道德經(jīng)教案(共22頁(yè))

1、第 周 第 （課、章、單元(dnyun)） 第 課時(shí)(ksh) 20 年 月 日課題課型三維目標(biāo)：1知識(shí)與技能：了解有關(guān)老子及其的思想，通過(guò)自學(xué)方式掌握道德經(jīng)的思想主旨。2過(guò)程與方法：流利的朗讀道德經(jīng)選段，感知文章，準(zhǔn)確把握文章主旨。3、情感與態(tài)度：了解“道”的涵義。教學(xué)重點(diǎn)：過(guò)程與方法：流利的朗讀道德經(jīng)選段，感知文章，準(zhǔn)確把握文章主旨。教學(xué)難點(diǎn)：過(guò)程與方法：流利的朗讀道德經(jīng)選段，感知文章，準(zhǔn)確把握文章主旨。教學(xué)方法：學(xué)生學(xué)法：教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入：播放張學(xué)友的歌曲道、道、道導(dǎo)入新課推進(jìn)新課：（一）老子及其作品簡(jiǎn)介談?wù)勀闼赖睦献右约暗赖陆?jīng)。老子及其作品介紹。（出示幻燈片）（1） HYPERLIN

2、K /view/9278.htm t _blank 史記一書(shū)中，有這樣一句話：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。這句話，是 HYPERLINK /view/3055.htm t _blank 司馬遷在查閱他所處的那個(gè)時(shí)期的資料之后提出來(lái)的屬于他個(gè)人的一個(gè)觀點(diǎn)。除了這個(gè)觀點(diǎn)之外，在這本書(shū)中，他還描述了另外兩件事。一件是孔子入周向老子請(qǐng)教禮的事情，另一件事關(guān)令尹喜攔下老子，讓后者為他著書(shū)的事情。（2）道德經(jīng)，又稱 HYPERLINK /view/980632.htm t _blank 道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國(guó)古代 HYPERLINK /view/1

3、88281.htm t _blank 先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的 HYPERLINK /view/2237.htm t _blank 老子（即 HYPERLINK /view/62471.htm t _blank 李耳，河南 HYPERLINK /view/143598.htm t _blank 鹿邑人）所撰寫(xiě)，是 HYPERLINK /view/403090.htm t _blank 道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。是 HYPERLINK /view/4050.

4、htm t _blank 中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。教學(xué)過(guò)程(續(xù))：3、老子及道德經(jīng)的影響道德經(jīng)常會(huì)被歸屬為 HYPERLINK /view/6683.htm t _blank 道教學(xué)說(shuō)，是道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典。其作者老子也被道教視為至上的 HYPERLINK /view/622548.htm t _blank 三清尊神之一道德天尊的化身，又稱 HYPERLINK /view/30000.htm t _blank 太上老君，所以應(yīng)該說(shuō)道教吸納了 HYPERLINK /view/65571.htm t _blank 道家思想，道家思想完善了道教。 道德經(jīng)提出了“ H

5、YPERLINK /view/22978.htm t _blank 無(wú)為而治”的主張，成為 HYPERLINK /view/4050.htm t _blank 中國(guó)歷史上某些朝代，如西漢初的 HYPERLINK /view/648252.htm t _blank 治國(guó)方略，在經(jīng)濟(jì)上可以緩解人民的壓力，對(duì)早期中國(guó)的穩(wěn)定起到過(guò)一定作用。歷史上道德經(jīng)注者如云，甚至有幾位皇帝都為其作注。唐貞觀二十一年（647年），譯道德經(jīng)為 HYPERLINK /view/118305.htm t _blank 梵文，傳入東 HYPERLINK /view/41554.htm t _blank 天竺；唐開(kāi)元二十三年（

6、735年）， HYPERLINK /view/5176.htm t _blank 唐玄宗親注老子。日本使者名代，請(qǐng)老子經(jīng)及老子“天尊像”歸國(guó)，對(duì)日本社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)影響。組織學(xué)生觀看相關(guān)視頻堂上小結(jié)布置作業(yè)：預(yù)習(xí)集體備課主備課人：_陳梅英_教學(xué)后記第 周 第 （課、章、單元(dnyun)） 第 課時(shí)(ksh) 20 年 月 日課題道德經(jīng)第一章、第四章課型三維目標(biāo)：1、能流暢地朗讀并背誦所學(xué)內(nèi)容。2、流利的朗讀道德經(jīng)選段，感知文章，準(zhǔn)確把握文章主旨。3、理解老子“道”的內(nèi)涵，并學(xué)會(huì)運(yùn)用于我們的生活。教學(xué)重點(diǎn)：流利的朗讀道德經(jīng)選段，感知文章，準(zhǔn)確把握文章主旨。教學(xué)難點(diǎn)：理解老子“道”的內(nèi)涵，并學(xué)會(huì)運(yùn)

7、用于我們的生活。教學(xué)方法：學(xué)生學(xué)法：教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入：老子的“道”高深莫測(cè)，不同的人有不同的理解。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的人試著以自己的理解去解釋它，“道”究竟是什么？二、推進(jìn)新課1、初讀第一章，讀五遍。老師正音，重點(diǎn)字詞點(diǎn)撥。注釋 第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。常：一般的，普通的。第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。無(wú)名：指無(wú)形。有名：指有形。母：母體，根源。常：經(jīng)常。 眇（mio）：通妙，微妙的意思。徼（jio）：邊際、邊界。引申端倪的意思。謂：稱謂。此為“指稱”。玄

8、：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑。2、根據(jù)注釋，翻譯第一章的內(nèi)容，老師點(diǎn)撥。 譯文 “道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)

9、又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。 3、根據(jù)譯文，談?wù)勀銓?duì)“道”的一兩點(diǎn)理解。教學(xué)過(guò)程(續(xù))：四、按照學(xué)習(xí)第一章的方法，學(xué)習(xí)第四章。 1、讀準(zhǔn)字音、讀通順。2、結(jié)合注釋理解章節(jié)內(nèi)容。第四章注釋 沖：通盅（chng)，器物虛空，比喻空虛。 有弗盈：有，通又。盈：滿，引申為盡。 淵：深遠(yuǎn)。呵（a）：語(yǔ)助詞，表示停頓。 宗：祖宗，祖先。 銼其兌：銼（cu）：消磨，折去。兌（ru）：通銳，銳利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。 解其紛：消解掉它的糾紛。 和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒。 同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個(gè)“其”字，都是說(shuō)的道本

10、身的屬性。 湛（zhn）：沉沒(méi)，引申為隱約的意思。段玉裁在說(shuō)文解字注中說(shuō)，古書(shū)中“浮沉”的“沉”多寫(xiě)作“湛”?！罢俊?、“沉”古代讀音相同。這里用來(lái)形容“道”隱沒(méi)于冥暗之中，不見(jiàn)形跡。 似或存：似乎存在。連同上文“湛呵”，形容“道”若無(wú)若存。參見(jiàn)第十四章“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。 象：似。 第四章譯文 大“道”空虛開(kāi)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)?。∷孟笕f(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。 3、談體會(huì)，老師點(diǎn)撥。在本章里，老子仍然在論述“道”的內(nèi)涵。他認(rèn)為，“道”是虛體的，

11、無(wú)形無(wú)象，人們視而不見(jiàn)，觸而不著，只能依賴于意識(shí)去感知它。雖然“道”是虛體的，但它并非一無(wú)所有，而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富，極其久遠(yuǎn)，存在于天帝產(chǎn)生之先。因而，創(chuàng)造宇宙天地萬(wàn)物自然界的是“道”，而不是天帝。這樣，老子從物質(zhì)方面再次解釋了“道”的屬性。 承接第一章內(nèi)容“無(wú)形”，老子稱頌“道”雖然虛不見(jiàn)形，但不是空無(wú)所有，從“橫”的角度談，“道”而是無(wú)限博大，用之不盡；再?gòu)摹翱v”的角度談；“道”又是無(wú)限深遠(yuǎn)，無(wú)以追溯其來(lái)歷，它好象是自然萬(wàn)物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。從此說(shuō)來(lái)，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），繼生萬(wàn)物?！暗馈钡淖饔檬怯钪嬷粮邿o(wú)上的主宰。

12、 五、組織學(xué)生觀看相關(guān)視頻。集體備課主備課人：_陳梅英_教學(xué)后記第 周 第 （課、章、單元(dnyun)） 第 課時(shí)(ksh) 20 年 月 日課題道德經(jīng)第二章 、第六章課型三維目標(biāo)：1、讀準(zhǔn)字音、讀通順。2、根據(jù)注釋會(huì)翻譯各章節(jié)內(nèi)容。3、理解老子樸素唯物辨證論。教學(xué)重點(diǎn)：根據(jù)注釋會(huì)翻譯各章節(jié)內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：根據(jù)注釋會(huì)翻譯各章節(jié)內(nèi)容。教學(xué)方法：學(xué)生學(xué)法：教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入:我們都知道愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，但其實(shí)早在兩千多年前，老子就認(rèn)識(shí)到事物的相對(duì)性了。推進(jìn)新課朗讀第二章，正音，釋疑。 注釋 惡已：惡、丑。已，通“矣”。 斯：這。 相：互相。 刑：通“形”，此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。 盈：充實(shí)、

13、補(bǔ)充、依存。 音聲：漢代鄭玄為禮記樂(lè)記作注時(shí)說(shuō)，合奏出的樂(lè)音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。 圣人居無(wú)為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。 弗志：弗，不。志，指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。 2、根據(jù)注釋翻譯理解章節(jié)的內(nèi)容。 譯文 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興

14、起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。 3、老師學(xué)生一起解讀這一章的內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程(續(xù))：4、翻譯第六章 注釋 谷神：過(guò)去據(jù)高亨說(shuō)：谷神者，道之別名也。谷讀為轂，爾雅釋言：“轂，生也?！睆V雅釋詁：“轂，養(yǎng)也?！惫壬裾撸B(yǎng)之神。 另?yè)?jù)嚴(yán)復(fù)在老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)中的說(shuō)法，“谷神”不是偏正結(jié)構(gòu)，是聯(lián)合結(jié)構(gòu)。谷，形容“道”虛空博大，象山谷；神，形容“道”變化無(wú)窮，很神奇。 玄牝(pin)：玄，原義是深黑色，在老子書(shū)中是經(jīng)常出現(xiàn)的重要概念。有深遠(yuǎn)、神秘、微妙難測(cè)的意思。牝：本義是是雌性的獸類動(dòng)物，這里借喻具有無(wú)限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。這里指孕

15、育和生養(yǎng)出天地萬(wàn)物的母體。 門(mén)：指產(chǎn)門(mén)。這里用雌性生殖器的產(chǎn)門(mén)的具體義來(lái)比喻造化天地生育萬(wàn)物的根源。 綿綿：連綿不絕的樣子。 若存：若，如此，這樣。若存：據(jù)宋代蘇轍解釋，是實(shí)際存在卻無(wú)法看到的意思。 堇（jin）：通勤。作“盡”講。 第六章譯文 生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門(mén)，這就是天地的根本。連綿不絕?。∷褪沁@樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。 老師解讀：老子在這一章里繼續(xù)說(shuō)明“道”的特征。他所運(yùn)用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，說(shuō)明“道”既是空虛的又是實(shí)在的；他用“神”比喻“道”，說(shuō)明“道”生萬(wàn)物，綿延不斷；他用“玄牝之門(mén)”比喻“道

16、”是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物根源，等等。他想說(shuō)明“道”的作用是無(wú)窮無(wú)盡的，從時(shí)間而言，它歷久不衰，天長(zhǎng)地久。從空間而言，它無(wú)處不在、無(wú)窮無(wú)盡。它孕育著宇宙萬(wàn)物而生生不息。集體備課主備課人：_陳梅英_教學(xué)后記第 周 第 （課、章、單元(dnyun)） 第 課時(shí)(ksh) 20 年 月 日課題道德經(jīng)第三、第五章課型三維目標(biāo)：1、讀準(zhǔn)字音、讀通順。2、會(huì)翻譯所學(xué)章節(jié)內(nèi)容，并能理解其含義。3、初步理解老子的“無(wú)為而治”的治國(guó)理念。教學(xué)重點(diǎn)：會(huì)翻譯所學(xué)章節(jié)內(nèi)容，并能理解其含義。教學(xué)難點(diǎn)：初步理解老子的“無(wú)為而治”的治國(guó)理念。教學(xué)方法：學(xué)生學(xué)法：教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入：說(shuō)到“無(wú)為而治”，我們總會(huì)想起老子。無(wú)為而治總讓我們想到

17、消極的東西，老子 傳遞的究竟是不是消極的治國(guó)理念？我們一起來(lái)看一下老子是怎么說(shuō)的。二、推進(jìn)新課：1、讀準(zhǔn)字音、讀通順。正音。2、學(xué)生試著翻譯選文，老師點(diǎn)撥。 注釋 上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。 貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。 盜：竊取財(cái)物。 見(jiàn)（xian）：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。 虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲。 弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。 敢：進(jìn)取。 弗為：同“無(wú)為”。 治：治理，此意是治理得天下太平。 譯文 不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)

18、使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，教學(xué)過(guò)程(續(xù))：注釋 （第五章）芻（chu）狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無(wú)用的東西。在本文中比喻：天地對(duì)萬(wàn)物，圣人對(duì)百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長(zhǎng)自消，自生自滅。正如元代吳澄據(jù)說(shuō)：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無(wú)復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛(ài)物，而任其自生自成；圣人無(wú)心于愛(ài)

19、民，而任其自作自息，故以芻狗為喻?！?猶橐龠（tuoyue）：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。 屈（gu）：竭盡，窮盡。 俞：通愈，更加的意思。 多聞數(shù)窮：聞，見(jiàn)聞，知識(shí)。老子認(rèn)為，見(jiàn)多識(shí)廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無(wú)路可行。 守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。 譯文 天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯

20、竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 3、就譯文，根據(jù)你所觀察到的時(shí)事，談?wù)勀愕睦斫狻?4、老師解讀、總結(jié)：在老子生活的春秋末期，天下大亂，國(guó)與國(guó)之間互相征戰(zhàn)、兼并，大國(guó)稱霸，小國(guó)自保，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國(guó)安邦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，處處崇尚賢才，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國(guó)家之本著想。然而，在尚賢的旗號(hào)下，一些富有野心的人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位。搶占錢(qián)財(cái)，給民間也帶來(lái)惡劣影響。一時(shí)間，民心紊亂，盜賊四起，社會(huì)處于動(dòng)蕩、大變動(dòng)的形勢(shì)。針對(duì)社會(huì)上被人們所推崇的“尚賢”這一主張，老子在第三章里提出不尚賢的觀點(diǎn)，同時(shí)也

21、批評(píng)了由“尚賢”而引起的追求物質(zhì)利益的欲望。 布置作業(yè)：背誦選文。集體備課主備課人：陳梅英_教學(xué)后記第 周 第 （課、章、單元(dnyun)） 第 課時(shí)(ksh) 20 年 月 日課題道德經(jīng)第七章、第九章課型三維目標(biāo)：1、讀準(zhǔn)選文字音、讀通順。2、翻譯并理解選文。3、理解老子所說(shuō)的處世之道。教學(xué)重點(diǎn)：理解老子所說(shuō)的處世之道。教學(xué)難點(diǎn)：理解老子所說(shuō)的處世之道。教學(xué)方法：學(xué)生學(xué)法：教學(xué)過(guò)程：老子是一個(gè)智者，這位智者教給我們后人一些怎樣的處世之道？我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下，領(lǐng)略老子的智慧。二、推進(jìn)新課：1、讀選文第七章、第九章，讀準(zhǔn)字音、讀通順2、學(xué)生自行理解、梳理選文內(nèi)容。3、師生共同翻譯。第七章注釋

22、天長(zhǎng)地久；長(zhǎng)、久：均指時(shí)間長(zhǎng)久。 以其不自生也：因?yàn)樗粸樽约荷妗Ｒ裕驗(yàn)椤?身：自身，自己。以下三個(gè)“身”字同。先：居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。 外其身：外，是方位名詞作動(dòng)詞用，使動(dòng)用法，這里是置之度外的意思。 邪（ye）：同“耶”，助詞，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣。持而盈之：持，手執(zhí)、手棒。此句意為持執(zhí)盈滿，自滿自驕。 不如其已：已，止。不如適可而止。 揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。 長(zhǎng)保：不能長(zhǎng)久保存。 咎：過(guò)失、災(zāi)禍。 功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而應(yīng)適時(shí)退下。身退并不是退隱山林，而是不居功貪位。 天之道：指自然規(guī)教學(xué)過(guò)程(續(xù))：第七章譯文 天長(zhǎng)地久，天地所以

23、能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。 第九章譯文 執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。 4、討論并交流：結(jié)合你的人生經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)選文的理解。5、老師解讀：第七章也是由道推論人道，反映了老子以退為進(jìn)的思想主張。老子認(rèn)為：天地由于“無(wú)私”而長(zhǎng)存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人

24、民治水，八年在外三過(guò)其門(mén)而不入，人民擁戴他為天子。 老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利已，老子想以此說(shuō)服人們都來(lái)利他，這種謙退無(wú)私精神，有它積極的意義。 三、學(xué)生再讀選文。四、課堂小結(jié)：作為普通人要做到淡泊名利與地位，才有可能“功成身退”。事物的發(fā)展本來(lái)就是向著自己的反面在一定條件下轉(zhuǎn)化的，否泰相參、禍福相位，古今中外的歷史上常盛不衰能有幾人？“功成名就”固然是好事，但其中卻也含有引發(fā)禍水的因素。老子已經(jīng)悟出辯證法的道理，正確指出了進(jìn)退、榮辱、正反等互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，否則便會(huì)招致災(zāi)禍。因而他奉勸人們急須趁早罷手，見(jiàn)好即

25、收。在事情做好之后，不要貪婪權(quán)位名利，不要尸位其間，而要收斂意欲，含藏動(dòng)力。宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修有這樣的詩(shī)句：“定冊(cè)功成身退勇，辭榮辱，歸來(lái)白首笙歌擁”（漁家傲），這正體現(xiàn)了“功成身退”的精神。五、布置作業(yè)：背誦選文。集體備課主備課人：_教學(xué)后記第 周 第 （課、章、單元(dnyun)） 第 課時(shí)(ksh) 20 年 月 日課題道德經(jīng)第八章、第十章課型三維目標(biāo)：1、能流利朗讀并背誦選文。2、會(huì)翻譯并理解選文。3、理解選文的思想內(nèi)涵。教學(xué)重點(diǎn)：理解選文的思想內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)：理解選文的思想內(nèi)涵。教學(xué)方法：學(xué)生學(xué)法：教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：直接導(dǎo)入。二、推進(jìn)新課：1、研讀第八章：讀準(zhǔn)字音、讀通順。2、翻

26、譯并理解選文。老師點(diǎn)撥。第八章注釋 上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明圣人是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒率墙诘赖摹?處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。 幾于道：幾，接近。即接近于道。 淵：沉靜、深沉。 與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。 政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。 動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。 尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)譯文 最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話

27、善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。3、談?wù)勀銓?duì)選文的理解。 教學(xué)過(guò)程(續(xù))：4、老師解讀：這一章又以自然界的水來(lái)喻人、教人。老子首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。5、學(xué)習(xí)第十章了解第十章大意：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎