韓非的人性論及其當代價值

1、韓非的人性論及其當代價值政治與公共管理學院高慶濤春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中作為各家學說理論基礎的人性論問題一直是討論的焦點。很多人認為韓非的人性論是性惡論，甚至有人將其人性論提升至絕對性惡論的程度。然而韓非從未明確提出過“人性惡”的論斷，實際上他主張的是一種自然的人性自私自利論。韓非人性論的形成原因社會現(xiàn)實的影響。戰(zhàn)國是一個弱肉強食的時代，各國為了自身利益而相互侵犯爭奪，道德準則蕩然無存，韓國的沒落加上君主的無能，韓非富國強兵的主張終不被采納。經(jīng)濟的發(fā)展也在很大程度上改變著人們的觀念:一方面，王權衰弱，土地使用權下移，土地私有制得到承認，人們的積極性被調(diào)動起來，通過占有更多的土地以獲取更大的利

2、益。另一方面，戰(zhàn)國末期商品經(jīng)濟的發(fā)展使各國王公貴族對財富的貪婪急劇膨脹。另外，社會下層民眾在貨幣財富的召喚下，從事商賈、爭為技藝之風日盛。商品貨幣經(jīng)濟對傳統(tǒng)社會關系和道德觀念的影響，是韓非以利害交換關系來定義社會關系的社會根源。思想觀念的熏陶。首先，作為法家集大成者的韓非，不可避免地受到法家前期代表人物的影響，法家歷來主張人性好利。商鞅說過“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求容，此民之情也”，他認為人們一切行為的驅(qū)動力都是利益，于是韓非做出了“（人）皆挾自為心”的論斷。其次，韓非在繼承并改造其師荀子的人性惡思想的基礎上，提出了自己的人性論觀點，他透過“性惡”的表象，從唯物的觀點更進一

3、步地看到了人們的一切社會活動都要受到物質(zhì)利益的支配，從而得出人性自利的觀點，又以此為基礎來考察一切社會關系。韓非的人性“自為”論韓非提出人性自私說。他認為:人生而好利，物質(zhì)利益關系構(gòu)成了人與人之間真實的社會關系，人都是利己而不愿利人的，并且人的這一本性是不會改變的。他在解老篇中說道“人無毛羽，不衣則不犯寒;上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免欲利之心”，從人的生理機能入手，認為正是人的生理上的需求以及生存需要造就了人自私自利的本性。在韓非子心目中，人與人之間，父子之間、夫妻之間、君臣之間沒有真情可言，不是儒家講的“仁義”和“禮讓”，而是“利害”和“算計”，是以利相合。人與人

4、之間。備內(nèi)篇說道:“故輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也?！?。開馬車鋪的，天天盼望別人升官發(fā)財;開棺材店的，天天盼望別人生病早死。從表象上看，輿人和匠人的外在表現(xiàn)似乎迥異其趣，而如果透過現(xiàn)象看本質(zhì)，則其深層心理動機，其實皆出于利己目的。開馬車鋪的并不比比開棺材店的更“仁義”因為只有別人升官發(fā)財，開馬車鋪的才有利可圖;只有別人生病早死，開棺材店的才有錢可賺。他們其實都是為了自己的利益。父母與子女之間。六反篇指出:“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，

5、計之長利也?！表n非子認為，父母之所以重男輕女，不過是從利己利家的角度考慮問題，而為了自己的長遠利益，父母甚至不惜殘害自己的親生女嬰。晚輩對長輩亦毫不遜色。備內(nèi)篇舉例述說:“故后妃夫人太子之黨成，而欲君之死也，君不死則勢不重?！薄鹤訛榱四茼樌^承君位，則期望其父早死。于是韓非感嘆說:“以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣!”。夫妻之間?！胺蚱拚?，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰:其母好者其子抱。然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之女子事好色之丈夫，則身死見疏矣?！表n非子備內(nèi)這段話形象地描述了夫妻之間的關系，妻子過了三十歲就美色漸漸衰

6、退了，而丈夫到五十歲依舊是喜歡漂亮的女子，上了年紀的妻子逐漸地被疏遠，因此夫妻之間也沒有真感情。君臣之間。君臣關系也一樣，在韓非看來，君臣關系實質(zhì)就是一種買賣關系，即“主賣官爵，臣賣智力”韓非子外儲說右下。于是就形成“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”（難一）這種現(xiàn)象。既然是這樣一種利害關系，他們之間就不能不“算計”。君主靠算計來雇傭臣子（君以計畜臣），臣子靠算計來服務君主（臣以計事君）?！熬舻撝露毁F之業(yè)成，富貴者，人臣之大利也。”韓非子六反，大臣們不滿足于現(xiàn)狀，大富大貴、成就功業(yè)才是他們最大的“利”。韓非人性論的現(xiàn)代啟示韓非認識到了人性自私的一面，但將人與人之間的關系完全歸之為一個“利”

7、字，并將個體的特性視為普遍的人性，以及他指出的父母殺害女嬰、妻子與兒子合謀殺害君主等現(xiàn)象難免有些偏激。但韓非的人性論也有可取之處，通過對其具體深入地分析，采取其中合理成分有一定的積極意義。承認“人性自利”的本性對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有一定積極意義。韓非承認人的利己行為，這能夠在很大程度上調(diào)動人們的積極性，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)于計劃經(jīng)濟之處在于它更有效率，“市場經(jīng)濟喚醒、激發(fā)了社會大多數(shù)成員的利己心并推動其活動，大提高經(jīng)濟活動的效率，體現(xiàn)市場經(jīng)濟的效率特征”。社會主義分配制度是“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”，在初次分配中更加注重效率，這將更加激發(fā)人們的勞動積極性，采

8、取多種方式來提高生產(chǎn)效率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制有利于進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。由人性不能改變而引出鐵腕和“因人情”兩種有效的統(tǒng)治手段。韓非認為，人自私自利、喜利畏罪與好逸惡勞的本性無法改變，“夫智，性也;壽，命也，性命者，非能以學于人也”。（韓非子顯學），只能以嚴刑峻法來打擊犯罪分子，“故明主之國，無書簡之文，以法為教無先王之語，以吏為師。”韓非子五蠹。嚴刑峻法雖有一定的局限性，但對我國的依法治國方略還是有一定借鑒意義的，官員腐敗問題、食品安全質(zhì)量問題、網(wǎng)絡犯罪等問題無不威脅到我國的社會主義現(xiàn)代化建設，必須以法律手段予以嚴厲打擊，從而保證中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行。另外，韓非認為雖然人自私自利的本性無法改變，但可以對其加以引導和利用。“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰