一講管理思想史PPT課件

1、管理思想史參考教材1、雷恩：管理思想的演變；2、小喬治：管理思想史；3、成中英：C理論：中國管理哲學(xué)；4、孫耀君：管理思想發(fā)展史；5、郭咸剛：西方管理思想史；6、鄧肯：偉大的管理思想管理學(xué)奠基理論與實(shí)踐第一講：管理思想史的學(xué)習(xí)方法與線索第一節(jié)：如何學(xué)習(xí)管理理論-從管理理論到自我管理；第二節(jié)：如何學(xué)習(xí)管理思想史-梳理思想史的三條線索第三節(jié)：管理思想的核心-關(guān)于人性的探討第一節(jié)：如何學(xué)習(xí)管理理論-從管理理論到自我管理1、為什么當(dāng)前的管理學(xué)成為熱門學(xué)科？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)管理理論？社會(huì)的實(shí)質(zhì)當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)組織化的社會(huì)。有組織必然有管理，組織化程度越高越需要高水平的管理。社會(huì)三分法國家：政府組織，權(quán)力為

2、核心，政治學(xué)科，公共管理；市場(chǎng)：經(jīng)濟(jì)組織，資本為核心，經(jīng)濟(jì)學(xué)科，企業(yè)管理；公民社會(huì)：非政府組織（社會(huì)組織），權(quán)利為核心，社會(huì)學(xué)科，非政府組織管理。2、怎樣學(xué)習(xí)管理理論？-自我管理請(qǐng)大家思考：我們生活的意義何在？體驗(yàn)式討論：從自己日常生活的所聞所看所經(jīng)歷的事情進(jìn)行思考總結(jié)。請(qǐng)看下面的小故事有一個(gè)古老的故事說，有人問三個(gè)石匠在做什么。第一個(gè)石匠說：“我在謀生?！钡诙€(gè)石匠一邊打石子一邊說：“我在做全國最好的琢石工作?！钡谌齻€(gè)石匠眼中帶著想象的光輝仰望著說：“我在造一所大教堂?！?請(qǐng)指出三個(gè)石匠的工作境界？第一個(gè)人：掙錢謀生的職業(yè)；第二個(gè)人：專業(yè)化的事業(yè)；第三個(gè)人：發(fā)自內(nèi)心的使命感?？偨Y(jié)生活的意義=

3、生活中有目標(biāo)的實(shí)踐過程引申討論那么，我們?cè)撛鯓訉?duì)生活進(jìn)行有目標(biāo)的實(shí)踐過程呢？請(qǐng)聯(lián)系管理的相關(guān)理論進(jìn)行思考。下面這個(gè)大人物是誰？他做出了什么杰出的實(shí)踐活動(dòng)？彼得F德魯克-現(xiàn)代管理學(xué)之父 彼得德魯克(Peter F. Drucker) 對(duì)世人有卓越貢獻(xiàn)及深遠(yuǎn)影響，被尊為“大師中的大師”。德魯克以他建立于廣泛實(shí)踐基礎(chǔ)之上的30余部著作，奠定了其現(xiàn)代管理學(xué)開創(chuàng)者的地位，被譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”。 經(jīng)典著作及主要思想1954年，出版管理實(shí)踐，提出了一個(gè)具有劃時(shí)代意義的概念目標(biāo)管理。從此將管理學(xué)開創(chuàng)成為一門學(xué)科,從而奠定管理大師的地位。1966年，出版卓有成效的管理者，告知讀者：不是只有管理別人的人才稱得

4、上是管理者，在當(dāng)今知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)工作者即為管理者，管理者的工作必須卓有成效。成為高級(jí)管理者必讀的經(jīng)典之作。1973年，出版巨著管理：任務(wù)，責(zé)任，實(shí)踐，是一本給企業(yè)經(jīng)營者的系統(tǒng)化管理手冊(cè)，為學(xué)習(xí)管理學(xué)的學(xué)生提供的系統(tǒng)化教科書，告訴管理人員付諸實(shí)踐的是管理學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是計(jì)量方法，不是行為科學(xué)。 該書被譽(yù)為“管理學(xué)”的“圣經(jīng)”。 目標(biāo)管理1954年，德魯克提出了一個(gè)具有劃時(shí)代意義的概念目標(biāo)管理(Management By Objectives，簡(jiǎn)稱為MBO)，它是德魯克所發(fā)明的最重要、最有影響的概念，并已成為當(dāng)代管理學(xué)的重要組成部分。 目標(biāo)管理的最大優(yōu)點(diǎn)也許是它使得一位經(jīng)理人能控制自己的成就

5、。自我控制意味著更強(qiáng)的激勵(lì)：一種要做得最好而不是敷衍了事的愿望。它意味著更高的成就目標(biāo)和更廣闊的眼界。目標(biāo)管理的主要貢獻(xiàn)之一就是它使得我們能用自我控制的管理來代替由別人統(tǒng)治的管理。 目標(biāo)管理的內(nèi)容1、企業(yè)中目標(biāo)的性質(zhì)；2、制定目標(biāo)（怎樣確立目標(biāo)？）：（1）收集信息（2）制定戰(zhàn)略目標(biāo)（3）協(xié)商決策；3、目標(biāo)的過程管理（如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)？）：制定富有彈性和剛性的計(jì)劃（數(shù)量管理、權(quán)變管理）；4、檢查、評(píng)價(jià)與總結(jié)修訂。用目標(biāo)管理理論實(shí)現(xiàn)自我管理使自己的生活過得充實(shí)有意義1、確定目標(biāo)：長期、中期和短期；（戰(zhàn)略與決策）2、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)：翔實(shí)嚴(yán)密的計(jì)劃；（量化與彈性）3、目標(biāo)調(diào)整：檢測(cè)、創(chuàng)新和修訂；4、形成獨(dú)具特色

6、的個(gè)性。（文化）經(jīng)典名言一屋不掃，何以掃天下？管理私人事務(wù)和管理公共事務(wù)僅僅在量上有所不同，如果一個(gè)人不能管理他的私人事務(wù)，他肯定也不能管理公共事務(wù)。 -蘇格拉底用管理思想來發(fā)現(xiàn)自我、控制自我、提升自我、改變自我；因此，在我們?nèi)狈M織管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的情況下，我們必須學(xué)會(huì)把管理理論運(yùn)用于我們?nèi)粘Ｉ畹淖晕夜芾碇?，通過自我管理，不僅理解管理理論，更重要的是提升自我。格言生命很短暫，在選擇道路前，先確定自己能做的事。其中，做那些你想做的。然后再細(xì)化，找出你真正想做的。最后，對(duì)于那些真正想做的事，付諸行動(dòng)。在追求有意義而又快樂的目標(biāo)時(shí)，我們不再是消磨光陰，而是在讓時(shí)間閃閃發(fā)光。 請(qǐng)大家思考：大三以后，

7、我們就面臨著人生的一個(gè)重大選擇，繼續(xù)深造或者走向社會(huì)，那么我們從管理學(xué)的角度該怎樣看待自己的選擇？目標(biāo)管理；時(shí)間管理；決策分析；注意力分配.第二節(jié)：如何學(xué)習(xí)管理思想史-梳理思想史的三條線索請(qǐng)大家思考并討論：歷史的關(guān)鍵要素有哪些？歷史三要素時(shí)間人物事件請(qǐng)思考并討論思想史的學(xué)習(xí)應(yīng)該主要把握哪些關(guān)鍵的要素？思想史學(xué)習(xí)的三條線索時(shí)間（哪些階段形成了特定的理論流派）人物（哪些人提出了有代表性的理論觀點(diǎn)）事件（哪些人在哪些時(shí)間提出了什么樣的觀點(diǎn)？寫了什么書？做了什么樣的開創(chuàng)性工作？）總結(jié)：管理思想史學(xué)習(xí)的三條線索時(shí)間：劃分管理思想史的發(fā)展階段；大致可以分為以下幾個(gè)階段：第一階段：19世紀(jì)末以前早期管理思想

8、；第二階段：19世紀(jì)末到1930年的古典管理思想；第三階段：1930年到1945年的中期管理思想；第四階段：1945年到1980年代初的現(xiàn)代管理論；第五階段：1980年代末到現(xiàn)在的當(dāng)代管理理論。人物：管理思想的著名理論家早期：老子、荀子和孔孟，蘇格拉底、亞里士多德、馬基雅維利、莫爾、亞當(dāng)斯密和巴貝奇等；古典時(shí)期：泰勒、馬克斯韋伯和法約爾；中期：梅奧、巴納德等；現(xiàn)代時(shí)期：德魯克、西蒙、麥格雷戈、赫茨伯格、明茨伯格（經(jīng)理角色）等；當(dāng)代：彼得斯、波特（競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略）、彼得圣吉、戴明與朱蘭、威廉大內(nèi)（z理論）、哈默（企業(yè)再造）、杰克韋爾奇等事件：經(jīng)典著作、核心觀點(diǎn)和著名實(shí)踐早期：無為而治、以德管理，希臘城

9、邦和羅馬軍隊(duì)等；科學(xué)管理時(shí)期，泰勒實(shí)驗(yàn)、福特的T型車等；行為科學(xué)時(shí)期：霍桑實(shí)驗(yàn)、人際關(guān)系假說、非正式組織、需要層次理論、激勵(lì)理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論等；現(xiàn)代管理時(shí)期：決策理論、系統(tǒng)管理、經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)變理論、企業(yè)文化等；當(dāng)代管理時(shí)期：學(xué)習(xí)型組織、質(zhì)量管理、企業(yè)再造、“通用”改革等。本課程的學(xué)習(xí)即是圍繞這三條線索展開，希望同學(xué)們能夠積極預(yù)習(xí)，在課堂上踴躍發(fā)言！THANK YOUSUCCESS2022/7/1832可編輯請(qǐng)大家深入思考并討論理論思考：管理的本質(zhì)是什么？體驗(yàn)式思考：以自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，請(qǐng)談一下你對(duì)當(dāng)前高校管理中存在的問題的看法。管理的本質(zhì)對(duì)人性的關(guān)注；對(duì)人性積極面（善）的挖掘和引導(dǎo)；對(duì)人性消

10、極面（惡）的約束和懲戒；那么，管理思想中探討的最核心最根本的問題是什么？“人們并不是理性的，而是由本性支配的，因而通過理解這些本性，就可揭開迄今未經(jīng)探索過的心靈秘密”。-雷恩對(duì)人性的探索是人文社會(huì)科學(xué)的根本問題，也是管理學(xué)最核心最根本的問題，只有深刻的洞察人性才能成為一個(gè)真正優(yōu)秀的管理者！第三節(jié)：管理思想的核心-關(guān)于人性的探討那么，人性究竟是善還是惡？中西方管理文化是如何看待人性的？中國文化的人性觀請(qǐng)大家看孟子的一句話，思考并討論以下問題：“乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心”（1）如何理解這句話？（2）從這句話中你能看出人性的哪些方面？（3）從“怵惕”到“惻隱”，反映了一種怎樣的人性觀？請(qǐng)思

11、考假設(shè)你是那個(gè)“怵惕惻隱”的人，為了以后保護(hù)自己和自己的家人，你會(huì)采取怎樣的措施？這些措施會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？曼德維爾蜜蜂的預(yù)言私人的惡德，公眾的利益！人性善惡的解讀站在里圈向外看即是善，即孟子的性善論：差等之愛；站在外圈向里看即是惡，是自私，即荀子的性惡論；墨子：主張兼愛，“愛無差等”，即拋棄了大圈小圈的束縛；因此，人性無善無惡。告子曰：“性尤湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！笨偨Y(jié)中國最終選擇了孔孟之道，儒家文化大興天下，由此塑造了中國“人之初，性本善”的文化景觀；這反映在管理學(xué)上就是“以德服人、以人為本、注重人情”的管理文化。請(qǐng)大家思考儒家的人性觀最終導(dǎo)致中國人是集體主義還是個(gè)體主義

12、？請(qǐng)看儒家的人際關(guān)系金律己所不欲勿施于人；以己推人；請(qǐng)大家思考，這種人際觀是站在哪個(gè)角度或者誰的立場(chǎng)上來處理人際關(guān)系的？這一金律僅僅從個(gè)人出發(fā)來看待世界，必然帶著自我的閾限和個(gè)人的狹隘，每個(gè)人都以自己的標(biāo)準(zhǔn)和愛好來看待和施予別人，就形成了國人以自我為中心的人生觀和價(jià)值觀，這必然導(dǎo)致人際關(guān)系的復(fù)雜化和標(biāo)準(zhǔn)的多元化。由此，我們的社會(huì)往往是善分不善合，因?yàn)槊總€(gè)人都認(rèn)為自己是對(duì)的，而政治為了整合與控制的需要，只能不斷地加強(qiáng)所謂的集體主義觀，來緩和這一“人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。然而，在表面的集體主義下，去掩蓋不了個(gè)人主義的泛濫的實(shí)質(zhì)，而且這種個(gè)人主義是一種缺乏任何價(jià)值共識(shí)的極端個(gè)人主義。西方文化中的普世價(jià)值請(qǐng)大

13、家思考西方文化中強(qiáng)調(diào)的普世價(jià)值是一種集體主義還是個(gè)人主義？在西方以抽象和概括的文化里，從人性的普遍特征出發(fā)，抽象出了普遍的人性價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。人與人的交往，必須遵守這些基本的普世價(jià)值，這些價(jià)值把人們有機(jī)的整合起來，形成了強(qiáng)大的集體主義和團(tuán)隊(duì)精神。因而，他們?cè)诩w生活里總能夠找到團(tuán)結(jié)合作的價(jià)值基礎(chǔ)，在民主的大爭(zhēng)論里，總能夠形成共識(shí)。由此，西方在文化的最高層面本質(zhì)上是一種強(qiáng)集體主義觀，為了反叛這種高度的集體主義觀，所以西方社會(huì)高度重視在普世價(jià)值以下的個(gè)人主義精神。因而，西方社會(huì)表面是呈現(xiàn)出個(gè)人主義的文化特性，而在本質(zhì)上卻是強(qiáng)集體主義的。請(qǐng)大家思考：這種個(gè)人主義該如何進(jìn)行有效的約束？有幾種方式？專制主義

14、國家或者集體為了強(qiáng)化個(gè)體與個(gè)體之間的凝聚力，只好不斷的強(qiáng)調(diào)集體主義，甚至用政治的專制權(quán)力作為控制個(gè)體的手段。那么，專制主義是否解決了中國人的個(gè)體主義呢？專制在本質(zhì)上嚴(yán)重降低了社會(huì)整體的創(chuàng)造力和運(yùn)作效率。因此，專制的方式是以犧牲社會(huì)發(fā)展為代價(jià)的。因此，專制主義（國家至上主義）本質(zhì)上是一種極端的強(qiáng)調(diào)集體主義的方式。那么，是否還有其他方式呢？民主的方式請(qǐng)大家思考： 民主在本質(zhì)上是集體主義還是個(gè)人主義？民主首先強(qiáng)調(diào)什么？民主的原則是什么？個(gè)人權(quán)利：個(gè)人主義民主的原則：少數(shù)服從多數(shù)；這一原則從根本上來講是一種集體主義。如果有三個(gè)人因此，民主是一種調(diào)和個(gè)人主義與集體主義的平衡機(jī)制。西方文化的人性觀請(qǐng)思考：

15、對(duì)西方文化影響最深的是什么？接下來請(qǐng)看以下資料并思考，西方文化是如何看待人性的？基督教：圣經(jīng)1、基督教文化關(guān)于人性的觀點(diǎn)原罪說：古希伯來人的文化傳統(tǒng)主要是宗教信仰傳統(tǒng)。古希伯來人的宗教猶太教以及猶太教的變種基督教，尤其后者，在近2000年的時(shí)期里，一直是西方人主要的精神支柱，西方人中絕大多數(shù)人都是基督教教徒?；浇淌ソ?jīng)和基督教神學(xué)中關(guān)于人性的觀點(diǎn)普遍地為西方人所接受。這種觀點(diǎn)即是明確的人性本惡的觀點(diǎn)。基督教主張?jiān)镎f，即是說任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來自其祖先亞當(dāng)與夏娃。他們偷食了智慧之果，懂得了男女羞恥之事。基督教原罪的觀點(diǎn)在西方近代宗教改革的新教領(lǐng)袖路德、加爾文那里更是獲得了極端

16、的發(fā)揮，他們索性明指，任何人生來即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。2、七宗罪在西方宗教里，“7”是個(gè)意味深長的數(shù)字。自十六世紀(jì)以后，基督教用撒旦的七個(gè)惡魔的形象來代表七種罪惡：傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懶惰（SLOTH）、貪婪（GREED）、暴食（GLUTTOWY）以及淫欲（LUST）。 3、十戒第一條誡命：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來。除了我以外，你不可有別的神。 第二條誡命：不可為自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它；恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我，守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。 第三條誡命：

17、不可妄稱耶和華你神的名，因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 第四條誡命：當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓?，但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日；第五條誡命：當(dāng)孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。 第六條誡命：不可殺人。 第七條誡命：不可奸淫。 第八條誡命：不可偷盜。 第九條誡命：不可作假見證陷害人。 第十條誡命：不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。. 西方文化的人性觀人性本惡，所以要用法律和制度對(duì)其進(jìn)行約束；因此西方逐漸走上法制化和制度化的道路。這反映在管理上就是“制度約束、科學(xué)管理”的管理文化。雖然時(shí)代的發(fā)展，西方的學(xué)者逐漸擺脫單一的人性觀，開始從多方面多角度