愛(ài)彌兒之文獻(xiàn)綜述

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 教育學(xué)院 2009級(jí)教育學(xué) 1 王藝寶 盧梭愛(ài)彌兒之文獻(xiàn)綜述摘 要：盧梭的愛(ài)彌兒作為世界三大教育名著之一，歷來(lái)受到古今中外廣大學(xué)者的青睞，這些學(xué)者以其各自不同的維度對(duì)愛(ài)彌兒中所包含的內(nèi)容作出了詳盡的剖析和全面的研究。因此，筆者運(yùn)用文獻(xiàn)研究法對(duì)此進(jìn)行了分析，試圖以“自然主義教育”為主等多個(gè)視角來(lái)對(duì)愛(ài)彌兒的研究情況進(jìn)行綜述，并在綜述的基礎(chǔ)上提出自己對(duì)愛(ài)彌兒研究的不同觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：盧梭；愛(ài)彌兒；教育；研究；綜述前言盧梭（17121778）是法國(guó)最著名的啟蒙思想家，其教育名著

2、愛(ài)彌兒是一部長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)，愛(ài)彌兒是小說(shuō)中的主要人物，小說(shuō)主要寫(xiě)了愛(ài)彌兒從出生到成年的整個(gè)過(guò)程的教育問(wèn)題，是一部奠定新的兒童觀的巨著，也是開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代教育的奠基之作，其中的教育思想，特別是兒童中心教育觀，回歸自然，尊重兒童天性的教育思想，直接影響了現(xiàn)代教育創(chuàng)始人、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的思想，是杜威提出“新三中心論”的思想理念根據(jù)之一。另外，這部著作，在康德那里也曾經(jīng)引起過(guò)非常巨大的影響?？档乱簧且粋€(gè)生活異常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)傳言他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)搅?，?zhèn)里的人以康德散步的時(shí)候作為對(duì)自家鐘表的標(biāo)志。但是，因?yàn)樽x了這部書(shū)，而打亂了他好幾天的生活節(jié)奏，不再出去散步，也不按常入睡。因此，當(dāng)代著名教育學(xué)者朱永新在其文

3、章中說(shuō)過(guò)：“可以說(shuō)，沒(méi)有盧梭，特別是沒(méi)有盧梭的愛(ài)彌兒，就不會(huì)有現(xiàn)代教育理論，也就沒(méi)有現(xiàn)在的教育理念?！币灿械慕逃龑W(xué)者在其文章中大膽表述：如今所有的教育原理都被這本書(shū)在二百年前提出了，只要柏拉圖的理想國(guó)和盧梭的愛(ài)彌兒留存于世，縱令其他教育著述焚毀，教育園地依然是馥郁芬芳的。所以，愛(ài)彌兒是值得廣大學(xué)者不斷為其付出汗水和艱辛，是值得深交的書(shū)中“摯友”。1. 關(guān)于“自然主義教育”的研究盧梭從其激進(jìn)的社會(huì)政治觀出發(fā)，認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立，且能適應(yīng)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的“自然人”。但這種自然人不是自然狀態(tài)中的野蠻人，而是社會(huì)狀態(tài)中的自然人，他們知道如何做人，如何生活、在任何情況下都能堅(jiān)持做

4、人的本分，可以為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。另外，他指出：教育在塑造人的品性方面，在改變?nèi)说膼毫迎h(huán)境對(duì)人的影響方面起著決定的作用。因此，我們必須通過(guò)自然教育發(fā)展和保持人的自然本性，如善良、博愛(ài)、憐憫、仁慈等本性，防止產(chǎn)生一切有害的欲念，如妒忌、貪婪、仇恨等，這樣就可以達(dá)到增進(jìn)人類幸福的目的。在盧梭看來(lái)，這種教育來(lái)自三個(gè)方面：一是自然的教育；二是人的教育；三是事物的教育。但教育只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行，才能使兒童得到健康的發(fā)展。因此，這種獨(dú)到的見(jiàn)解使得自然主義教育思想成為愛(ài)彌兒乃至盧梭本人思想的核心，也理所當(dāng)然成為眾學(xué)者研究的熱點(diǎn)和專題。例如，楊海等在解讀中的

5、自然教育（海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第1期）一文中認(rèn)為，愛(ài)彌兒是世界上第一本小說(shuō)體教育名著，盧梭通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒的教育，闡述了他的自然教育思想，這在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)，具有反對(duì)封建教育的重大意義，然而用現(xiàn)代人的眼光審視，這種教育卻存在一些瑕疵，盡管如此，盧梭的自然教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育而言仍具有深遠(yuǎn)的影響和重大的借鑒意義；又有張磊在盧梭人本主義自然教育思想淺析（海南大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版，2008年第3期）一文中說(shuō)，盧梭以自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，形成了其人本主義特色的自然教育思想，主張順應(yīng)兒童的自然本性，根據(jù)兒童身心發(fā)展的不同階段和特點(diǎn)因材施教，這些思想無(wú)疑是合理的，但他據(jù)此視天性為至上，抹殺教育的

6、社會(huì)意義，由此而得出的教育目標(biāo)一一“自然人”必然是烏托邦式的空想；再有覃素蘭在其文章盧梭自然主義教育理論及理性思考 讀愛(ài)彌兒有感（湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002年第2期）一文中表露出，盧梭這位讓后人爭(zhēng)議的啟蒙思想家的矛盾個(gè)性在愛(ài)彌兒一書(shū)中也可見(jiàn)一斑，我們可從其矛盾的教育理論的哲學(xué)思考中悟出一些真諦，他的性善論既充滿了理性主義色彩，也充滿了人道主義的體驗(yàn)，他是教育效能的積極肯定者和倡導(dǎo)者，他把兒童發(fā)展嚴(yán)格劃分為五個(gè)時(shí)期，愛(ài)彌兒一書(shū)既有盧梭關(guān)于教育理論的精辟見(jiàn)解，也有充滿美好臆斷的觀念；王鑫在從看盧梭的自然主義教育思想（新課程研究，2009年第4期）研究中認(rèn)為，愛(ài)彌兒一書(shū)集中體現(xiàn)了盧梭的

7、自然主義教育思想，這一思想的主要內(nèi)容有：教育當(dāng)“歸于自然”、“把兒童當(dāng)作兒童”、“自然后果法”，自然主義教育思想對(duì)后世教育理論產(chǎn)生了重要的影響，我們應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)的歷史處境出發(fā)去評(píng)價(jià)其思想的意義，同時(shí)，在應(yīng)用這一思想時(shí)，要結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，取其精華，去其糟粕。除此之外，譚廣宇的從看盧梭的“自然教育”思想（文學(xué)與藝術(shù)，2008年第6期），丁永為的盧梭：自然主義者，還是威權(quán)主義者?（南通大學(xué)學(xué)報(bào)教育科學(xué)版，2007年第3期），張世舉的從探究自然主義教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示（西部教育研究，2008年第4期）等，均對(duì)此內(nèi)容有著比較深刻的研究成果。從以上梳理表明，眾專家學(xué)者等人對(duì)自然教育的研究基本上是立足于愛(ài)彌兒著

8、作本身的內(nèi)容出發(fā)，探討其思想的時(shí)代特征及其對(duì)當(dāng)世的啟示和借鑒意義，是一種帶有評(píng)析解讀性質(zhì)的研究范式。2. 關(guān)于“兒童教育”的研究盧梭指出：“在人生的秩序中。童年有他的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！?盧梭著.李平漚譯.愛(ài)彌兒.商務(wù)印書(shū)館，1978：74.所以，盧梭的兒童觀顯然是其自然主義教育思想的延伸和應(yīng)用。而且，正如葉瀾教授所言：有什么樣的兒童觀和知識(shí)觀，就有什么樣的教學(xué)觀。因此，作為世界名著的愛(ài)彌兒，其內(nèi)所涉及到的兒童觀及其兒童教育思想便成為廣大教師學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。如徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的王桃英老師在其中的兒童教育思想及其意義一文中將愛(ài)彌兒的兒童教育思想概括為五點(diǎn)，即“把

9、孩子看作孩子”、培養(yǎng)孩子求知的興趣，使孩子好學(xué)樂(lè)學(xué)、尊重孩子，讓孩子快樂(lè)、了解孩子，與孩子共歡同苦和以情以愛(ài)感化學(xué)生。除此之外，王桃英老師還對(duì)愛(ài)彌兒兒童教育思想的現(xiàn)實(shí)理論和實(shí)踐意義作出了詳細(xì)的分析。又如徐航在其從中審視盧梭的兒童教育觀（文教資料，2011年第1期）一文中認(rèn)為，愛(ài)彌兒中的兒童教育觀集中體現(xiàn)了盧梭的自然教育思想，更能為現(xiàn)實(shí)的兒童教育問(wèn)題尋找解決的途徑，因此，研究盧梭的兒童教育觀具有理論和現(xiàn)實(shí)意義，盧梭的兒童觀可分為教育目的觀、師生觀和教學(xué)觀，并可在此基礎(chǔ)上尋求其對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示。再如張方園在幼兒孝心培養(yǎng)的實(shí)踐與反思一文中也是從盧梭的兒童教育觀念出發(fā)來(lái)研究當(dāng)前幼兒的孝心培養(yǎng)問(wèn)題的。除此，

10、方曉東的沖破封建教育的藩籬，倡導(dǎo)尊重兒童的教育，焦曉玲的從盧梭的兒童科字教育理念看當(dāng)前幼兒科學(xué)教育，和張方園的幼兒孝心培養(yǎng)的實(shí)踐與反思等，都對(duì)愛(ài)彌兒中的兒童教育思想作出了深邃研究。但綜述以上研究，這些研究者都主要把目光投向?qū)ζ渌枷氲慕榻B和其積極借鑒意義的開(kāi)發(fā)上面。3. 關(guān)于“女子教育”的研究盧梭愛(ài)彌兒中所涉及的女子教育思想的研究比較淡薄，不如其自然主義教育思想和消極教育思想等來(lái)得廣泛，研究的重點(diǎn)也主要局限于第五卷中的內(nèi)容。下面主要介紹幾個(gè)比較有代表意義的研究觀點(diǎn)。宿茹萍在其文論盧梭自然主義哲學(xué)視角下的女性觀（中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第1期）中表述到，盧梭在愛(ài)彌兒中提出女性觀的基礎(chǔ)和核心是“

11、自然主義哲學(xué)”，盧梭認(rèn)為，女性對(duì)男人的服從角色不是由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因，而是她們天生應(yīng)當(dāng)如此，這是一種大自然的饋贈(zèng)，盧梭從自然主義哲學(xué)視角，在父權(quán)制的前提下提出了男女平等思想，既超越了現(xiàn)實(shí)，又存在局限，是其理想與現(xiàn)實(shí)共同作用的產(chǎn)物。許麗在試論盧梭的女性觀（河海大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，2008年第1期）一文中認(rèn)為，盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，是“近代婦女運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)火者”，同時(shí)他又成為早期女性主義理論家批判的標(biāo)靶。晏志偉在其文淺析的女子教育思想（教育時(shí)空，2010年第4期）中的主要研究觀點(diǎn)為，法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家盧梭的愛(ài)彌兒是一部教育經(jīng)典著作，該書(shū)集中闡述了其教育思想，通書(shū)中第五卷主要是關(guān)于

12、愛(ài)彌兒的未婚妻蘇菲教育的論述，我們發(fā)現(xiàn)，在愛(ài)彌兒中盧梭的女子教育的內(nèi)容主要包括：“健康教育”、“德性教育”、“知識(shí)教育”、“愛(ài)情教育”等方面。孫明梅和蘇耆景在教育思想述評(píng)（中國(guó)電力教育，2008年第11期）一文中認(rèn)為，女子教育要考慮女性的身體及其性格特征，女子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)賢妻良母，無(wú)需發(fā)展女子的智力。4. 關(guān)于“教育階段論”的研究從自然教育的基本原理出發(fā)，盧梭把兒童的發(fā)展劃分為四個(gè)時(shí)期：“從出生到兩歲為嬰兒時(shí)期；從2歲到12歲為童年時(shí)期，從12歲到15歲為少年時(shí)期；從15歲到成年是青年時(shí)期?！?張磊.盧梭人本主義自然教育思想淺析J.海南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.6:26-30.他主張根據(jù)不同年齡

13、時(shí)期兒童生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行分階段的教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想無(wú)疑是教育史上的偉大進(jìn)步，對(duì)當(dāng)世教育的發(fā)展仍舊具有不可磨滅的影響，也因此受到研究者的廣泛研究和介紹引用。諸如，孫明梅和蘇耆景的教育思想述評(píng)（中國(guó)電力教育，2008年第11期），張愛(ài)春的教育思想在新課程中的折射（新課程研究，2010年第9期），武守志的與素質(zhì)教育（蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第3期），馮文權(quán)和楊瑞的盧梭教育思想探析（博士碩士論壇）等。然而，這些專家、學(xué)者、教師等研究者的研究?jī)?nèi)容又大體趨向一致，都是通過(guò)對(duì)本體的研究介紹，開(kāi)發(fā)出符合時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)思想精髓?，F(xiàn)將其研究的內(nèi)容大體介紹如下：4.1. 教育階段劃分介紹4

14、.1.1.嬰兒時(shí)期的教育（出生2歲）嬰兒時(shí)期教育的重點(diǎn)是身心的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，以保證兒童具有健康的體魄。應(yīng)該重視兒童的身體是否強(qiáng)壯，主張從出生起，就應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行體育鍛煉，促進(jìn)兒童身體的自然發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，養(yǎng)成抵抗疾病的能力，為以后各時(shí)期的教育打下良好的基礎(chǔ)。嬰兒時(shí)期的教育，通過(guò)對(duì)兒童身心的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，使兒童學(xué)說(shuō)話、學(xué)吃東西、學(xué)走路，盡早使他們自由地支配身體，自己控制自己，還要保持身體的自然習(xí)慣。4.1.2兒童時(shí)期的教育（2歲一12歲）兒童時(shí)期是理智睡眠時(shí)期，兒童的智力還處在感性階段，記憶力還帶有感性的特點(diǎn)，還不能接受觀念，只能接受形象，還沒(méi)有理性，因此這一時(shí)期的智育和德育應(yīng)是消極的，應(yīng)該首先鍛煉的

15、是感官，其中觸覺(jué)最重要。4.1.3少年時(shí)期的教育（1215歲）少年時(shí)期的孩子，身體強(qiáng)壯起來(lái)，理性開(kāi)始發(fā)達(dá)，對(duì)事物有了初步辨別的能力，并通過(guò)感官的感受獲得了一些經(jīng)驗(yàn)，因此可以進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育，使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習(xí)各種知識(shí)。4.1.4青年時(shí)期的教育（1520歲）青年從1520歲起欲念日益增長(zhǎng)，處于狂風(fēng)暴雨似的轉(zhuǎn)變時(shí)期，應(yīng)主要進(jìn)行道德品質(zhì)的教育。“道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念?！?孫明梅，蘇耆景.愛(ài)彌兒教育思想述評(píng)J.中國(guó)電力教育,2008.11.道德教育的途徑是通過(guò)人去

16、研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)去研究人。道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事，而不是純理論的東西。道德教育的方法是重在道德實(shí)踐，反對(duì)空洞的道德說(shuō)教。在宗教教育方面，上帝的概念是很抽象的，不易理解，不應(yīng)談?wù)撟诮獭?.2. 現(xiàn)實(shí)意義研究他們認(rèn)為，盧梭通過(guò)自然主義哲學(xué)觀建立起來(lái)的這一套教學(xué)階段體系，在很大程度上是符合兒童身心發(fā)展規(guī)律和課程編制法則的，對(duì)當(dāng)前教育的發(fā)展具有極大地導(dǎo)向作用。但是，他們又認(rèn)為，盧梭將各階段教育人為的斷開(kāi)，又是違反教育法則的行徑。因此，他們主張用辯證的觀點(diǎn)來(lái)分析研究其思想內(nèi)涵。5. 關(guān)于“消極教育”的研究自1762年盧梭在愛(ài)彌兒中提出“消極教育”以來(lái)，至20世紀(jì)80年代末，關(guān)

17、于“消極教育”的研究，可說(shuō)依然處于“草創(chuàng)”階段，相關(guān)研究少而零散，且僅限于在探討盧梭的教育思想中提及“消極教育”。如范壽康的盧梭一文（載宋恩榮編.范壽康教育文集M.浙江教育出版社1989年版）、曹孚的中國(guó)教育改造問(wèn)題一文（載瞿葆奎，馬驥雄，雷堯珠選編.曹孚教育論稿M.華東師范大學(xué)出版社1989年版）、滕大春的盧梭的天性哲學(xué)和它的歷史意義（河北大學(xué)學(xué)報(bào)1982第1期）、喻立森的盧梭關(guān)于自然教育的理論及其影響（黃石師院學(xué)報(bào)1983年第3期）等。至20世紀(jì)80年代末為止，關(guān)于“消極教育”的研究寥若晨星。這種“冷清”局面，到了20世紀(jì)90年代后，似乎依然沒(méi)有得到改觀，但是，“消極教育”的研究視野較80

18、年代末以前有所開(kāi)闊。研究者開(kāi)始從盧梭的童年觀、人的本性等方面論述盧梭的“消極教育”理論。如：陳桂生的歷史的“教育學(xué)現(xiàn)象”透視近代教育學(xué)史探索（人民教育出版社1997年版）、楊孔熾的論盧梭的兒童觀及其現(xiàn)代意義（教育研究1998年第1期）、宋全成的論盧梭的教育理論（山東師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版1999年第2期等。自2000年代以來(lái)，一度低溫的“消極教育”，開(kāi)始熱了起來(lái)。2003年至今，有三篇文章直接以“消極教育”作為文章標(biāo)題。如：李海艷的盧梭的“消極教育”思想及意義（淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2003年第4期）、彭茜的盧梭“消極教育”的真諦及其當(dāng)下意義（教育史研究2006年第2期）、孫光瓊，馮文

19、全的寓“積極”于“消極”，以“無(wú)為”成就“有為”論盧梭的“消極”道德教育思想及其啟示（中國(guó)德育2006年第9期）。相關(guān)的研究還有，黃希堯的兒童的發(fā)現(xiàn)盧梭兒童觀述評(píng)（河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2000年第2期）、劉新科的國(guó)外教育發(fā)展史綱（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版）等。6. 個(gè)人觀點(diǎn)綜述所述，大多數(shù)研究者只是從事對(duì)愛(ài)彌兒中所包含的思想及其現(xiàn)實(shí)意義的研究，而且研究的內(nèi)容又是集中于那些主要的思想內(nèi)涵方面?？梢哉f(shuō)，他們是從正面的角度來(lái)開(kāi)發(fā)那些主要的思想內(nèi)容，對(duì)于那些諸如教師教育、愛(ài)情教育、性教育、宗教教育等筆墨用之較少的內(nèi)容則缺乏研究，且?guī)缀鯖](méi)有一篇文章是出自批判愛(ài)彌兒中的落后思想，有的也是在大篇幅地論述其價(jià)值性后，再寥寥幾筆代之以不足。因此，筆者認(rèn)為，將來(lái)研究愛(ài)彌兒應(yīng)該摒棄反復(fù)研究之內(nèi)容，將目光投向那些鮮為人知、極富亮點(diǎn)的內(nèi)涵挖掘上。下面筆者對(duì)本書(shū)進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)析：愛(ài)彌兒一書(shū)的貢獻(xiàn)已是人人盡知之事，因此，筆者對(duì)其主要缺陷作簡(jiǎn)要概述：（1）對(duì)兒童的天性過(guò)于理想化。杜威曾批評(píng)“性善論”對(duì)兒童只是一味地順從，容易弄成自私、自利、放縱的習(xí)慣。人的本性本無(wú)所謂善惡，只不過(guò)是教育的原料，關(guān)鍵的問(wèn)題是看你怎么去利用他。良好的教育不是消極地去束縛本性，也不是一味地順從本性，而是要積極地去利導(dǎo)本性。由此可見(jiàn)，杜威對(duì)人性的看法和對(duì)兒童的態(tài)度，比盧梭更全面、更合理。（2）