斥有序中的無(wú)序,必然中的偶然,否異而求同等僵化的思維模式。因?yàn)椋郧八麄冋J(rèn)為,感性的因素是變幻不定的,難以捉摸。而,重普遍輕特殊、重共性輕個(gè)性也是技術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要原則。于是就有了“少就是多”就自然而然成為了至高無(wú)上的藝術(shù)典范了。而現(xiàn)在的設(shè)計(jì)越來(lái)越充滿(mǎn)隨意性,越來(lái)越把建筑師自己的個(gè)人情緒和看法,表現(xiàn)在建筑上了。3、 怪誕與幽默正是由于丑、怪作為“美”的對(duì)立面,千百年來(lái)又總是處于被支配、非主流地位,于是解構(gòu)建筑師就要對(duì)這種關(guān)系加以顛倒,并把它作為建筑表現(xiàn)得重要要素。4、 殘破、扭曲、畸變詹克斯新現(xiàn)代主義一文中把強(qiáng)調(diào)混亂與隨機(jī)性;注意現(xiàn)代技術(shù)與機(jī)器式的碰撞拼接;否定和諧統(tǒng)一;追求破碎與分裂等

33、傾向,都看作是“新現(xiàn)代主義”的突出標(biāo)志。而那些破碎,畸變的建筑形式,并不是胡作非為,他還是有一點(diǎn)美學(xué)依據(jù)的,格式塔心理學(xué)研究成果表明:較復(fù)雜、不完美和無(wú)組織性的圖形,將具有更大的刺激性和吸引力,它可以喚起更大的好奇心。當(dāng)然人們注視由于省略造成的殘缺或通過(guò)扭曲造成偏離規(guī)則形式時(shí),就會(huì)導(dǎo)致心理特有緊張,注意力高度集中,潛力得到充分發(fā)揮,從而產(chǎn)生一系列創(chuàng)造性的知覺(jué)活 動(dòng)。以下這段話(huà),解決了我很久來(lái)心里的困惑:對(duì)復(fù)雜與刺激性的追求,與人類(lèi)文明發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)。原始藝術(shù)多表現(xiàn)為二度平面,它追求的是規(guī)則、對(duì)稱(chēng)和簡(jiǎn)單的圖形;古典建筑追求的是和諧統(tǒng)一,豐富的表現(xiàn)力與完美的造型;在現(xiàn)代藝術(shù)中,則出現(xiàn)對(duì)不完美、丑、扭

34、曲等審美追求。對(duì)原始人類(lèi)來(lái)說(shuō),規(guī)則、對(duì)稱(chēng)和簡(jiǎn)潔代表了迷亂中的秩序,混亂中的條理。在古典社會(huì)中,和諧完美代表人類(lèi)對(duì)理性的信賴(lài)。而在當(dāng)代西方社會(huì),貧乏而又喪失個(gè)性的工作與生活方式,更需要的是強(qiáng)烈的刺激,表達(dá)心理失衡的自然是扭曲與變形。如果技術(shù)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的契合與統(tǒng)一,那么當(dāng)代西方建筑審美變異則恰恰與之相反,所表現(xiàn)的則是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的沖突與離異。三、 當(dāng)代西方建筑審美變異的歷史與社會(huì)根源古典建筑是手工業(yè)社會(huì)產(chǎn)物;現(xiàn)代建筑是工業(yè)社會(huì)產(chǎn)物;后現(xiàn)代建筑是信息社會(huì)產(chǎn)物。在諸多原因中,首先是社會(huì)的需求,即建筑主要是為適應(yīng)什么樣的社會(huì)要求而產(chǎn)生的。70年代末,隨著物質(zhì)生活的改善,西方已由消費(fèi)的均一化、大眾化轉(zhuǎn)向個(gè)性化和多樣化的階段。與此同時(shí),信息,技術(shù),廣告,設(shè)計(jì)等非物質(zhì)價(jià)值,也占據(jù)了商品價(jià)值相當(dāng)大的一部分。所有這些,都表明了人們從求“量”轉(zhuǎn)向求“質(zhì)”;從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向精神追求;從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿(mǎn)足,凡此種種都促進(jìn)了個(gè)性化和多樣化審美觀的興起,從而導(dǎo)致當(dāng)今世界審美觀念的嬗變與更迭。四、 當(dāng)代西方建筑審美變異的哲學(xué)傾向隨著絕對(duì)主義的思維模式

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