2020版高考語文總復習第五單元論述類文本閱讀考點集訓第四十三課時

1、第四十三課時四、閱讀下面的文字，完成題目。一直以為中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起“相輔相成”“一陰一陽”，使得社會主流思想具有強大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學說理性的基本精神。中國文化在明朝之前，占據(jù)社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇天地人倫之間的道德，有高遠的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時代起，中國知識分子一直以“修身

2、齊家治國平天下”為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導一種人生價值觀，追求人生的美學意義。又比如說莊子，他的學說，不像是哲學，更像是一種生活美學：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實際上透露出對于生命、本真的眷戀和愛護，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達到安詳和寧靜，讓自我與整個宇宙合為一體。這就是中國歷代士大夫知識分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。英國大哲學家羅素曾經(jīng)說：“在藝術(shù)上，他們(中國人)追求精美，在生活上，他們追求情理。”這是說到關(guān)鍵了。中國人的生活哲學就是如此，一方面高曠而幽遠，另一方面也連著

3、“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、“五代十國以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)。藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長，很多藝術(shù)種

4、類都在這個階段達到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠，潔凈空曠，如清風明月，如古松蒼翠。中國的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會形態(tài)的變化，專制制度進一步嚴酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”“弱智化”。普羅大眾的喜好抬頭，剛正不阿的風骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，一批有著真正藝術(shù)

5、精神的獨立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。(節(jié)選自趙焰美的背后，有刪減)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A清明理性的孔孟之道在明朝之前占據(jù)著社會的主流，道學是這一主流思想的補充，它們都是中國傳統(tǒng)文化的精髓。B以出世和解脫為目的的佛教傳入時，曾遭到了儒學和道教的抵抗，經(jīng)過“中庸之道”的過濾和淡化，更多成了中國特色的“生活禪”。C無論是高蹈的士大夫精神，還是知識分子所堅持的“修身齊家治國平天下”都體現(xiàn)著一以貫之的藝術(shù)清潔精神。D盡管明清之后的中國藝術(shù)精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍時有抬頭，或有著一批真

6、正藝術(shù)精神的獨立作品。【答案講評】B(擴大范圍，原文是“經(jīng)過中庸之道的過濾，其中極端的成分得到了淡化”，而非所有成分都得到淡化。)2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章通過對孔子與莊子的學說的剖析，展現(xiàn)出藝術(shù)表現(xiàn)不同但旨歸一致的中國士大夫精神。B文章以明朝為時間的界點，分述了中國藝術(shù)精神的前后變化，呈現(xiàn)對照式，結(jié)構(gòu)謹嚴。C文章引用英國大哲學家羅素的話，目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。D文章論證方法靈活多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語言鮮活，感染力強?！敬鸢钢v評】C(羅素的話是過渡句，承上啟下。證明“中國知識分子一直以修身齊家

7、治國平天下為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿”以及證明“中國人的生活哲學一方面高曠幽遠，一方面連著地氣，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合”。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A在“藝術(shù)人生”觀念的影響下，許多藝術(shù)種類達到高峰，洋溢高蹈的精神追求，比如詩歌中王維的山居秋暝。B孔孟為代表的儒學是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神。C中國知識分子一直以追求道德、知識和審美為人生歸宿。藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理。D清詩“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的低俗化傾向?！敬鸢钢v評】A(B.儒學與道學都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，原文有“崇尚

8、自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起相輔相成一陰一陽，使得社會主流思想具有強大活力”；“一直”表述有誤，且原文的陳述主語是“中國文化的源頭”而非“中國文化”。C.原文的意思應(yīng)是“孔子莊子在藝術(shù)上追求精美，生活上追求情理”。D.“落紅不是無情物，化作春泥更護花呈現(xiàn)低俗化傾向”理解錯誤，相反，應(yīng)是“時有抬頭的高貴精神”的體現(xiàn)。)五、閱讀下面的文字，完成題目。幸福觀是人們對幸福的根本看法，中國人的幸福觀源遠流長，早在先秦時期，尚書就提出了“壽”富”“康寧”“攸好德”“考終命”的所謂“五?！毙腋Ｓ^。后來，古老的“五?！卑l(fā)展成寓意吉祥的新“五?！?福、祿、壽、喜、財)。這反映了中華民族對

9、美好生活的企盼。當前，我國社會正在發(fā)生深刻變革，多元復雜的社會生活帶來了傳統(tǒng)幸福觀的歷史性嬗變。賦予幸福觀以新的時代內(nèi)涵，構(gòu)建當代中國人的幸福觀，是一個極為重要的課題。當代中國人越來越認同將個人的幸福與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會以及優(yōu)美的自然環(huán)境緊密聯(lián)系起來。過上好的生活是幸福的核心，但好的生活不再被僅僅理解為傳統(tǒng)社會的“五?！?，也不再被僅僅理解為更多資源的占有和物質(zhì)欲望的滿足，而是被理解為人的自由全面發(fā)展。高尚的人格是幸福的主觀條件，它不只是傳統(tǒng)意義上的仁義道德，而是優(yōu)良的品格、豐富的知識、卓越的能力等要素構(gòu)成的有機整體。美好的家庭、和諧的社會、優(yōu)美的自然環(huán)境是幸福的客觀條件，它們也

10、都被賦予了現(xiàn)代意蘊。今天，過上幸福生活不僅需要國家富強、民族振興，還需要構(gòu)建共建共享、合作共贏的人類命運共同體。這些新內(nèi)涵勾勒了當代中國人幸福觀的輪廓，但要構(gòu)建系統(tǒng)完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫。構(gòu)建當代中國人的幸福觀，要以使人民過上幸福生活為根本旨歸。人民幸福離不開國家富強和民族振興，因為這是人民幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果國家貧弱、民族衰微，人民幸福就無從談起。讓人民過上幸福生活，就要滿足人民長期性、普遍性的要求。當代中國人的幸福觀就是以人民為中心、以踐行社會主義核心價值觀為價值追求、以國家富強和民族振興為保障的幸福觀。中國傳統(tǒng)幸福觀是構(gòu)建當代中國人幸福觀的深厚文化基礎(chǔ)，如國泰民安、家和

11、鄰睦、敬祖畏天等對幸福生活的認知，對于我們今天認識什么是幸福無疑具有重要作用，對于治療及時行樂、貪得無厭、無所敬畏等現(xiàn)代社會“流行病”也是一劑良藥。然而，傳統(tǒng)文化中的幸福觀畢竟是在小農(nóng)經(jīng)濟、宗法社會和君主專制條件下形成的，它產(chǎn)生在社會成員普遍清貧困苦、物質(zhì)資料匱乏的年代，深受政治壓迫、經(jīng)濟剝削、戰(zhàn)亂頻發(fā)等社會消極因素的影響。由于這些原因，傳統(tǒng)社會奉行的幸福觀不可避免存在很大局限性，對幸福的理解也比較狹隘。構(gòu)建當代中國人的幸福觀，應(yīng)在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)幸福觀的同時，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建當代中國人的幸福觀，還要反映和回應(yīng)人類的共同價值追求。隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各國間相互聯(lián)系、相

12、互依存的程度空前加深。當代中國人的幸福生活需要共同繁榮、“開放包容、清潔美麗的世界環(huán)境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標追求。大道之行也，天下為公”是中國人自古以來的追求。構(gòu)建當代中國人的幸福觀，應(yīng)積極推進人類命運共同體建設(shè)，將人類共同價值深深植入我們的幸福觀中。(摘編自江暢構(gòu)建當代中國人的幸福觀)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()“A中華民族自古以來就有對美好生活的期盼，隨著歷史發(fā)展，五?！庇^念在人們心中逐步得到深入。B當代中國人的幸福觀不再局限于以自我為中心，不以傳統(tǒng)的“五福”為內(nèi)容，追求的是人的全面發(fā)展。C幸福的生活不等于物質(zhì)欲望的滿足，但當人們的基本物質(zhì)需求難以滿足時，

13、幸福根本無從說起。D傳統(tǒng)社會制度存在的弊端使古人對幸福的理解比較狹隘，人們的幸福觀因此具有了很大的局限性?！敬鸢钢v評】C(A.“隨著歷史發(fā)展，五福觀念在人們心中逐步得到深入”無中生有。B.“不以傳統(tǒng)的五福為內(nèi)容”錯誤，文中說“不再被僅僅理解為傳統(tǒng)社會的五福”。D.邏輯關(guān)系不對，原文是“由于這些原因，傳統(tǒng)社會奉行的幸福觀不可避免存在很大局限性，對幸福的理解也比較狹隘”。)2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A開頭一段先給幸福觀下定義，然后闡述其歷史演進過程，最后提出文章的中心論點。B文章以當下中國的國情為立論前提，從多個方面論述了構(gòu)建當代中國人的幸福觀這一話題。C文章按照由總到分的結(jié)構(gòu)

14、展開論述，遵循提出問題、分析問題的思路行文，條理清晰。D第段用古代幸福觀與當代幸福觀進行對比論證，意在突出當代幸福觀具有的巨大優(yōu)勢?！敬鸢钢v評】D(第段沒有將古代幸福觀與當代幸福觀進行對比論證；“意在突出當代幸福觀具有的巨大優(yōu)勢”也分析有誤，本段應(yīng)是表明構(gòu)建當代幸福觀要在對古代幸福觀繼承和弘揚的同時，進行創(chuàng)新性發(fā)展。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A構(gòu)建當代幸福觀是一個系統(tǒng)性、綜合性、長期性的工程，其關(guān)鍵在于對幸福觀理論研究的創(chuàng)新突破。B在當代中國，要成為一個幸福的人，與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會、優(yōu)美的自然環(huán)境等密切相關(guān)。C當代中國人的幸福觀與以往相比雖有很大的不同，但歷

15、史上國泰民安等觀念在今天仍有積極意義。D當下，幸福的生活離不開美好的世界環(huán)境，中國人的幸福觀構(gòu)建也不能脫離人類共同的價值追求?！敬鸢钢v評】A(“其關(guān)鍵在于對幸福觀理論研究的創(chuàng)新突破”理解有誤，原文是“但要構(gòu)建系統(tǒng)完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫”。)六、閱讀下面的文字，完成題目?！拔幕蚧笔且粋€偽命題隨著市場化、信息化在世界范圍持續(xù)發(fā)展，跨時空的全球性交流互動不斷由經(jīng)濟、科技領(lǐng)域走向政治、文化領(lǐng)域。在這個過程中，全球文化一體化、世界文化趨同化、全球文化同質(zhì)化等論調(diào)甚囂塵上。這種觀點認為，經(jīng)濟全球化決定政治、文化全球化，世界市場使得消費主義走向全球各個角落，而通信、交通和網(wǎng)絡(luò)的超地域

16、性加速了不同民族和國家的文化融合，讓不同民族和國家的文化最終走向趨同。事實上，文化既有時代性又有民族性和地域性，其發(fā)展離不開自身所處時代和固有文化傳統(tǒng)，所謂“文化全球化”是一個具有欺騙性的偽命題。經(jīng)濟全球化是在不同民族和國家融入世界市場過程中發(fā)展起來的。不同民族和國家經(jīng)濟發(fā)展、國家治理、民眾生活的實際情況千差萬別，在經(jīng)濟全球化進程中的地位和作用不盡相同，因而其參與經(jīng)濟全球化的利益訴求也各不相同。在經(jīng)濟全球化進程中，為維護自身利益，不同民族和國家根據(jù)自身實際情況進行決策，并相應(yīng)實行不同的國家治理模式。在這種不同民族和國家基于維護與發(fā)展自身利益而形成的世界格局中，連經(jīng)濟都很難趨同，就更談不上所謂的

17、文化趨同。文化是一個民族、一個國家的靈魂。民族文化是長期發(fā)展和積累起來的，是一個民族的根脈。由于人口種族、地理環(huán)境和社會生產(chǎn)方式等存在差異，不同民族和國家在歷史發(fā)展中形成了不同的思維方式、價值取向、風俗習慣，造就了多元文化，而且每一種文化都具有無可替代性和不可復制性。承認文化差異、實現(xiàn)文化共存，是各個民族和國家實現(xiàn)生存發(fā)展、開展國際合作的基礎(chǔ)。否認這種差異，盲目推動趨同，不但會導致人們自我身份認同的弱化甚至消失，而且將導致民族文化衰落和國家衰亡。西方人鼓吹“文化全球化”，實質(zhì)是向全世界兜售以美國為代表的西方文化。一個人如果認同西方文化，就會更加樂于消費其商品、接受其制度規(guī)則。這有利于西方國家按

18、照自己的方式塑造世界經(jīng)濟政治格局，從而實現(xiàn)自身利益最大化。正因如此，以美國為代表的西方國家才不遺余力地向發(fā)展中國家推廣自己的文化，企圖讓所謂落后民族和國家的文化消融在單一西方文化中，實現(xiàn)西方文化全球化。所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。借助國際經(jīng)濟、科技、教育、影視、傳媒、藝術(shù)等交流互動，西方國家不僅向發(fā)展中國家傾銷物質(zhì)商品，而且強力輸出新聞報道、影視作品和圖書讀物等文化產(chǎn)品。發(fā)展中國家的一些人尤其是青年人，潛移默化地接受和認同西方文化，甚至把西方文化奉為更先進、更高級的文化樣式，竭力學習模仿以求趨同，最終拋棄自己的文化傳統(tǒng)。應(yīng)當認識到，西方國家鼓吹“文化全球化”目的是要加速壟斷資本的全

19、球擴張和資本主義價值觀的全球滲透，以攫取更多的經(jīng)濟、政治和文化利益。當前，中國等新興市場國家走上發(fā)展快車道，多個發(fā)展中心在世界不同區(qū)域逐漸形成，經(jīng)濟全球化發(fā)展呈現(xiàn)新態(tài)勢。進入新時代，我們應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信，廓清“文化全球化”的迷霧，在保持自身文化獨立性和自主性的同時，積極同世界不同民族和國家開展文化交流對話，在多元文化和諧共生中展現(xiàn)中華文化的獨特魅力；不斷豐富發(fā)展多姿多彩的人類文化，有效抵制西方文化滲透和擴張，推動經(jīng)濟全球化健康發(fā)展，維護全人類共同利益。(來源人民日報2018年03月14日07版，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A經(jīng)濟、科技的全球化推動了政治、文化的全球化，這是“文化全球化”產(chǎn)生的背景。B“文化全球化”將趨同、消融落后民族和國家的文化，它實際上是西方文化全球化。C通過交流互動輸出物質(zhì)、文化產(chǎn)品是“文化全球化”的欺騙性、危害性的體現(xiàn)。D西方國家借助擴張壟斷資本