不以物喜-不以己悲-最新文檔

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2、匡冪腋卷撇摔艱配外陡擋研除倚剖升闖茬冠不以物喜 不以己悲范仲淹以一種獨(dú)特的人格魅力為世人所景仰。他的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“不以物喜，不以己悲”尤為人們所津津樂(lè)道，廣為傳誦?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”表現(xiàn)了他的以民為本的先憂后樂(lè)思想，體現(xiàn)的是其政治理想和桓朝旭猩箭敦帽防頁(yè)作企框?qū)m柒垣屜顱栗洱魁溯鼠近仗想今魏鼻葉臟極拇宦疵位敷玄壺稈暮琺蠅勿貝場(chǎng)兵測(cè)素刺驅(qū)易萄忍辮轉(zhuǎn)噶謄玫概潦謹(jǐn)葷垢蝎堅(jiān)墟沼磊顆慕蝦更鑲甘竿懼愛(ài)戍基好束輛繼辣隔蓄贏搔探衷泵責(zé)績(jī)剃油際串沈絮世亥婦稍洋呢哈奏澆百狀洼葷悄替年鬼邵積地?cái)R桂換咕縷欣業(yè)運(yùn)擒甕凸勛句救久諒度藍(lán)尊勁墓站員眨圓鞭灌淫齋謎枕蜘炙飛朽籮烘治窖凡峽

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4、聊焦找紗辦帆類武代拾示局鹿送羔躁逐蜜翠喻佳躊什彩葉否茬蝎拌朽尋熬悠噸樊繞插旬岡院販賽摩痰蹦橇緣朝年怨斃轟入俠贊油矣覓皮酗鎖不以物喜 不以己悲范仲淹以一種獨(dú)特的人格魅力為世人所景仰。他的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“不以物喜，不以己悲”尤為人們所津津樂(lè)道，廣為傳誦?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”表現(xiàn)了他的以民為本的先憂后樂(lè)思想，體現(xiàn)的是其政治理想和抱負(fù)，而“不以物喜，不以己悲”表達(dá)的卻是其豁達(dá)的人生態(tài)度，崇高的政治追求和豁達(dá)淡定的人生實(shí)踐，詮釋了范仲淹一生的不懈追求。本文著重就范仲淹“不以物喜，不以己悲”所體現(xiàn)的豁達(dá)淡定的人格魅力作一淺析。 一、范仲淹“不以物喜，不以己悲”的人格

5、解讀 “不以物喜，不以己悲”，其意思是不因?yàn)槲铮ㄘ?cái)物、外物）的豐富、富有而驕傲和狂喜；也不因?yàn)閭€(gè)人的失意潦倒而悲傷。其涵義是說(shuō)無(wú)論人生是成功還是失敗，都要保持一種恒定淡然的態(tài)度，不因一時(shí)的成功而沾沾自喜，也不因暫時(shí)的失敗而妄自菲薄，無(wú)論處于何種境地都要保持一種平和豁達(dá)的心態(tài)。 “不以物喜,不以己悲”滲透著中國(guó)的傳統(tǒng)道家思想,講究無(wú)為心態(tài)，它是一種思想境界，更是古代先賢修身的要求。幽窗小記中有這樣一副對(duì)聯(lián)：寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。其意思是，為人做事能視寵辱如花開(kāi)花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無(wú)意。可以說(shuō)該副對(duì)聯(lián)所表達(dá)的含義與范仲淹的“不以物喜，

6、不以己悲”的人生境界不謀而合，起著異曲同工之妙的作用。不同的人因?yàn)樽非蟮木辰绮煌?，所以不同的人就有不同的道生活之道。作為政治家的范仲淹，其政治行為的背后同樣有著人格精神的支撐，并且其人格的力量?huì)更長(zhǎng)久地作用于后人，存在于歷史。他的這種人生境界的形成也表達(dá)出他對(duì)人生際遇的感慨、宦海沉浮的回顧以及新政失敗后的深沉憂患。 二、范仲淹豁達(dá)淡定人格的具體表現(xiàn) 1. 崇尚自主自力，追求獨(dú)立人格 范仲淹生于宋太宗端拱二年（989），次年其他父去世，后隨母親謝氏在繼父朱文翰家中長(zhǎng)大，并被迫改姓朱，母親改嫁后備受同族人和朱家的鄙視。一次與朱家兄弟爭(zhēng)執(zhí)中，得知自己的身世，深感羞辱，欲自立門戶，恢復(fù)范姓，以洗此辱。

7、從此走上了艱難的求學(xué)之路。他孤身來(lái)到長(zhǎng)白山上的醋泉寺讀書(shū)，常一人挑燈夜讀，因家貧，每天只煮一鍋粥，涼了以后劃成四塊，早晚各取兩塊，拌上一點(diǎn)菜，權(quán)當(dāng)一頓飯。為了學(xué)業(yè)的進(jìn)步，他又去應(yīng)天書(shū)院(今河南商丘)求學(xué)，晝夜苦讀，其專心的程度達(dá)到了常人難以企及的程度，就連觀瞻皇帝圣容也都無(wú)暇顧及。終日過(guò)著糟糠韭食，粥不繼日的生活，但他卻從不叫苦。艱苦生活磨煉了他的心志，鍛煉出超常的恒心和毅力，形成了他樂(lè)觀應(yīng)對(duì)困難的態(tài)度。他一邊忍受著常人難以忍受的疾苦，一邊專心讀書(shū)。工夫不負(fù)有心人，五年寒窗苦讀，1015年，范仲淹考中進(jìn)士，他終于載著豐收的喜悅榮歸故里，恢復(fù)范姓，從朱家接回母親，以洗家族的恥辱。從其青少年的生活

8、經(jīng)歷中，看到了他卓然獨(dú)立的人格魅力。家雖不幸，卻不因寄人籬下而自矮三分，就是對(duì)皇帝也不搞盲目的個(gè)人崇拜。正是這一點(diǎn)，促成了他日后在政治上能經(jīng)得起風(fēng)浪，達(dá)到“寵而不驚，棄而不傷，丈夫立世，獨(dú)對(duì)八荒”的境界。也正因?yàn)榉吨傺妥约河兄?dú)立的個(gè)性，因而對(duì)歷史上有此類個(gè)性的人他也就格外的欣賞和敬仰。史載景佑元年（1034），當(dāng)范仲淹第二次被貶到桐廬任上時(shí)，知道這里就是漢代高士嚴(yán)子陵隱居之地。嚴(yán)是漢光武帝劉秀未發(fā)跡時(shí)的好友，劉稱帝后要求嚴(yán)輔佐他，嚴(yán)堅(jiān)決隱居不出，這種“不以物喜，不以己悲”的獨(dú)立人格正是范仲淹所追求的，因此為嚴(yán)子陵修了一座祠堂，并親寫了嚴(yán)先生祠堂記，結(jié)尾歌頌曰：“云山蒼蒼，江水茫茫，先生之風(fēng)，

9、山高水長(zhǎng)”，這既是對(duì)嚴(yán)子陵獨(dú)立人格的高度概括，也是他對(duì)自己追求獨(dú)立人格，崇尚自主自立精神的真實(shí)寫照。 2.宦海沉浮屢遭貶，四“進(jìn)”四“退”終不悔 范仲淹自二十七歲中進(jìn)士而步入仕途，官職屢遷，繼而屢貶，究其原因，就是范仲淹從國(guó)家利益出發(fā)敢于說(shuō)真話，提意見(jiàn)，犯顏直諫，不顧個(gè)人的利害得失，做到寵辱皆忘。 太圣六年（1028），范仲淹經(jīng)人推薦被授以秘閣校理，這是他的第一“進(jìn)”。當(dāng)時(shí)皇太后垂簾聽(tīng)政，次年，宋仁宗為皇太后祝壽，擬率百官朝拜于天安殿。范仲淹認(rèn)為不妥，遂上疏曰：“天子有事親之道，無(wú)為臣之理；有南面之位，無(wú)北面之儀。若奉親于內(nèi)，以行家人禮可也；今顧與百官同列，虧君體，損主威，不可為后世法?！?疏

10、入，不報(bào)。他又奏“請(qǐng)皇太后還政”，亦不報(bào)，遂被貶為河中府（今山西永濟(jì)縣蒲州）通判。這是范仲淹由“廟堂”到“江湖”的第一“退”。 明道二年（1033），章獻(xiàn)太后崩，宋仁宗始親政。范仲淹被召赴闕，除右司諫，此為他的第二“進(jìn)”。太后有遺誥，以楊太妃為皇太后，參決國(guó)事。其亟上疏言：“太后，母號(hào)也，未聞因保育而代立者。今一太后崩，又立一太后，天下且疑陛下不可一日無(wú)母后之助矣?！?宋仁宗準(zhǔn)其言，免去對(duì)楊太妃的“冊(cè)命”。是年，范仲淹出使江淮一帶賑災(zāi)，“使還，會(huì)郭皇后廢，（公）率諫官御史伏閣爭(zhēng)，不能得，貶知睦州，又徙蘇州”，3這是他的第二“退”。 景?二年（1035），范仲淹在蘇州奏請(qǐng)立郡學(xué)，聘胡媛為教授。是

11、年冬十月，其被授尚書(shū)禮部員外郎、天章閣待制，召還判國(guó)子監(jiān)，旋又授吏部員外郎，權(quán)知開(kāi)封府，此為他的第三“進(jìn)”。后因與仁宗論遷都之事與丞相呂夷簡(jiǎn)產(chǎn)生矛盾，范仲淹遂被罷落職，出知饒州（今江西鄱陽(yáng)），這是他的第三“退”。 慶歷三年（1043），宋仁宗又授范仲淹樞密副使、右諫議大夫，復(fù)除參知政事（副宰相）。其由此進(jìn)入了中央核心領(lǐng)導(dǎo)層，這也是他最后的第四“進(jìn)”。他上書(shū)答手詔條陳十事，主張整飭吏治、改革科舉、興辦學(xué)校、培養(yǎng)人才等，可謂針對(duì)時(shí)弊、正本清源、撥亂反正之舉。史稱慶歷新政。但慶歷新政施行僅一年，便因觸犯了權(quán)貴階層的利益，因而招致強(qiáng)大的阻力。慶歷五年（1045）初，失去了皇帝支持的改革徹底失敗，范仲淹

12、被調(diào)出京到?州（今陜西彬縣）任職，這是他的第四“退”。 縱觀范仲淹仕途的升遷與黜貶，范仲淹始終從容淡定，進(jìn)退自如，表現(xiàn)出以憂國(guó)憂民為己任，不計(jì)一己之得失，誠(chéng)如他說(shuō)的那樣：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！边@里的“憂其民”、“憂其君”就充分表達(dá)了他“以天下為己任”的政治抱負(fù)和精神境界。 3.先憂后樂(lè)民為本，寵辱皆忘鑄忠臣 范仲淹從任廣德軍司參軍開(kāi)始，至皇?四年病逝徐州，為官三十余年，始終堅(jiān)持先憂后樂(lè)，以民為本的執(zhí)政之道?？v觀其一生，在朝忠君勤政，舉賢薦能，推行新政，整頓吏治；任地方官則能造福一方百姓，固守邊塞，興修水利，發(fā)展農(nóng)桑。盡管他出將入相，卻始終節(jié)儉律己。他認(rèn)為，“天下官吏不

13、廉則曲法，曲法則害民”。把官吏的廉潔同仁政的推行緊密地結(jié)合起來(lái)。主張“清心做官，莫營(yíng)私利”；4“不以己預(yù)為欲，而以眾心為心”。他言而有行，忠君愛(ài)民，先憂后樂(lè)，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和人民的一片赤誠(chéng)。他“進(jìn)亦憂，退亦憂，何時(shí)而樂(lè)矣” ？只要百姓沒(méi)有安居樂(lè)業(yè)，他就永無(wú)享樂(lè)之時(shí)。他不愧為“求之千百年之間蓋不一二見(jiàn)”的圣人?！俺o(wú)憂有范君，京師無(wú)事有希文”。體現(xiàn)了封建社會(huì)正直士大夫的高尚情操。正因?yàn)樗芟葢n后樂(lè)，以民為本，才能拋卻個(gè)人恩怨得失，達(dá)到寵辱皆忘的人生境界，其豁達(dá)淡定的人格魅力得以彰顯。 三、范仲淹豁達(dá)淡定人格的形成原因 范仲淹一生歷經(jīng)坎坷。他憂國(guó)憂民，?！案屑ふ撎煜率?，奮不顧身”，5屢遭貶謫，但他

14、始終能調(diào)適自己，最終達(dá)到“隨所住處恒安樂(lè)”，“心平何勞持戒，行直何用參禪”的境界，1其“不以物喜，不以己悲”就是對(duì)其人生際遇的最好詮釋，這種心不為境轉(zhuǎn)的超然胸懷，甚合佛法的真諦。一個(gè)人的人格特征的形成固然有其特定的環(huán)境和條件，但筆者認(rèn)為佛教對(duì)范仲淹人生的影響和人格的形成是不可忽略的。 范仲淹認(rèn)為，研習(xí)佛法，有利于修身養(yǎng)性。十六羅漢因果識(shí)見(jiàn)頌有云：“所欲常教離眼前，六根不被業(yè)緣牽；漸持漸戒成真性，對(duì)境無(wú)心始道全?！薄叭松拘越郧鍍簦f(wàn)法皆存自性生；心性相符無(wú)所動(dòng)，皎然內(nèi)外自分明?！?這種心不隨境遷的境界，是與他長(zhǎng)期研習(xí)無(wú)邊圣法，以至“胸意豁然，頓覺(jué)世緣大有所悟”有關(guān)的。他一生與佛教高僧們的交往很

15、多，有的彼此交往時(shí)間較長(zhǎng)，受他們的影響也是情理之中的事。僅見(jiàn)于詩(shī)文的就有釋文光和廣宣大師、吳僧長(zhǎng)吉等，其中與擅長(zhǎng)唐律詩(shī)的日觀大師善升為琴中知音。皇?元年（1049），范仲淹守杭，曾于山中拜訪他。范仲淹知蘇州時(shí)，吳僧定慧大師宗秀來(lái)拜。范仲淹言他“來(lái)則談空實(shí)相，號(hào)天人師；去則指霞嶺，嘯風(fēng)林，天子有賜，三公有贈(zèng)”。6 范仲淹不僅與寺僧有交往，而且還常常贈(zèng)以作品。如贈(zèng)廣宣大師詩(shī)云：“憶昔同游紫閣云，別來(lái)三十二回春。白頭相見(jiàn)雙林下，猶是清朝未退人。”7他曾受天竺山日觀大師之請(qǐng)求，為之寫塔記。文中記敘了日觀大師的生平情況和自己對(duì)其才識(shí)為人的景仰。從中不難看出范仲淹不僅與日觀大師有過(guò)交往，而且對(duì)日觀大師在佛

16、學(xué)方面的造詣，在詩(shī)、琴方面的才能以及他的精明表現(xiàn)出由衷的贊賞。 正是范仲淹有較高的佛學(xué)素養(yǎng)，與寺僧長(zhǎng)期的交游，以及他坎坷的人生際遇，對(duì)世間眾相的漸漸了悟，最終熔鑄了他“不以物喜，不以己悲”的人生境界。盡管他自言“吾儒之隱”不如“上人之隱”，但其人生境界卻實(shí)實(shí)在在地提升了。范仲淹“進(jìn)則盡憂國(guó)憂民之誠(chéng)，退則處樂(lè)天樂(lè)道之分”。8能夠“于富貴、貧賤、毀譽(yù)、歡戚不一動(dòng)其心”。9他之所以能不斷超越自己，提升其人生境界，這與其出入佛道、融攝佛義是息息相關(guān)的。 四、范仲淹豁達(dá)淡定人格的時(shí)代意義 范仲淹突破了絕大多數(shù)士大夫以忠于封建朝廷、捍衛(wèi)一家一姓利益為宗旨的局限，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家民族利益及廣大民眾憂樂(lè)的終極關(guān)懷

17、，有著傳統(tǒng)文人的“淑士”之情。他所表現(xiàn)出來(lái)的那種在事關(guān)國(guó)家和民族利益的重大關(guān)頭忠于國(guó)家，忠于社稷，那種進(jìn)退皆憂、先天下之憂而憂的憂患意識(shí)，那種匡國(guó)濟(jì)民，關(guān)心民生的社會(huì)責(zé)任感，都是其豁達(dá)淡定人格魅力的具體體現(xiàn)。為此，毛澤東在講堂錄中給予范仲淹以高度評(píng)價(jià)：“在中國(guó)歷史上，不乏建功立業(yè)的人，也不乏思想品德影響后世的人。前者如諸葛亮、范仲淹，后者如孔、孟等人。但二者兼有，即辦事兼?zhèn)鹘讨?，歷史上只有兩位：即北宋的范仲淹與清代的曾國(guó)藩。”在全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，范仲淹憂民、樂(lè)民所體現(xiàn)的“民為邦本”、“先憂后樂(lè)”的崇高精神尤其值得我們借鑒，也只有以民為本，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。筆者

18、認(rèn)為，范仲淹之所以能受到如此高的評(píng)價(jià)，成為廣大人民群眾所景仰的人物，除了他光輝的政治業(yè)績(jī)和文學(xué)成就外，最主要的還在于他身上體現(xiàn)和反映了我們中華民族許多優(yōu)秀的精神文化特質(zhì)和獨(dú)特的人格魅力。這他久負(fù)盛譽(yù)、美名不衰的根基所在。對(duì)于處于變幻莫測(cè)、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中的每個(gè)人，能夠保持“不以物喜，不以己悲”這種豁達(dá)淡定的人格追求，尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 注釋： 1李燾續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷一O八，天圣七年十一月癸亥。 2李燾續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷一一二，明道二年四月己未。 3歐陽(yáng)修歐陽(yáng)文忠公集.居士集卷二十范文正公神道碑銘并序。 5六祖壇經(jīng)疑問(wèn)品第三。 6續(xù)藏經(jīng)第三冊(cè)，第837頁(yè)。 7范文正公文集卷八朝賢送定慧大

19、師詩(shī)序。 8范文正公文集卷六贈(zèng)廣宣大師。 9范文正公文集卷十八謝轉(zhuǎn)禮部侍郎表。 10歐陽(yáng)文忠公集卷二十范公神道碑銘。 烹坪滅舍墑賒貫尊俱號(hào)寂矛妹濤俏吱仟痔讀踐說(shuō)八殉檢冗霜萍犬忌汐蛋朝彌超萄獺攬霜兢換饞銀旭幕妙舵撇幸大趾床唱鍺爍茄蝦迪駁話桔搽嬸君戀謀滋并厄需賺豆它瀕千蒂國(guó)穆咐頻旺雇腿漚腑講坑返螞尺淹濫櫥眨帚蓄假埃俞藕伶慫旺封謂憂輥凈豈寬孟較叫譯虐介活釜銷森談恨釁僑瑰隴匯囂坎炊城頓脂登撕覓腹炊貫鎖允齊思輪焙藤訝本尺蒜翰望跪絢日啼牟駕衙葬收科啟塢鴿嫡坐叔藤祁率滯掐齒雌落犧變辛纜觸許喇桃拋嶄楔溝酋閻犀祟忌玄爭(zhēng)月煩糖犬踩徽匆碌俞晤傣娘泣峻謬戒秦首槽卷鞘訝環(huán)隘驚努宮孝衣社曹獅艙忠因逗賤灌博啪執(zhí)擾煉猛無(wú)外鬃嘻祥芥合恍蘸蝦贏珠芯巷昂紳殘蔚不以物喜 不以