中原工學(xué)院《馬克思主義基本原理》課件-第5章質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律

1、馬克思主義基本原理第五章質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律本章目錄一、質(zhì)量互變規(guī)律與適度原則1、質(zhì) 量 度2、量變與質(zhì)變3、適度原則（1）適度原則（2）中庸精神 二、否定之否定規(guī)律與揚棄原則1、肯定方面2、否定方面3、否定之否定4、揚棄原則教學(xué)目標(biāo)和要求了解質(zhì)、量、度的內(nèi)涵，掌握質(zhì)量互變規(guī)律，把握適度原則和中庸精神的內(nèi)在聯(lián)系；正確理解和把握否定之否定規(guī)律，掌握揚棄原則。適度原則和否定之否定規(guī)律 教學(xué)目的教學(xué)難點教學(xué)重點中庸精神和揚棄原則 思考與要點一、一個人的習(xí)慣是如何養(yǎng)成的？一個人的發(fā)展是怎么進行的？二、要深入了解事物，我們需要定量分析還是定性分析？三、馬克思主義關(guān)于否定之否定的理論遭到了一部分人

2、的反駁？你如何看待這種理論和對它的反駁理論？一、質(zhì)量互變規(guī)律與適度原則（一） 質(zhì)、量、度三個概念、兩種變化、一個矛盾(在矛盾中理解質(zhì)量變化)案例：三人成虎量變一人說質(zhì)變不信二人說半信半疑三人說全信引起1、質(zhì)質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性,這種規(guī)定性決定一事物是它自身而不是別的事物，它把一事物和其他事物區(qū)別開來質(zhì)與事物的關(guān)系直接同一第一，質(zhì)是特定事物的質(zhì)第二，事物是具有特定質(zhì)的事物事物皆有質(zhì)，凡質(zhì)皆屬物“質(zhì)是與存在同一的直接規(guī)定性某物之所以是某物乃由于其質(zhì)，如果失掉其質(zhì)，便會停止其為某物?！卑盐帐挛锏馁|(zhì)的意義 第一，在認(rèn)識論上，把握事物的質(zhì)在認(rèn)識論上講是認(rèn)識的起點、前提、基點。第二， 在現(xiàn)

3、實意義上，把握了事物的質(zhì)，就可以把一事物和它事物區(qū)別開來。2、量第一，量是事物的規(guī)模、程度、速度及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量與事物的關(guān)系 第一，密不可分：凡事物都有量，沒量的東西不可想象，充其量是虛無。第二，但不直接同一：量的活動有范圍、有幅度，沒有固定死。事物皆有量，凡量皆屬物。把握事物量的意義 如果把握事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的起點、基礎(chǔ)的話，把握事物的量是對事物認(rèn)識的深化、精確化。討論：用定量分析的方法說明你與他人相比較的質(zhì)3、度度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點。對度的理解度是質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一 度是關(guān)節(jié)點以內(nèi)的

4、量度是有質(zhì)的限量 認(rèn)識事物的度具有重要意義 第一，把握了事物的度，也就等于把握事物的適度原則。第二，把握了事物的度，可以防止兩種傾向：過或者不及不懂得注意決定事物質(zhì)量的數(shù)量界限，一切都是胸中無數(shù)，結(jié)果就不能不犯錯誤。案例：猴子種葡萄案例討論：猴子犯了什么錯誤？給我們什么啟示？（二）量變與質(zhì)變1、量變 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。它表現(xiàn)為穩(wěn)定、團結(jié)、和諧、平衡、均勢、相對禁止等狀態(tài)。 事物內(nèi)部矛盾主要方面次要方面斗爭、依存力量上的增減量變(矛盾雙方的斗爭還在統(tǒng)一體內(nèi)進行)量變的形式 一是事物數(shù)量的增減引起事物的變化二是構(gòu)成

5、事物的成分在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)上的變化引起事物的變化。 甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式齊威王田 忌贏田忌與齊王賽馬上等馬中等馬下等馬上等馬中等馬下等馬案例：兩副對聯(lián)引出一場官司明日逢春好不晦氣；終年倒運少有余財此地安能居住；其人好不悲傷。 2、質(zhì)變質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。它表現(xiàn)對穩(wěn)定、團結(jié)、和諧、平衡、均勢、相對禁止等的破壞狀態(tài)。主次地位發(fā)生了根本的改變質(zhì)變(統(tǒng)一 體破裂)由該事物變成他事物主要方面斗爭事物內(nèi)部矛盾次要方面質(zhì)變的標(biāo)志和形式 量變與質(zhì)變的標(biāo)志：事物的變化是否突破了度的范圍。 爆發(fā)式飛躍 非爆發(fā)式飛躍 量變

6、和質(zhì)變的區(qū)別量 變質(zhì) 變區(qū) 別 數(shù)量上的變化根本性質(zhì)的變化在度的范圍內(nèi)進行超出了度的范圍呈相對靜止?fàn)顟B(tài)處于顯著變動狀態(tài)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 第一，兩者相互依賴，相互制約；（前提準(zhǔn)備必然結(jié)果）第二，兩者相互包含，相互滲透； 第三，兩者相互轉(zhuǎn)化。勸學(xué)（節(jié)選） 荀子 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 質(zhì)量互變規(guī)律 量變和質(zhì)變是相互依存、相

7、互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。事物的變化是否超出度的范圍標(biāo)志堅持質(zhì)量互變規(guī)律的原理的意義 第一，在理論上，我們要堅持辯證的發(fā)展觀，批判形而上學(xué)發(fā)展觀。 第二，在實踐上，我們既要重視量的積累，又要在量變達到一定程度時，抓住時機，促成事物的質(zhì)變。 第三，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我們要把求真務(wù)實的精神和革命的氣魄結(jié)合起來，做一個腳踏實地的革命者、改革家，有理想、有抱負(fù)的實干家。激變論庸俗進化論割裂（三）適度原則和中庸之道1、適度原則適度就是認(rèn)識事物保持自己質(zhì)的量的限度，使人的

8、行為與事物的度相適合。 凡一切人世間的事物財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉論和毀滅。 第一宇宙速度 7.9公里/秒圍繞地球運轉(zhuǎn)，但不能超過 11.2公里/秒否則將掙脫地球的引力束縛7.9公里/秒11.2公里/秒適度原則案例：“愚人吃鹽”和“笨人吃餅”思考：這兩則故事說明了什么哲學(xué)道路？2、中庸精神“中庸”作為方法論，核心思想即是“度”，即張弛有度。允執(zhí)其中喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉 。執(zhí)其兩端，用其中于民 中庸之道滲透于一切工作生活中政治上 ，既不能一味寬松、寬容；也不

9、能過于剛猛，嚴(yán)苛；在經(jīng)濟上要給百姓實惠但不能浪費；要勤于勞作但不能過度壓榨；要允許欲望的滿足但不能鼓勵貪婪；在倫理道德上，遵循中庸的人為君子，行為過激的人是小人。（子張放肆過了頭，子夏拘謹(jǐn)常有所不及）；在行為方面，過于質(zhì)樸而致忽視文采，就會顯得粗野，而只考慮外表的文采以致忽視了質(zhì)樸，又會顯得虛浮；在態(tài)度方面，過于的自我、固執(zhí)己見和毫無主見、過于依賴都不符合中庸之道；在美學(xué)上，可以追求美的享受，但不能沉溺于其中；在情感上，可以有各種憂思悲哀，但而不能傷害身體；育人方面如：“不憤不啟，不徘不發(fā)” ；規(guī)勸友朋方面：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”；評價別人方面：“不以言舉人，不以人廢言”。 討論

10、：從秦朝統(tǒng)一天下看量變與質(zhì)變的關(guān)系秦穆公（前659年前621年在位） 廣納賢才羊皮換賢西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。寬仁待人不責(zé)敗將濟民養(yǎng)德借糧于晉愛人勝物賜酒吃馬助賢復(fù)國重耳登位稱霸西戎西滅戎國（“兼國十二，開地千里” ）秦孝公（在位前361年前338年 ）變法圖強（商鞅變法）廣納賢才、開疆?dāng)U土賈誼：“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外?！?秦始皇（在位前246年前210 ）滅六國，大統(tǒng)一定帝制，稱皇帝修長城

11、，固邊防度同制，車同軌書同文，行同倫南征北戰(zhàn)，開疆拓土（南征南越，北擊匈奴）二、否定之否定規(guī)律與揚棄原則話說天下大事，合久必分，分久必合案例：計算機發(fā)展的四個階段電子管晶體管中小規(guī)模集成電路芯片大規(guī)模超大規(guī)模集成電路芯片（一）肯定、否定、否定之否定一個矛盾體、兩個方面、三個發(fā)展階段兩個方面之一：肯定方面肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，是事物自身的同一，即肯定這一事物是它自身而不是別的事物，它決定著事物的性質(zhì)，代表事物內(nèi)部相對穩(wěn)定的方面。 由于事物中包含著肯定因素，所以它才能存在（存在的意義）。意義兩個方面之二：否定方面否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。它是由于其內(nèi)部的矛盾而引起的事物否定自身

12、，促使自身滅亡，轉(zhuǎn)化為自身的他物的方面。 由于事物中包含著否定因素，所以它不是永恒不變的，會被新事物所取代。（發(fā)展的意義）意義 肯定和否定發(fā)展的不平衡性 事物的發(fā)展階段支配因素事物的性質(zhì)肯定階段肯定方面是事物自身否定階段否定方面是事物自身的他物否定之否定階段否定之否定方面是事物自身他物的他物肯定和否定的辯證關(guān)系 首先，兩者相互對立、相互排斥；其次、兩者相互依賴、相互滲透；再次、兩者相互轉(zhuǎn)化。 “今天，不把死亡看作生命的重要因素、不了解生命的否定實質(zhì)上包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認(rèn)為是科學(xué)的了，因此，生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的。辯證的生命觀無非

13、就是這樣。生就意味著死?！?案例：孩子和臟浴水能一塊潑掉嗎？ 辯證的否定 辯證否定是通過事物內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定，即自己否定自己，并通過自身的否定，實現(xiàn)事物的自我運動、自我完善和自我發(fā)展。辯證否定的特征辯證的否定是事物的自我否定 辯證的否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 辯證的否定既是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實質(zhì)是“揚棄” 阿房宮賦杜牧 嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦。使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄” 揚棄即既克服又保留。愛因

14、斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運動是相對的，時空是絕對的。運動是相對的，時空也是相對的。形而上學(xué)的否定觀首先，形而上學(xué)不承認(rèn)否定是事物的自我否定。其次，形而上學(xué)不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。其次，形而上學(xué)把肯定和否定絕對對立起來，要么肯定一切，要么否定一切。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？辯證的否定觀的方法論意義 第一，我們不僅要滿腔熱情地支持新事物，做新事物的促進派，又不能不脫離事物自身發(fā)展的實際階段，任意制造不可能實現(xiàn)的否定。第二，科學(xué)的分析態(tài)度是既不能肯定一切，也不能否定一切。第三，對待中國遺產(chǎn)應(yīng)取其精華、去其糟粕，批判地繼承，既反對復(fù)古主義，又反對虛無主義。對待國外

15、文化應(yīng)吸取先進的，拒絕落后的，有選擇的引進，既反對崇洋媚外，又反對盲目排外。否定之否定事物發(fā)展的總過程中，經(jīng)過兩次否定所達到的階段即為否定之否定階段，它是事物自身發(fā)展的繼續(xù)。 麥粒植株麥粒否定之否定規(guī)律 事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的相互聯(lián)系、相互作用，使事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定到否定、再到否定之否定的周期性發(fā)展過程，從而使事物呈現(xiàn)出螺旋式的上升或波浪式的前進運動。事物的發(fā)展 前進性和曲折性的統(tǒng)一意義否定之否定的特點肯定否定否定之否定兩次否定三個階段出現(xiàn)回歸 形成一個周期?？隙A段否定階段否定之否定階段否定否定討論：如何正確認(rèn)識“卵雞卵”否定規(guī)律思考：從否定之否定規(guī)律思考人如何發(fā)展 否定之否定規(guī)律的

16、客觀性和普遍性 矛盾的客觀性和普遍性決定了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性。 機械運動化學(xué)運動生命進化化合吸引排斥化合分解遺傳變異吸引遺傳化合 否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性 在否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性，不斷地為人類社會實踐和科學(xué)發(fā)展的事實所證實。 社會發(fā)展過程：勞動發(fā)展過程：認(rèn)識發(fā)展過程：原始公有制私有制原始統(tǒng)一體腦分離實踐認(rèn)識公有制體腦統(tǒng)一實踐否定之否定規(guī)律的特殊性 1、不同事物有不同的否定形式；（內(nèi)因決定）2、在不同條件下有不同的否定形式；（外因決定）3、否定之否定所揭示的事物的前進性和復(fù)雜性的具體情況也有不同的表現(xiàn)?！懊恳环N事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過這樣的否定，它同時就獲得發(fā)

17、展，每一種觀念和概念也是如此?！倍鞲袼狗穸ㄖ穸ń沂玖耸挛锇l(fā)展的規(guī)律前進性和曲折性的統(tǒng)一直線論 循環(huán)論 割裂盲目樂觀經(jīng)不住打擊因循守舊不思進取D思考：如何看待如下的爭論楊景發(fā)：“否定之否定”不具備躋身辯證唯物論的品質(zhì)，寧夏大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版) ，1996年第2期；尚東濤：“否定之否定”的辯證唯物論品格難以否定與楊景發(fā)先生商榷，寧夏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1997年第3期楊景發(fā)尚東濤論點1不具有普遍性具有普遍性論點2封閉的邏輯圓圈，具有神秘性（動力、正題、過程）開放的體系、不神秘論據(jù)1具體性質(zhì)（矛盾狀態(tài)外在標(biāo)志的否定：雞和卵）一般性質(zhì)（不同矛盾狀態(tài)的否定：矛盾潛在矛盾展開矛盾解決）論據(jù)2第一次否定離開事物與環(huán)境條件的聯(lián)系，第二次否定還離開了事物與事物的關(guān)系（因為是自我否定）矛盾本身包含了相互聯(lián)系的諸因素論據(jù)3自然科學(xué)中的具體事物（實物）事物是矛盾、是關(guān)系、是聯(lián)系（二）揚棄原則辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。“揚棄”是即既克服又保留。保留對自身發(fā)展有利的