場(chǎng)所精神理論(共20頁(yè))

1、課程主要(zhyo)內(nèi)容：1、“場(chǎng)所(chn su)”的概念(ginin)。 2、“場(chǎng)所”和“空間”的區(qū)別。 3、場(chǎng)所理論及其在城市設(shè)計(jì)理論體系中的地位。4、場(chǎng)所理論的應(yīng)用。主要參考書(shū)場(chǎng)所精神邁向建筑現(xiàn)象學(xué) Christian Norberg-Schulz著、施植明譯，臺(tái)灣：田園城市文化事業(yè)有限公司，1995城市設(shè)計(jì)的維度 Matthew Carmona等編著、馮江等譯 ，南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2005人性場(chǎng)所城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則 美克萊爾庫(kù)珀馬庫(kù)斯等編著， 俞孔堅(jiān)等譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社 ，2001景觀設(shè)計(jì)學(xué)場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè) 美約翰.O.西蒙茲著， 俞孔堅(jiān)等譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社 ，2

2、000建筑形式論邁向圖象思維 陳伯沖 著，中國(guó)建筑工業(yè)出版社 ， 1996街道與城鎮(zhèn)的形成 美邁克爾索斯沃斯、伊萬(wàn)本約瑟夫著， 李凌虹譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社 ， 20061.1什么是“場(chǎng)所”（Place）？構(gòu)成場(chǎng)所的三個(gè)基本組成部分：a) 靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施the static physical setting場(chǎng)所的實(shí)體建構(gòu)；建筑物、景觀和美學(xué)特征的體現(xiàn)。The actual physical structure of a place. The reality of its buildings, landscape, and aesthetic quality.b) 活動(dòng)the activitie

3、s建筑物和景觀如何被使用，身處其中的人們?nèi)绾位?dòng)，以及文化習(xí)俗如何起到影響作用。How the buildings and landscape are used. How a places people interact with it, and how their cultural institutions have affected it.c) 含義the meanings一個(gè)非常復(fù)雜的層面。首先是人意向和體驗(yàn)的結(jié)果，大多數(shù)的場(chǎng)所特征起源自人們對(duì)場(chǎng)所的實(shí)體和功能方面的反應(yīng)。 A more complex aspect, primarily the result of human inten

4、tions and experiences. Much of a places character will be derived from peoples reaction to its physical and function aspects.場(chǎng)所的這三個(gè)基本元素彼此相互依存、密不可分。1.2 “場(chǎng)所”和“空間” （ Place and Space）空間(kngjin)老子(lo zi)：“埏埴以為(ywi)器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牅以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。是故有之以為利，無(wú)之以為用?！碧J原義信：“空間基本上是由一個(gè)物體同感覺(jué)它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成。這一相互關(guān)系主要是根據(jù)視覺(jué)

5、確定的，但是作為建筑空間考慮時(shí)，則與嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)也都有關(guān)?！笨臻g由三維（潛在的）邊界圍合而成，作為一個(gè)體系，由相對(duì)位置表明。諾伯格舒爾茨（C. Norberg-Schulz）說(shuō)：“在我們?nèi)粘５纳钪?，我們提到“空間”幾乎不可能不用到上、下、前、后或at, in, within, on, upon, to, from, along, next這樣的前置詞，這些詞語(yǔ)標(biāo)明了空間的抽象本質(zhì)是拓樸關(guān)系。”諾伯格舒爾茨（C. Norberg-Schulz）在建筑中的意向中提出：“空間的體積的形式和四周包圍面的特性同等重要。”他堅(jiān)持認(rèn)為采用狹義但精確的三維空間概念來(lái)指稱(chēng)建筑是合適的?！翱臻g”實(shí)際上與實(shí)體

6、（或稱(chēng)“空間界面”）是不可分割的，這源自格式塔理論的獨(dú)到觀察。他把海德格爾的“空間是從地點(diǎn)，而不是空無(wú)獲得其存在的”這個(gè)觀念擴(kuò)充為“存在空間建筑空間場(chǎng)所”?？臻g由三個(gè)向度的（潛在的）邊界圍合而成，作為一個(gè)體系，由相對(duì)位置表明。諾伯格舒爾茨說(shuō)：“在我們?nèi)粘５纳钪校覀兲岬健翱臻g”幾乎不可能不用到上、下、前、后或at, in, within, on, upon, to, from, along, next這樣的前置詞，這些詞語(yǔ)標(biāo)明了空間的抽象本質(zhì)是拓樸關(guān)系?！八^存在空間，就是比較穩(wěn)定的知覺(jué)圖式體系，亦即環(huán)境意象?！比藢?duì)世界認(rèn)識(shí)的圖式是由中心出發(fā)，形成路徑，并由路徑劃分區(qū)域，從而獲取他所可及的世

7、界的圖式。這種圖式概念里，不涉及科學(xué)定量的意思，而只是拓樸關(guān)系，如近體性（proximity）、分離性（separation）、連續(xù)性（succession）、閉合性（closure）內(nèi)-外（inside,outside）等拓?fù)涮匦?。它們是定性的而不是定量的。這些關(guān)系只是逐步地整合到圖式中，并形成結(jié)構(gòu)化的作為整體的環(huán)境意象。上述中心，即場(chǎng)所（place），以人為核心，場(chǎng)所是一般組織化的基本手段。存在空間總是體現(xiàn)為場(chǎng)所。人的存在具有空間性。是故，說(shuō)人，其中已說(shuō)到了空間。場(chǎng)所（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（商務(wù)印書(shū)館1983年1月第2版）：“場(chǎng)所”：活動(dòng)的處所。公共、娛樂(lè)。）有人的活動(dòng)發(fā)生，場(chǎng)所（place）就與

8、人關(guān)聯(lián)起來(lái)。發(fā)生（take place），其本意即占據(jù)場(chǎng)所。場(chǎng)所作為存在空間的具體化，有空間和特征兩方面；空間即場(chǎng)所元素的三度布局；特征即氛圍，是該空間的界面特征、意義和認(rèn)同性。諾伯格舒爾茨（C. Norberg-Schulz）認(rèn)為建筑要回到“場(chǎng)所”，他認(rèn)為場(chǎng)所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了“環(huán)境特征”?！皥?chǎng)所(chn su)”是質(zhì)量(zhling)上的整體環(huán)境。人們不應(yīng)將整體場(chǎng)所簡(jiǎn)化為所謂(suwi)的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡(jiǎn)化方法將失去場(chǎng)所可見(jiàn)的、實(shí)在、具體的性質(zhì)。不同的活動(dòng)需要不

9、同的環(huán)境和場(chǎng)所以利用該種活動(dòng)在其中發(fā)生。我們需要?jiǎng)?chuàng)造的不僅僅是一個(gè)房子，一個(gè)穿插的空間，而且更應(yīng)是一個(gè)視覺(jué)化的“場(chǎng)所精神”，建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場(chǎng)所。每個(gè)場(chǎng)所都是唯一的，呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征，這種特征由具有材質(zhì)、形狀、肌理和色彩的實(shí)體物質(zhì)和難以言說(shuō)的、一種由以往人們的體驗(yàn)所產(chǎn)生的文化聯(lián)想共同組成。(Trancik, 1986)因此，場(chǎng)所不僅具有建筑實(shí)體的形式，而且還具有精神上的意義。2場(chǎng)所理論2.1 建筑現(xiàn)象學(xué)理論建筑現(xiàn)象學(xué)的理論和哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾于20世紀(jì)初期創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)和20年代海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法所創(chuàng)立的新本體論以及后期從語(yǔ)言和詩(shī)學(xué)角度對(duì)存在的研究。2.1.1 現(xiàn)象學(xué)邏輯的思

10、維方式能得到事物的量的方面的信息并獲得普遍性，但失去了事物本身的特殊性和具體的生動(dòng)性?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的根本精神就是回到事物本身，進(jìn)行直接的觀照?，F(xiàn)象學(xué)是當(dāng)代西方的一個(gè)重要的哲學(xué)思潮。胡塞爾創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)的方法被認(rèn)為是一種不以任何假設(shè)為前提的、達(dá)到本真的真理的方法。在他的理論中，“現(xiàn)象”（phenomenon），不是我們平常所說(shuō)的事物的表面現(xiàn)象或外表之類(lèi)含義。它是指顯現(xiàn)在人意識(shí)中的一切東西。只有現(xiàn)象，才是一切合乎理性探討的普遍基礎(chǔ)。亞里士多德：“凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智?！睋P(yáng)巴蒂斯塔維柯：“人心在從它感覺(jué)到的事物中見(jiàn)出某種不屬于感官的事物，這就是拉丁文動(dòng)詞intelligere（理解）

11、的意義?！焙麪?意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí),不存在空洞的、沒(méi)有指向的意識(shí)。意識(shí)總是指向某一對(duì)象，因而意識(shí)與意識(shí)對(duì)象無(wú)法分開(kāi)?，F(xiàn)象學(xué)的第一原理：“面向事物本身！”這幾乎是一種口號(hào)。也就是本質(zhì)的還原。要面向事物本身，必須將我們一直用來(lái)探討世界的現(xiàn)有知識(shí)懸置起來(lái)、存而不論。這就是著名的“現(xiàn)象學(xué)的懸置”。在本質(zhì)的直覺(jué)里，在現(xiàn)象中，就有本質(zhì)，本質(zhì)即一種現(xiàn)象。還原的目的就是為了建立絕對(duì)沒(méi)有前提的知識(shí)，它所針對(duì)的對(duì)象就是客觀知識(shí)論以及由此引發(fā)的科學(xué)主義。這里摻進(jìn)的是“人”的價(jià)值，把世界還原到“人的世界”。這是一種物我整一的存在(cnzi)狀況?，F(xiàn)象學(xué)的懸置和現(xiàn)象學(xué)的還原已成為現(xiàn)代西方思想基本方法之一 。胡塞爾

12、向現(xiàn)代人指明了一個(gè)原始整一的、僅靠理性知識(shí)無(wú)法(wf)觸及的領(lǐng)域。海德格爾把建筑看作是萬(wàn)物所歸屬的領(lǐng)域，建筑的意義(yy)就在于建筑是“提供了場(chǎng)所的物”。 在詩(shī)語(yǔ)言思一書(shū)中 ，他引用了德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句，這首詩(shī)成為對(duì)詩(shī)意的棲居的具有象征性的詮釋?zhuān)骸爸灰忌啤⒓冋嫔信c人同在，人便會(huì)幸福地用神性度量自身。神莫測(cè)而不可知？神如蒼天彰明較著？我寧愿相信后者。神本是人之尺規(guī)。劬勞功烈，然而人詩(shī)意地棲居在大地上?！?.1.2 諾伯格舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)理論 邏輯的思維方式能得到事物的量的方面的信息并獲得普遍性，但失去了事物本身的特殊性和具體的生動(dòng)性?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的根本精神就是回到事物本身，進(jìn)行直接

13、的觀照。 C諾伯格舒爾茨以此對(duì)建筑作現(xiàn)象學(xué)的思考，發(fā)展出建筑現(xiàn)象學(xué)，把建筑理解為人存在的立足點(diǎn)，其基本精神是回歸生活世界，回歸建筑本身。 他認(rèn)為“棲居”不只是“庇護(hù)所”，其真正的意義是指生活發(fā)生的空間，是場(chǎng)所。場(chǎng)所、場(chǎng)所精神和存在空間成為建筑現(xiàn)象學(xué)的核心范疇。建筑的形式結(jié)構(gòu)，即空間與界面（邊界），對(duì)應(yīng)著人的在世結(jié)構(gòu)，即定向與認(rèn)同，并形成場(chǎng)所的精神。建筑現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本目的就是揭示建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義，而這種本質(zhì)和意義又似乎被歸結(jié)到場(chǎng)所這個(gè)重要概念之中。場(chǎng)所是人們存在于世的立足點(diǎn)，它以具體的建筑形式和結(jié)構(gòu)，豐富了人們的生活和經(jīng)歷，以更為明確有力和更有積極意義的方式將人們和世界聯(lián)系在一起。建筑現(xiàn)象

14、學(xué)的方法具體表現(xiàn)在兩個(gè)主要方面：一是用具體而不是抽象和縮減的概念來(lái)描述環(huán)境現(xiàn)象，即通過(guò)這些術(shù)語(yǔ)所明示或隱含的具體環(huán)境結(jié)構(gòu)形式和意義，將環(huán)境與人們的具體生活經(jīng)歷緊緊聯(lián)系在一起。另一種方法就是在具體的環(huán)境中，即在由特定的地點(diǎn)、人群、事物和歷史構(gòu)成的環(huán)境中，考察人們與環(huán)境之間的相互聯(lián)系，從人們的環(huán)境經(jīng)歷中揭示出建筑環(huán)境結(jié)構(gòu)和形式的具體意義和價(jià)值。這兩種方法都注重從內(nèi)在的心理和精神而不是外在的物質(zhì)現(xiàn)象角度上，去考察和描述人們與環(huán)境(hunjng)和周?chē)澜绲母鞣N聯(lián)系；從人們與環(huán)境的相互作用和影響中，發(fā)現(xiàn)建筑與人們生活和存在的本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而幫助和指導(dǎo)人們對(duì)建筑環(huán)境的理解、保護(hù)和創(chuàng)造。建筑(jinzh)現(xiàn)

15、象學(xué)“直接面對(duì)(min du)事物本身”的考察方法即確定了它的基本內(nèi)容。從總體上看，這個(gè)內(nèi)容大致包括以下四個(gè)方面： 1、建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性； 2、人們的環(huán)境經(jīng)歷及其意義； 3、衡量建筑環(huán)境的社會(huì)和文化尺度； 4、場(chǎng)所和建筑同人們存在的關(guān)系。2.2 場(chǎng)所精神“場(chǎng)所精神” (Genius Loci)是一個(gè)古羅馬概念，原意為地方守護(hù)神。古羅馬人確信，任何一個(gè)獨(dú)立的實(shí)在都有守護(hù)神，守護(hù)神賦予它以生命，對(duì)于人和場(chǎng)所也是如此。在羅馬人看來(lái)，在一個(gè)環(huán)境中生存，有賴于他與環(huán)境之間在靈與肉（心智與身體）兩方面都有良好的契合關(guān)系。 由此可以認(rèn)為，場(chǎng)所精神涉及人的身體和心智兩個(gè)方面，與人在世間存在的兩個(gè)基本方

16、面定向和認(rèn)同相對(duì)應(yīng)。定向主要是空間性的，即使人知道他身在何處，從而確立自己與環(huán)境的關(guān)系，獲得安全感；認(rèn)同則與文化有關(guān)，它通過(guò)認(rèn)識(shí)和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感。諾伯格舒爾茨提出：“我們呼喚場(chǎng)所精神。早在遠(yuǎn)古時(shí)代人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同的場(chǎng)所有著不同的特征。這個(gè)特征是如此之強(qiáng)，它往往決定了居于其中的人們對(duì)環(huán)境的意象的基本性質(zhì)，并讓他們覺(jué)得歸屬于這場(chǎng)所?！彼摹皥?chǎng)所精神”包含了下面的陳述：“場(chǎng)所是有著明確特征的空間。自古以來(lái)，the genius loci, 或 spirit of place,就已被當(dāng)作真實(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ钪兴仨毭鎸?duì)和妥協(xié)事件。建筑令場(chǎng)所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人

17、類(lèi)棲居的有意義的場(chǎng)所。建筑要回到“場(chǎng)所”，從“場(chǎng)所精神”中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗(yàn)。建筑令場(chǎng)所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類(lèi)棲居的有意義的場(chǎng)所。2.3 場(chǎng)所理論的本質(zhì)場(chǎng)所理論的本質(zhì)在于領(lǐng)悟?qū)嶓w空間的文化涵義及人性特征。簡(jiǎn)單地說(shuō)，空間是被相互聯(lián)系的實(shí)體物質(zhì)有限制、有目的地營(yíng)造出來(lái)的，只有當(dāng)它被賦予了來(lái)自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場(chǎng)所。(Trancik, 1986)場(chǎng)所理論和歷史的、社會(huì)的、文化的以及特定城市空間的實(shí)體特性的演變有關(guān)。它提供了改變建筑環(huán)境的途徑，指導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變到場(chǎng)所。當(dāng)被賦予了源自文化或地域特征的文脈內(nèi)涵之后，空間成為場(chǎng)所。 “特征”標(biāo)明了物質(zhì)的獨(dú)特性及空間的秩序，給

18、予特定的場(chǎng)所以唯一性(Jakle, 1987)。諾伯格舒爾茨指出作為體現(xiàn)場(chǎng)所元素三度布局的“空間”和體現(xiàn)氛圍的“特征”是任何場(chǎng)所最突出的特性，它暗示出各自不同的“場(chǎng)所精神”、“場(chǎng)所的個(gè)性”或“場(chǎng)所的意義”。（“一些(yxi)現(xiàn)象成為另一些現(xiàn)象的環(huán)境?！本唧w地描述環(huán)境(hunjng)的詞就是場(chǎng)所。場(chǎng)所不是指抽象的地點(diǎn)，而是由具有色彩、肌理、形狀等材料特性的具體事物所構(gòu)成的整體。顯然場(chǎng)所具有特征或氛圍，有賴于總體把握，故而它是定性的、整體的現(xiàn)象。）每個(gè)場(chǎng)所都是唯一的，呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征，這種特征由具有材質(zhì)(ci zh)、形狀、肌理和色彩的實(shí)體物質(zhì)和難以言說(shuō)的、一種由以往人們的體驗(yàn)所產(chǎn)生的文化聯(lián)想

19、共同組成。(Trancik, 1986)（諾伯格舒爾茨認(rèn)為建筑要回到場(chǎng)所，從場(chǎng)所精神中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為場(chǎng)所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了環(huán)境特征。場(chǎng)所是質(zhì)量上的整體環(huán)境，人們不應(yīng)將整體場(chǎng)所簡(jiǎn)化為所謂的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡(jiǎn)化方法將失去場(chǎng)所和環(huán)境的可見(jiàn)的、實(shí)在、具體的性質(zhì)。不同的活動(dòng)需要不同的環(huán)境和場(chǎng)所以利于該種活動(dòng)在其中發(fā)生。我們需要?jiǎng)?chuàng)造的不僅僅是一個(gè)房子，一個(gè)穿插的空間，而且更應(yīng)是一個(gè)視覺(jué)化的場(chǎng)所精神，建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場(chǎng)所。建筑存在的目的是使得場(chǎng)址（S

20、ite）成為場(chǎng)所（place），即從給定的環(huán)境中揭示出潛在意義。3. 如何把握“場(chǎng)所”？3.1 靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施包括：建筑和空間形式，限定界面的處理、地面的處理和街具。3.2 活動(dòng)活動(dòng)的類(lèi)型（Difference or mixture of activities）；使用效率（與Flexible Function有關(guān)）；生活方式（與culture Behavior Pattern有關(guān)）。揚(yáng)蓋爾將公共空間中的戶外活動(dòng)劃分為三種類(lèi)型：必要性活動(dòng)、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。每一種活動(dòng)類(lèi)型對(duì)于物質(zhì)環(huán)境的要求都大不相同。3.3 涵義L.kahn 認(rèn)為“城市始于作為交流場(chǎng)所的公共開(kāi)敞空間和街道，人際交流是城市的

21、本源?！? 場(chǎng)所理論在城市設(shè)計(jì)理論體系中的地位 及相關(guān)城市設(shè)計(jì)理論城市設(shè)計(jì)是人們?yōu)槟程囟ǖ某鞘薪ㄔO(shè)目標(biāo)所進(jìn)行的對(duì)城市外部空間和形體環(huán)境的設(shè)計(jì)和組織。正是城市設(shè)計(jì)塑造的這種空間和環(huán)境，形成了整個(gè)城市的藝術(shù)和生活格調(diào)，建立了城市的品質(zhì)和特色。城市設(shè)計(jì)范圍很廣，大至整個(gè)城市，一片街區(qū)、一個(gè)系統(tǒng)；小的可以是一個(gè)廣場(chǎng)(gungchng)、一條街、一個(gè)院落、一幢建筑、一件構(gòu)筑物或一個(gè)城市小品的設(shè)計(jì)等。4.1城市設(shè)計(jì)理論(lln)的發(fā)展變遷城市設(shè)計(jì)(shj)理論知識(shí)對(duì)于理解城市結(jié)構(gòu)是非常重要的。首先城市設(shè)計(jì)理論是建立在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的；其次，作為行為的依據(jù)，它是很有幫助的，原因在于它提供了一套協(xié)調(diào)的、在其基礎(chǔ)

22、上思想和概念可持續(xù)發(fā)展和組織的法則。兩種城市設(shè)計(jì)傳統(tǒng)： 作為“視覺(jué)藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)建筑與空間的視覺(jué)質(zhì)量； 作為“社會(huì)使用”與人、空間和行為的社會(huì)特征密切相關(guān)。近年來(lái)，上述兩者融合出現(xiàn)了第三種傳統(tǒng)：“制造場(chǎng)所”。在過(guò)去20年中，“為人制造場(chǎng)所”逐漸成為城市設(shè)計(jì)的 主流觀念。1988年，Peter Buchanan提出，城市設(shè)計(jì)“本質(zhì)上是關(guān)于場(chǎng)所的制造，場(chǎng)所不僅是一處明確的空間，還包括使其成為場(chǎng)所的所有活動(dòng)和事件?！薄俺鞘性O(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于如何從空間安排上保證城市各種活動(dòng)的交織，進(jìn)而應(yīng)從城市空間結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)形形色色的價(jià)值觀之共存?！保↘.Lynch）城市設(shè)計(jì)涉及空間的環(huán)境個(gè)性、場(chǎng)所感和可識(shí)別性，城市社會(huì)中

23、存在人類(lèi)結(jié)合的不同層次。（Team 10）當(dāng)代的城市設(shè)計(jì)關(guān)注同時(shí)作為審美對(duì)象和活動(dòng)場(chǎng)景的城市空間的設(shè)計(jì)，其焦點(diǎn)是創(chuàng)造成功城市空間所必須的多樣性和活躍性，尤其是物理環(huán)境如何支持在此處產(chǎn)生場(chǎng)所的功能與活動(dòng)。隨這一觀念而來(lái)的是將城市設(shè)計(jì)看作對(duì)“公共領(lǐng)域”的設(shè)計(jì)與管理。在“制造場(chǎng)所”思路的影響下，已有大量對(duì)于成功的城市空間及其“好的”城市形態(tài)的相關(guān)定義。英國(guó)規(guī)劃政策導(dǎo)引提出了城市設(shè)計(jì)的七個(gè)目標(biāo)，每個(gè)目標(biāo)均與場(chǎng)所觀念相關(guān)：特征： 場(chǎng)所自身的獨(dú)特性；連續(xù)與封閉： 場(chǎng)所中公共與私密的部分應(yīng)該清晰地區(qū)別；公共領(lǐng)域的質(zhì)量：公共空間應(yīng)該是有吸引力的戶外場(chǎng)所；通達(dá)性：公共場(chǎng)所應(yīng)該易于到達(dá)并可以穿越；可識(shí)別性：場(chǎng)所有

24、清晰的意象和易于理解；適應(yīng)性：場(chǎng)所的功能可以比較方便地轉(zhuǎn)化；多樣性：場(chǎng)所功能應(yīng)該具有多重選擇。Lynch（1981）定義了城市設(shè)計(jì)的五個(gè)功能維度：生命力 衡量場(chǎng)所形態(tài)與其功能契合的程度，以及滿足人的生理需求的能力。感覺(jué)(gnju) 場(chǎng)所能被使用者清晰感知并構(gòu)建于相關(guān)時(shí)空(sh kn)的程度。適宜性 場(chǎng)所的形態(tài)與空間肌理要符合使用者存在和潛在(qinzi)的行為模式?？杉靶?接觸其他的人、活動(dòng)、資源、服務(wù)、信息和場(chǎng)所的能力，包括可接觸的要素的質(zhì)量與多樣性?？刂菩?使用場(chǎng)所和在其中工作或居住的人的創(chuàng)造、管理可達(dá)空間和活動(dòng)的程度。4.2 Roger Trancik 對(duì)城市設(shè)計(jì)理論的貢獻(xiàn)通常人們認(rèn)為單

25、純的城市設(shè)計(jì)理論很少，大多數(shù)有影響的概念和思想都是從其他領(lǐng)域的法則修正而來(lái)。(K.Lynch, 1984)特蘭里克（RTrancik）在此方面作出了重要貢獻(xiàn)，他推出了三則命題大綱，從每個(gè)觀點(diǎn)中提煉出最關(guān)鍵的特性發(fā)展出一種具有“整合方式”的城市設(shè)計(jì)理論。圖-底關(guān)系理論關(guān)聯(lián)耦合理論場(chǎng)所文脈分析理論4.2.1 圖-底關(guān)系理論如果把建筑物作為實(shí)體覆蓋到開(kāi)敞的城市空間中加以研究，可以發(fā)現(xiàn)，任何城市的形體環(huán)境都具有類(lèi)似格式塔心理學(xué)中“圖形與背景”的關(guān)系，建筑物是圖形，空間則是背景。圖-底理論（格式塔理論）關(guān)注城市實(shí)體和空間的處理和組織。要成功地操作空間體系，虛實(shí)之間必須相互平衡。設(shè)計(jì)中應(yīng)該不但需要考慮“圖

26、”，也需要評(píng)估“底”。當(dāng)實(shí)體與構(gòu)成性質(zhì)的空間聯(lián)系起來(lái)考慮的時(shí)候，建筑物和空間能更有效地共存。 (Trancik, 1986)（格式塔心理學(xué)派是20世紀(jì)初期在德國(guó)興起的心理學(xué)派，也稱(chēng)完形心理學(xué)派。其創(chuàng)始人魏特曼、考夫卡和柯勒自1910年起密切合作，成為格式塔學(xué)派的核心。他們于1921年創(chuàng)立 了該學(xué)派的刊物心理學(xué)研究。在20年代和30年代，他們先后移居美國(guó)并吸引了許多支持者。1912年，魏特曼發(fā)表了一篇題為似動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究的論文，標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的開(kāi)始。格式塔學(xué)派主張，人的每一種經(jīng)驗(yàn)都是一個(gè)整體，不能簡(jiǎn)單地用其組成部分來(lái)說(shuō)明。似動(dòng)現(xiàn)象是一個(gè)整體經(jīng)驗(yàn)，單個(gè)刺激的相加并不能說(shuō)明似動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生。格式塔學(xué)

27、派認(rèn)為整體大于部分之和。德語(yǔ)中Gestalt(格式塔）的意思是整體或完整的圖形。格式塔學(xué)派認(rèn)為知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)服從于某些圖形組織的規(guī)律。這些規(guī)律也叫做格式塔原則，主要有圖形和背景原則、接近性原則、相似性原則、連續(xù)性原則、完美圖形原則等?？陀^刺激容易按以上的規(guī)律被知覺(jué)成有意義的圖。 在格式塔學(xué)派建立后的數(shù)十年里，其理論被應(yīng)用到學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決、思維等其它領(lǐng)域。格式塔學(xué)派認(rèn)為，條件化的重復(fù)性學(xué)習(xí)是最低級(jí)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)是對(duì)關(guān)系的掌握。在柯勒看來(lái)，關(guān)系的掌握即是理解過(guò)程。一旦學(xué)習(xí)者知覺(jué)到特定情境中各要素間的相互關(guān)系，產(chǎn)生出新的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性的結(jié)果。這種突然貫通的解決問(wèn)題過(guò)程稱(chēng)為頓悟（insight）。

28、50年代前后，格式塔理論被推廣到人格、社會(huì)及臨床心理學(xué)領(lǐng)域里。60年代，新興的認(rèn)知心理學(xué)吸取了格式塔心理學(xué)的某些觀點(diǎn)，特別是格式塔心理學(xué)對(duì)思維研究的成果。目前，格式塔學(xué)派在個(gè)別領(lǐng)域中仍相當(dāng)有影響。例如，在知覺(jué)研究中，格式塔觀點(diǎn)仍占主導(dǎo)地位。但是在當(dāng)代心理學(xué)中，格式塔心理學(xué)已經(jīng)不作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派進(jìn)行活動(dòng)了。)圖-底理論(lln)的核心，就是(jish)建筑實(shí)體與外部空間共存關(guān)系的組織和駕馭。如果實(shí)與空之間的對(duì)話關(guān)系形成并被體驗(yàn)感受到，那么(n me)這種空間網(wǎng)絡(luò)就可能成功。蘆原義信的外部空間設(shè)計(jì)理論中，“逆空間”、“積極空間與消極空間”概念與圖-底理論有相似性。建筑外部空間不是一種任意可以“延

29、伸的自然”，而是“沒(méi)有屋頂?shù)慕ㄖ！蓖獠靠臻g設(shè)計(jì)就是把大空間劃分成小空間，或還原，或是使空間更充實(shí)、更富有人情味的技術(shù)。一句話，也就是盡可能將消極空間積極化。R.Trancik總結(jié)的六種實(shí)體-空間類(lèi)型:實(shí)體與空間的關(guān)系藉著建筑物的形狀和位置、場(chǎng)地元素（植物、墻壁）的設(shè)計(jì)、以及運(yùn)動(dòng)的方向，形成六種類(lèi)型模式:網(wǎng)格狀的、成角度的、曲線的、放射/同心的,軸線的和有機(jī)的。城市的“實(shí)體”部分A.公共紀(jì)念性的實(shí)體部分B.城市主要建筑實(shí)體部分C.限定外部開(kāi)放空間的建筑物城市的“虛體”部分D.入口“門(mén)廳”E.連接公共空間和私密空間的部分F.從廣場(chǎng)到街道的半過(guò)渡空間G.公園和花園H.線性公共開(kāi)放空間，包括河道、濱

30、水地帶、濕地等4.2.2 關(guān)聯(lián)耦合理論(Linkage Theory)關(guān)聯(lián)耦合理論強(qiáng)調(diào)城市環(huán)境中功能和視覺(jué)上的聯(lián)系以及秩序感。(耦合物理學(xué)上指兩個(gè)或兩個(gè)以上的體系或兩種運(yùn)動(dòng)形式之間通過(guò)各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)象。如兩個(gè)線圈之間的互感是通過(guò)磁場(chǎng)的耦合。）關(guān)聯(lián)(gunlin)耦合理論分析的客體是城市諸要素之間聯(lián)系的“線”。這些關(guān)聯(lián)是由街道、步行走廊、線性開(kāi)放空間和其他(qt)一些聯(lián)系元素形成的。一個(gè)社會(huì)的內(nèi)聚力和效率的獲得，必須依賴于非常方便的流動(dòng)條件即交流條件，而一個(gè)現(xiàn)代城市的復(fù)雜性主要表現(xiàn)為各種流動(dòng)形態(tài)的和諧(hxi)交織?！耙粋€(gè)城市，如果真正是一個(gè)城市的話，便具有一種錯(cuò)綜復(fù)雜以

31、各種流動(dòng)為基礎(chǔ)的韻律，即人的、機(jī)械的和自然的韻律”。TEAM 10這種城市設(shè)計(jì)方法旨在組織一種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)或一種網(wǎng)絡(luò)，從而為有序的空間建立一個(gè)結(jié)構(gòu)，與圖-底理論相比，關(guān)聯(lián)耦合理論重點(diǎn)是循環(huán)流線的圖式，而不是空間格局。它認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)駕馭外部空間格局具有先決作用。麥奇在一篇名為“集合形態(tài)研究”的論文中，詳細(xì)討論了外部空間網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作要素問(wèn)題。他認(rèn)為耦合性是外部空間最重要的特征?！榜詈虾?jiǎn)言之就是城市的線索，它是統(tǒng)一城市中各種活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)諸層面的法則，城市設(shè)計(jì)涉及各種彼此無(wú)關(guān)事物之間的綜合聯(lián)系問(wèn)題?！备鶕?jù)麥奇的研究，城市空間可以概括為三種類(lèi)型，即構(gòu)圖形態(tài)、巨碩形態(tài)和組群形態(tài)。構(gòu)圖形態(tài)包含了那

32、些以抽象格局組合在二維平面上的獨(dú)立建筑物。其關(guān)聯(lián)耦合性是隱涵的、靜態(tài)的；互相之間的張力乃是獨(dú)立的建筑物形狀及其相對(duì)位置的產(chǎn)物。在這種構(gòu)圖形態(tài)中，建筑物本身要比開(kāi)敞空間的周邊更為重要。巨碩形態(tài)，個(gè)別的要素均被集聚組合到一個(gè)等級(jí)化的、開(kāi)敞的并且是相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中，耦合性是通過(guò)物質(zhì)手段強(qiáng)加上去的。例如高速道路網(wǎng)就常成為形態(tài)的發(fā)生器。組群形態(tài)，諸空間要素沿一個(gè)線形樞紐漸進(jìn)積累的結(jié)果。這在許多歷史城鎮(zhèn)形態(tài)中極為多見(jiàn)，這里關(guān)聯(lián)性是作為有機(jī)物的一個(gè)組成部分自然演化而生成的。4.2.3 場(chǎng)所文脈分析理論場(chǎng)所文脈分析理論和方法，關(guān)注城市空間與人的需要、文化、歷史、社會(huì)和自然等外部條件的聯(lián)系，它主張強(qiáng)化城市設(shè)

33、計(jì)與現(xiàn)存條件之間的匹配，并將社會(huì)文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人們駕馭城市環(huán)境的體驗(yàn)與物質(zhì)空間分析中的視覺(jué)藝術(shù)、耦合性和實(shí)空比例等原則等量齊觀。文脈(wn mi)（Context）與場(chǎng)所是一對(duì)孿生概念(ginin)，體現(xiàn)為每個(gè)場(chǎng)所各自獨(dú)有的特征。這種特征既包括各種物質(zhì)屬性，也包括較難觸知體驗(yàn)的文化聯(lián)系和人類(lèi)在漫長(zhǎng)時(shí)間跨度內(nèi)因使用它而使之賦有的某種環(huán)境氛圍。（人們?yōu)榱税l(fā)展(fzhn)自身，發(fā)展他們的社會(huì)生活和變化，就需要一種相對(duì)穩(wěn)定的場(chǎng)所體系。這種需要給形體空間帶來(lái)情感上的重要內(nèi)容一種超出物質(zhì)性質(zhì)、邊緣或限定周界的內(nèi)容也就是所謂的場(chǎng)所感（Sense of Place）。于是，最成功的場(chǎng)所設(shè)計(jì)應(yīng)該是使社會(huì)和

34、物質(zhì)環(huán)境達(dá)到最小沖突，而不是一種激進(jìn)式的轉(zhuǎn)化，其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)應(yīng)遵守一種生態(tài)學(xué)準(zhǔn)則，即去發(fā)現(xiàn)特定城市地域中的背景條件，并與其協(xié)同行動(dòng)。）4.3 場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分析“小組10”二站后在結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，提出的一系列城市設(shè)計(jì)概念的核心主張就是場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分析。結(jié)構(gòu)分析可看作是X射線，它旨在透過(guò)表面上獨(dú)立存在的具體客體，透過(guò)“以要素為中心”的世界表層結(jié)構(gòu)來(lái)探究其深層結(jié)構(gòu)。場(chǎng)所結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)思想首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)一種以人為核心的人際結(jié)合和聚落生態(tài)學(xué)的必要性，設(shè)計(jì)必須以人的行動(dòng)方式為基礎(chǔ)，城市形態(tài)必須從生活本身結(jié)構(gòu)發(fā)展而來(lái)?！靶〗M10”建立起住宅-街道地區(qū)城市的縱向場(chǎng)所層次結(jié)構(gòu)。場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分析理論的貢獻(xiàn)主要有四

35、方面：第一， 明確了單憑創(chuàng)造美的環(huán)境并部能直接帶來(lái)一個(gè)改善了的社會(huì)；第二， 強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)的文化多元論；第三， 主張城市設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)決定過(guò)程，而不是靜態(tài)的激進(jìn)改造過(guò)程，城市是生成的，而不是造成的；第四， 強(qiáng)調(diào)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的時(shí)間連續(xù)性。4.4 城市生活單元鄰里一種系統(tǒng)組織和開(kāi)發(fā)城區(qū)的方式。在鄰里布局和物質(zhì)形態(tài)設(shè)計(jì)中，包含著諸如鄰里交往、創(chuàng)造社區(qū)感、創(chuàng)造鄰里識(shí)別性和社會(huì)平衡之類(lèi)的社會(huì)目標(biāo)。與“社區(qū)”概念相比較，鄰里更偏重物質(zhì)形態(tài)方面的內(nèi)容，而社區(qū)更偏重社會(huì)性。Perry提出每個(gè)鄰里單元應(yīng)包括四個(gè)基本要素：一所小學(xué)；一些小公園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)；小商店；合適的建筑和街道布局，以保證所有的公共設(shè)施能夠

36、安全地步行到達(dá)。l 鄰里應(yīng)該具有可識(shí)別性和特色，創(chuàng)造或強(qiáng)化場(chǎng)所感。l 鄰里概念為規(guī)劃都市地區(qū)提供了比較實(shí)用的方法。l 強(qiáng)調(diào)混合使用原則。不應(yīng)教條地對(duì)鄰里概念進(jìn)行應(yīng)用，而應(yīng)將其理解為是針對(duì)具體地方環(huán)境和當(dāng)下社會(huì)(shhu)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)而制訂的一些優(yōu)化設(shè)計(jì)原則。街道(jido)城市最基本的特征是人的活動(dòng)。人的活動(dòng)總是(zn sh)沿著線進(jìn)行的，城市中街道擔(dān)負(fù)著特別重要的任務(wù)，是城市中最有活力的“器官”，也是最主要的公共場(chǎng)所?！叭绻粋€(gè)城市的街道充滿趣味性，那么城市也會(huì)很有趣；如果城市街道看上去很沉悶，那么城市也必定是沉悶的?！焙?jiǎn)雅各布斯路在宏觀上是線，但在微觀上卻是很寬的面，可分出步行道和車(chē)行道，而

37、且也是城市中主要的視覺(jué)感受的來(lái)源。因此，街道特別是步行街區(qū)和廣場(chǎng)構(gòu)成的開(kāi)敞空間體系，是城市活力分析評(píng)判城市空間和環(huán)境的主要基點(diǎn)和規(guī)模單元。簡(jiǎn)雅各布斯認(rèn)為，現(xiàn)代城市更新改造的首要任務(wù)是恢復(fù)街道和街區(qū)：“多樣性”的活力，而設(shè)計(jì)必須要滿足四個(gè)基本條件，即1 街區(qū)中要有一個(gè)以上的功能，并考慮設(shè)施在不同時(shí)間、不同使用要求的公用(混合的基本功用mixed primary uses)；2 大部分街道要短，街道拐彎抹角的機(jī)會(huì)要多(小的街區(qū)small block)；3 街區(qū)中必須混有不用年代、不用條件的建筑，老房子應(yīng)占相當(dāng)比例(不同年代的老房子aged building)；4 人流往返頻繁(人口的充分密集den

38、se concentration of people)。這一理論的主要貢獻(xiàn)是，它使城市政府部門(mén)和設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到了城市設(shè)計(jì)在組織社會(huì)和生活方面應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)指出，城市建設(shè)是城市社區(qū)每個(gè)成員都可作出貢獻(xiàn)的領(lǐng)域。居住街區(qū)的共享街道理念歐洲以及其他國(guó)外城市的郊區(qū)中已經(jīng)發(fā)生了一場(chǎng)在居住街道設(shè)計(jì)上的重要轉(zhuǎn)變。在諸如荷蘭、德國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、日本和以色列這些國(guó)家，把交通與居住活動(dòng)統(tǒng)一在一個(gè)空間中的構(gòu)想，已經(jīng)激發(fā)出新的設(shè)計(jì)構(gòu)造，以增加街道上的社會(huì)互動(dòng)與安全，以促進(jìn)步行活動(dòng)。共享街道系統(tǒng)的根本理念是，構(gòu)造一個(gè)統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)共同體和居住使用者。行人、玩耍的兒童、騎自行車(chē)的人、?？康能?chē)輛和行駛的汽車(chē)都分享著同

39、一個(gè)街道空間。今天，“聯(lián)合街道系統(tǒng)”已經(jīng)成為全球性術(shù)語(yǔ)。即使這些用途相互矛盾，實(shí)際的設(shè)計(jì)中也要吧駕車(chē)者置于一種次要狀態(tài)。這種狀態(tài)事實(shí)上比普通居住街道的布局更安全。通過(guò)重新設(shè)計(jì)街道的物理表面，為行人開(kāi)創(chuàng)出社會(huì)與物質(zhì)的支配權(quán)。共享街道把步行活動(dòng)和汽車(chē)行駛統(tǒng)一在一個(gè)共享層面上。在這一成果中，街道具備了集居住、草地和會(huì)面地的首要功能。它也具備附屬功能，即承載交通的通行、提供停車(chē)空間，但是這都不是刻意為了滿足交通而做出的設(shè)計(jì)。聯(lián)合街道系統(tǒng)完全適用于任何居住性街道和各種物理性狀。典型(dinxng)的設(shè)計(jì)特征：l 它是一個(gè)居住性的公共(gnggng)空間。l 它可以是一條街道、一個(gè)(y )廣場(chǎng)（或其他形式

40、），或者是一個(gè)空間的連接處。l 不鼓勵(lì)交通暢通無(wú)阻。l 行人與汽車(chē)共享路面，行人在整條街上享有優(yōu)先權(quán)。在每一處都可步行、娛樂(lè)。l 它的入口被明確標(biāo)出。l 沒(méi)有升高的路沿石區(qū)分人行路面和車(chē)行路面。l 車(chē)速和行車(chē)受自然狀態(tài)的屏障、偏向、彎曲度和波浪形的約束。l 居住住宅前有汽車(chē)通道。l 區(qū)域內(nèi)設(shè)有廣泛的景觀美化帶和街道設(shè)施。一些優(yōu)化居住街道標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則支持居住街道的多重用途，包括兒童嬉戲和成人娛樂(lè)。街道的面貌可以通過(guò)特別鋪裝、街道家具、娛樂(lè)設(shè)備和一體化的綠化區(qū)得到加強(qiáng)。為居民的舒適安全而設(shè)計(jì)和管理街道空間。T字形交叉路口或交通轉(zhuǎn)盤(pán)更為適宜，因?yàn)樗鼈儽仁纸徊媛房诎踩Ｍピ夯虮M端路布局能提供最大的

41、交通安全、最多的私密性和安全嬉戲區(qū)域。提供一個(gè)連接極佳的趣味盎然的步行網(wǎng)。為街道居民提供便利的通道，但不鼓勵(lì)交通；允許交通通行，但不為其制造便捷設(shè)施。以功能區(qū)分街道。街道寬度、綠化帶格局、鋪裝、停車(chē)治理和車(chē)速可成為強(qiáng)有力的功能指示標(biāo)志。把街道設(shè)計(jì)與自然和歷史遺址相聯(lián)系。通過(guò)最小化用于建設(shè)街道的土地量來(lái)保存土地。有幾個(gè)因素應(yīng)當(dāng)用來(lái)形成規(guī)則，包括設(shè)計(jì)理念、街上停車(chē)的實(shí)際需要、毗連的住宅產(chǎn)生的平均交通量，以及因地形產(chǎn)生的局限。4.5 認(rèn)知意象分析1960年代以來(lái)，西方的城市規(guī)劃開(kāi)始從注重物質(zhì)規(guī)劃為主的功能主義思想路線逐步轉(zhuǎn)向注重社會(huì)文化的人本主義思想路線。在林奇（Lynch），羅西（Rossi），諾

42、伯格舒爾茨（Norberg-Shulz）等學(xué)者的影響下，從人的認(rèn)知心理出發(fā)，研究人在城市空間與城市環(huán)境中的經(jīng)歷和意義成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)（Lynch,1960；Norberg-Shulz,1979；張京祥，2005）。城市設(shè)計(jì)的文脈性、社會(huì)性與公眾性、城市設(shè)計(jì)的累積性成為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的三個(gè)基本原則（張庭偉，2001）。奈杰爾泰勒（Nigel Taylor）認(rèn)為城市設(shè)計(jì)的藝術(shù)就是創(chuàng)造城市風(fēng)貌的藝術(shù)。指出城市風(fēng)貌與城市設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素是完全一致的，其組成包括：場(chǎng)地自身及其周邊環(huán)境、場(chǎng)地上的地物、由地物構(gòu)成的空間場(chǎng)所、使用者的感知、公眾的社會(huì)行為五個(gè)部分（Nigel Taylor，1995）。

43、景觀風(fēng)貌的保護(hù)與塑造對(duì)城市居民情感寄托的加強(qiáng)與社區(qū)凝聚力的提升等方面有至關(guān)重要的作用(Cornelsen and Franz,1995)。認(rèn)知意象(yxing)分析方法直接建立在居民對(duì)城市空間形態(tài)和認(rèn)知圖式綜合的基礎(chǔ)上?！耙庀?yxing)”（Image）可定義為個(gè)人累積的、組織化的，關(guān)于自己的和世界(shji)的主觀知識(shí)。凱文林奇將“認(rèn)知地圖”（Cognitive map）和意象概念運(yùn)用于城市空間形態(tài)的分析和設(shè)計(jì)，并且認(rèn)識(shí)到，城市空間結(jié)構(gòu)不只是憑客觀物質(zhì)形象和標(biāo)準(zhǔn)，并且要憑人的主觀感受來(lái)判定?？梢庀笮允橇制媸讋?chuàng)的空間形態(tài)評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它不但要求城市環(huán)境結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰、個(gè)性突出，而且為不同層次、不

44、同個(gè)性的人所共同接受。通過(guò)研究林奇概括出今天大家已經(jīng)熟知的城市意象五要素。即：1 道路 觀察者習(xí)慣或可能順其移動(dòng)的路線。如街道、小巷、運(yùn)輸線，其他要素常圍繞路來(lái)布置。2 邊界 指不作道路或非路的線性要素。常由兩個(gè)面的分界線。例如河岸、鐵路路塹、圍墻所構(gòu)成。3 區(qū)域 中等或較大的地段，這是一種二維的面狀空間要素，人對(duì)其意識(shí)有一種進(jìn)入“內(nèi)部”的體驗(yàn)。4 節(jié)點(diǎn) 城市中的戰(zhàn)略要點(diǎn)，如道路交叉口、方向變換處；抑或城市結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、廣場(chǎng)；也可大至城市中的一個(gè)區(qū)域的中心和縮影。5 標(biāo)志物 城市中的點(diǎn)狀要素，是人們體驗(yàn)外部空間的參考物，但不能進(jìn)入，通常是明確而肯定的具體對(duì)象，如山丘、高大建筑物、構(gòu)筑物等。認(rèn)知

45、意象分析適用于小城市或大城市中某一地段的空間結(jié)構(gòu)研究。采用實(shí)證調(diào)查和案例研究的方法，是一種虛實(shí)兼?zhèn)涞某鞘蟹治隼碚?，易于在?shí)踐中采用。4.6 視覺(jué)分析4.6.1 人的審美偏好自然：自然的環(huán)境或是自然因素比建筑因素更優(yōu)越；維護(hù)：看上去被照料和關(guān)心的環(huán)境；開(kāi)放和被限定的空間：被限定的開(kāi)放空間，融合了有悅目元素的視野和景深；意義/情境：激發(fā)美好聯(lián)想的環(huán)境；秩序：有組織協(xié)調(diào)性、一致性、易識(shí)別性和清晰性。格式塔學(xué)派認(rèn)為知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有(jyu)服從于某些圖形組織的規(guī)律。這些規(guī)律也叫做格式塔原則，主要有圖形和背景原則、接近性原則、相似性原則、連續(xù)性原則、完美圖形原則等。客觀刺激容易按以上的規(guī)律被知覺(jué)成有意義的圖

46、。4.6.2 序列(xli)視景分析序列視景分析是一種設(shè)計(jì)者本人進(jìn)行的空間(kngjin)分析技術(shù)。兩個(gè)理論基礎(chǔ)：一是格式塔心理學(xué)的“完形”理論，它認(rèn)為，城市空間體驗(yàn)的整體由運(yùn)動(dòng)和速度相聯(lián)系的多視點(diǎn)景觀印象復(fù)合而成，但不是簡(jiǎn)單地疊加。其二是人的視覺(jué)心理現(xiàn)象，視覺(jué)是人最主要的感覺(jué)信息渠道，它約占人們?nèi)扛杏X(jué)的60%。具體過(guò)程是：在待分析的城市空間中，有意識(shí)地利用一組運(yùn)動(dòng)的視點(diǎn)和一些固定的視點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)穆肪€對(duì)空間視覺(jué)特點(diǎn)和性質(zhì)進(jìn)行觀察，記錄的常規(guī)手段視拍攝序列照片、勾畫(huà)透視草圖和作視錐分析。4.7 小結(jié)圖-底理論：在這種方法中，對(duì)城市形式的理解起源于對(duì)建筑實(shí)體和開(kāi)放空間之間關(guān)系的分析。圖-底分析

47、是識(shí)別城市結(jié)構(gòu)與空間秩序的有力工具，引發(fā)出靜態(tài)的二維的空間概念。關(guān)聯(lián)耦合理論: 在這方法中，循環(huán)流線成為城市形態(tài)的發(fā)生器。關(guān)聯(lián)性和運(yùn)動(dòng)性是它的主要貢獻(xiàn)，但是對(duì)空間定義的需要?jiǎng)t往往被低估。場(chǎng)所理論：設(shè)計(jì)者已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到開(kāi)放空間的歷史的、文化的、社會(huì)的價(jià)值的重要性。文脈主義者強(qiáng)烈反對(duì)功能主義者脫離環(huán)境的抽象設(shè)計(jì)。每一種理論都有它的優(yōu)點(diǎn)，但是最佳途徑是綜合三者：理出實(shí)-空的結(jié)構(gòu)性、組織相鄰部分之間的聯(lián)系，并且對(duì)人們的需要和特定環(huán)境的唯一性元素作出回應(yīng)。整合了這些理論之后，城市景觀的實(shí)體空間形式就被有效設(shè)計(jì)出來(lái)了。4.8 實(shí)例分析社區(qū)大學(xué)校園開(kāi)放空間規(guī)劃改造設(shè)計(jì)市政廣場(chǎng)改造規(guī)劃設(shè)計(jì)5. 影響場(chǎng)所(ch

48、n su)的若干因素5.1 可達(dá)性（ Permeability）只有使用者能夠到達(dá)的場(chǎng)所才能提供給他們(t men)選擇，因此可達(dá)性即有多個(gè)可供選擇的到達(dá)(dod)或穿越一個(gè)空間的路線成為使場(chǎng)所具有生命力的中心問(wèn)題。任何場(chǎng)所的可達(dá)性依賴于從一個(gè)地點(diǎn)到達(dá)另一個(gè)地點(diǎn)的可選擇的路線，但是這些可選擇的路線必須是可以被看見(jiàn)的，否則就只有已經(jīng)了解這個(gè)地區(qū)的人們才能利用這些路線。因此可見(jiàn)的可達(dá)性是非常重要的。場(chǎng)所由公共交通路線所包圍，公共交通網(wǎng)絡(luò)劃分街區(qū)的方式、尤其是劃分的尺度和形狀對(duì)場(chǎng)所的可達(dá)性有很大影響。分等級(jí)和盡端式的道路減少了可達(dá)性。公共空間常因使用者不同被分隔成不同種類(lèi)：例如機(jī)動(dòng)車(chē)和步行者被限制在

49、隔離開(kāi)的交通路線，這樣可達(dá)性就被降低了。在一些例子中，設(shè)計(jì)了一些不需過(guò)早建立的分隔。如果一開(kāi)始賦予用地較高的可達(dá)性，那么此后由更深入的設(shè)計(jì)或管理可以實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)姆指?。這給予將來(lái)的使用者支配場(chǎng)所的權(quán)利，一旦環(huán)境發(fā)生改變了他們還可以解除分隔影響可達(dá)性的因素：街區(qū)劃分尺度 道路等級(jí)和盡端路的使用步行/機(jī)動(dòng)車(chē)隔離公共/私人空間5.2 活力（Robustness）伊恩本特利（Ian Bentley）在建筑環(huán)境共鳴設(shè)計(jì)中，“活力”一詞被表述為“影響著一個(gè)既定場(chǎng)所，容納不同功能的多樣化程度之特性”，“能夠適應(yīng)多種不同用途的場(chǎng)所比起那些限制他們于單一固定功能的場(chǎng)所，可以提供給使用者更多的選擇。能夠提供這種選擇機(jī)

50、會(huì)的場(chǎng)所具有一種我們稱(chēng)作活力的特性”。5.2.1 多用途不同的用途導(dǎo)致多樣的實(shí)體形式（室內(nèi)或室外(sh wi)），并且不同的用途以不同的方式賦予場(chǎng)所多種涵義。盡管態(tài)度不同，開(kāi)發(fā)商和規(guī)劃者卻都希望擁有高效的環(huán)境。開(kāi)發(fā)商關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益，規(guī)劃者希望環(huán)境在滿足其他條件的同時(shí)要易于管理，兩者的興趣都體現(xiàn)在兩個(gè)主要概念上：專(zhuān)門(mén)化和規(guī)模(gum)經(jīng)濟(jì)。總之，這些做法破壞了多樣性。5.2.2 經(jīng)濟(jì)(jngj)如果場(chǎng)地使用的費(fèi)用便宜，就容易實(shí)現(xiàn)多種用途，反之如果費(fèi)用昂貴，則用途較單一。5.2.3 場(chǎng)地邊界空間的邊界很重要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)活動(dòng)都在那里發(fā)生；對(duì)大多數(shù)人、大多數(shù)場(chǎng)所來(lái)說(shuō)，空間的邊界才是場(chǎng)所。有活力的元素通常

51、在周邊建筑的地面層。沿邊界布置活動(dòng)向鄰近的室外開(kāi)放空間延伸看與被看創(chuàng)造適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)小氣候的設(shè)施5.2.4 機(jī)動(dòng)車(chē)與步行活動(dòng)只有當(dāng)機(jī)動(dòng)車(chē)交通量小于250輛每小時(shí)、且多數(shù)車(chē)輛的終點(diǎn)在區(qū)域內(nèi)部的情況下才有可能出現(xiàn)“共享街道”。 “共享”概念下的區(qū)域內(nèi)街道距離“普通”機(jī)動(dòng)車(chē)道路的距離不應(yīng)大于500米（1），區(qū)域內(nèi)部的每條街道每50到60米就轉(zhuǎn)換方向（2），一些小的方向轉(zhuǎn)換或許也是必要的（3），為了降低機(jī)動(dòng)車(chē)速，應(yīng)鼓勵(lì)雙向交通。美C亞歷山大等 建筑模式語(yǔ)言模式14 易識(shí)別的鄰里在一個(gè)社區(qū)內(nèi)，交通越繁忙，把它看作安身立業(yè)之地的人就越少。居民不僅把交通繁忙的街道視為缺少個(gè)性，而且也感到沿街兩側(cè)的房屋同樣缺少個(gè)

52、性。小交通量鄰里每天2000輛/次每高峰小時(shí)200輛次 每小時(shí)雙向15至20英里 居民在談?wù)摗芭c鄰居相處和互訪”時(shí)說(shuō)： 我感到象在家里一樣。在這條街上有許多和藹可親的人。我不感到孤單寂寞。居民在談?wù)摗凹业念I(lǐng)域感”時(shí)說(shuō)：街道生活并不侵?jǐn)_我的家從街上帶進(jìn)來(lái)的只是一派歡樂(lè)。我感到我的家擴(kuò)展(kuzhn)到整個(gè)街區(qū)。中交通量鄰里(ln l)每天6000輛/次每高峰(gofng)小時(shí)550輛次 每小時(shí)雙向25英里 居民在談?wù)摗芭c鄰居相處和互訪”時(shí)說(shuō)：你看得見(jiàn)鄰居，但他們不是親密無(wú)間的朋友。除了人們見(jiàn)面互致問(wèn)候外，你不會(huì)再感覺(jué)到有任何社區(qū)交往了。居民在談?wù)摗凹业念I(lǐng)域感”時(shí)說(shuō)：這是一塊中間地帶不需要任何思索

53、。大交通量鄰里每天16000輛/次每高峰小時(shí)1900輛次 每小時(shí)單向35至40英里 居民在談?wù)摗芭c鄰居相處和互訪”時(shí)說(shuō)：這不是一條友誼街沒(méi)有人會(huì)提供幫助。人們上街總是提心吊膽，惴惴不安，因?yàn)閬?lái)往車(chē)輛太多。居民在談?wù)摗凹业念I(lǐng)域感”時(shí)說(shuō)：這是沒(méi)有個(gè)性的公共場(chǎng)所。街上的噪音困擾著我的家庭。5.3 可識(shí)別性（Legibility）可識(shí)別性的重要性體現(xiàn)在兩個(gè)層次上：造型和使用模式。一個(gè)場(chǎng)所可以在這兩個(gè)層次上分別加以認(rèn)知。例如，人們有可能明顯地感覺(jué)到一個(gè)場(chǎng)所的造型，但僅僅是基于欣賞這個(gè)場(chǎng)所具有的美感。同樣即使不去關(guān)注造型人們也可以領(lǐng)會(huì)到場(chǎng)所的使用模式。但是為了最大限度地發(fā)揮一個(gè)場(chǎng)所的潛力，實(shí)體造型與使用模式必須相互補(bǔ)充。這對(duì)于外來(lái)的人尤其重要，他們要盡快地了解一個(gè)場(chǎng)所。道路a)道路的識(shí)別性很大程度受其剖面和平面上的圍合性的影響;周邊圍合元素的連續(xù)性影響道路的圍合性。b)建筑立面提供視覺(jué)信息，并標(biāo)示出使用模式;c) 第二層立面。節(jié)點(diǎn)a)圍合性：與街道相同，節(jié)點(diǎn)的可識(shí)別性受剖面和平面上的圍合性的影響。 入口位置避開(kāi)轉(zhuǎn)角處，節(jié)點(diǎn)可以被更直接地從道路引入。 提高空間限定性可能會(huì)造成視覺(jué)滲透性