石鐘山記復(fù)習(xí)及拓展

1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔高二下冊(cè)第六單元石鐘山記、石鐘山記篇目解讀【作者介紹】蘇軾（ 1037 1101 ）嘉祐二年進(jìn)士，北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，又字和仲， 號(hào)東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。其文汪 洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張 比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開豪放一派，對(duì)后代影響巨 大，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長(zhǎng)行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真 爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫主張 神似。詩(shī)文有東坡七集等，詞有東坡樂府。代表作品：赤壁賦、石鐘 山記、飲

2、湖上初晴后雨、念奴嬌赤壁懷古等。蘇軾的一生是在宦海中沉浮的一生。他既看到新法的流弊，繼續(xù)堅(jiān)持守舊的觀點(diǎn)，不斷地指責(zé)變法運(yùn)動(dòng)，又在實(shí)踐中局部地推行新法。在政治上雖屬舊黨，但也有改革 弊政的要求，因此成了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)的受害者。蘇軾二十一歲考中進(jìn)士，做 了主簿、簽判一類的地方官。早年因反對(duì)王安石新法，便請(qǐng)求外調(diào)，出任杭州通判及 密州、徐州、湖州知州。元豐二年（1079 ）,又因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州。哲宗時(shí)，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還京，任翰林學(xué)士。 又因和執(zhí)政的舊黨政見不合，為舊黨所排擠。于是又再次請(qǐng)求外調(diào)，做了穎州、揚(yáng)州、定州等地的知州。后又再度回京師，官至禮 部尚書。晚年新黨再度執(zhí)政，先后又被

3、貶官惠州、瓊州等地。直到死的前一年，他才 遇赦北歸，卒于常州，謚文忠。【石鐘山記介紹】石鐘山記是一篇游記，但又不同于一般的游記。一般的游記，如柳宗元的永 州八記，范仲淹的岳陽樓記，歐陽修的醉翁亭記，都以景物描寫為主，寄 情于景，借景抒情，以情景交融的傳統(tǒng)手法來表達(dá)思想感情。蘇軾的許多記游文字， 如超然臺(tái)記放鶴亭記凌虛臺(tái)記，都以描寫、記敘、議論的錯(cuò)綜并用為特 點(diǎn)。石鐘山記則是一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，除描寫所見景物外，還采取了記敘 和議論相結(jié)合的手法，反駁李渤的觀點(diǎn)，進(jìn)一步補(bǔ)充事實(shí)證實(shí)酈道元的觀點(diǎn)。因此，石鐘山記除具有游記的特點(diǎn)外，還具有某些論說文特別是駁論文的特點(diǎn)。分析石鐘山記，應(yīng)把握住它在文體

4、上的這一特點(diǎn)。這一篇帶有考辨性質(zhì)的游記 ，是一篇具有某些論說文特點(diǎn)，特別是駁論文特點(diǎn)的 游記。我們說它具有論說文，特別是駁論文的某些特點(diǎn)，是因?yàn)槲恼乱婚_頭就提出問 題，擺出靶子，并從邏輯上對(duì)李說作了初步的反駁；接著用親訪石鐘山耳聞目見的事 實(shí)，證實(shí)并補(bǔ)充了酈說，推翻了李說，使形象描寫為證明和反駁服務(wù)。最后，在此基 礎(chǔ)上，提出了要重視“耳聞目見”而不可“臆斷其有無”這一中心論點(diǎn)，交代寫作意 圖。全文思路清楚，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說理透辟，文筆流暢。但是，本文畢竟是一篇游記，因此，又具有一般游記的特點(diǎn)。第一，清楚交代了游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)過。第二，它以生動(dòng)的比喻（明喻如“聲如洪鐘” “如猛獸奇鬼” “

5、若老人咳且笑于山谷中者” “如鐘鼓不絕” “如樂作焉”，暗喻如“噌者，周景王之無射也， 霰坎鎮(zhèn)者，魏莊子之歌鐘也”），形象的擬人（“森然欲搏人”）， 貼切的擬聲詞（“鏗然” “焉” “磔磔” “噌” “霰坎鎮(zhèn)” ）,對(duì)所見所聞作了繪聲繪 形的描寫。讀了夜游石鐘山一段，使讀者如臨其境，如聞其聲，使讀者同作者和舟人 一樣“心動(dòng)”“大恐”。本文不僅以說理透辟見勝，而且以景物描寫的形象生動(dòng)見勝。第三，行文有緩有急，抑揚(yáng)頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，先交代 游覽的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式，語氣比較舒緩；接著一段環(huán)境描寫，大石“森然欲 搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這

6、里真有點(diǎn)毛骨悚然， 心驚肉跳；然后以“余方心動(dòng)欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌如鐘 鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng) 過“徐察”，原來是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜，第二處水聲就寫得 比較舒緩。第四，文筆變幻多姿， 毫不板滯，對(duì)兩處鳥叫和兩處水聲的描寫完全不同：文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔寫棲鶻是先點(diǎn)鳥名 （“山上棲鶻”），再寫驚飛（“聞人聲亦驚起”），最后才寫其叫聲（“磔磔云霄間”）；寫鸛鶴是先寫聲音 （“又有若老人咳且笑于山谷中者”），然后交代是鸛鶴在叫（“或日此鸛鶴也”）。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形

7、容其怪叫。兩處水聲的描寫也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發(fā)出的，后面的水聲是“風(fēng)水”與中流大石的竅穴相吞吐 而發(fā)出的，這是聲源不同；前面的“噌如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，后面的 “霰坎鏈如樂作焉”是一種比較低而悠揚(yáng)的聲音，這是音調(diào)和音量的不同；前面 是先聞聲，后發(fā)現(xiàn)山下“石穴罅”，后面是先看見“大石當(dāng)中流”，“空中而多竅”， 然后再寫“有霰坎鎮(zhèn)之聲”，寫的順序也不同。蘇軾對(duì)語言有高度的駕馭能力，一筆 不肯雷同?！緝?nèi)容概要】本文記敘了作者考察石鐘山得名的原因的過程，卒章顯志，先得出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的觀點(diǎn)，再用“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”的一嘆、一

8、笑點(diǎn)明自己的 寫作意圖?！緦懽魈厣勘疚牟煌谝话愕挠浻涡陨⑽模扔浻?，然后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最 后又以議論作結(jié)；景物描寫，用筆精煉，生動(dòng)形象逼真?！净A(chǔ)梳理】一、詞法：詞類活用：A.使動(dòng)，例：“雖大風(fēng)浪不能鳴也”。鳴，使之鳴。B.名詞做動(dòng)詞：例 1. “而此獨(dú)以鐘名”。名，命名。C.形容詞作名詞：例：“槨止響騰”，響，聲音。D.名詞作狀語：例：“目見耳聞”。目，用目，耳，用耳。E.名詞做狀語：例：“余自齊安舟行適臨汝”。舟，乘船。古今異義：A.自以為得其實(shí)，其實(shí)：古義，那事情的真象；今義，說明真實(shí)情況B.雖大風(fēng)浪，雖：古義，即使；今義，雖然，表轉(zhuǎn)折的連詞C.而長(zhǎng)子邁將赴饒之德

9、興尉，赴：古義，就任；今義，去D.將入港口，港口：古義，河灣入口處；今義，停泊船只的海灣E.空中而多竅，空中：古義，中間是空的；今義，離地表較高的空間；天空里面F.余方心動(dòng)欲還：心動(dòng)：古義，心驚；今義，內(nèi)心有所觸動(dòng)G.有大石當(dāng)中流，當(dāng)中：處在中間H.與風(fēng)水相吞吐，風(fēng)水：此處，風(fēng)和水；本義，相地之術(shù)焉的用法：A.指示代詞，那里，這里。例：心不在焉。B.疑問代詞，哪里，怎么。例：1.且焉置土石？ 2.不入虎穴，焉得虎子。C.兼詞，于之，在哪里。例：不知其淺深微波入焉。D.語氣助詞，啊，呀。例：1.于是余不嘆焉。2.如樂作焉。E.形容詞或副詞詞尾，的樣子。例：硅硅焉。通假字A.南聲函胡：函胡，通“含

10、糊”B.至莫夜月明：莫，通“暮”一字多義.而：扣而聆之（表順接）徐而察之（表修飾）空中而多竅（表并列）酈元之所見聞殆與余同，而言之不詳（表轉(zhuǎn)折）人而無儀相鼠（表假設(shè)）.焉：箜箜焉（相當(dāng)于“然”，形容詞詞尾）微波入焉（兼詞，于此）文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔.因：因得觀所謂石鐘者（趁機(jī)）因笑謂邁日（于是）二、句法：霰坎鎮(zhèn)鞫者，魏莊子之歌鐘也。（“者也”式判斷句）霰坎鎮(zhèn)格：霰坎，擊物聲。鎮(zhèn)整，鐘鼓聲。魏莊子之歌鐘：左傳記載，魯襄公十一年（前561 ）鄭人把歌鐘和其他樂器獻(xiàn)給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號(hào)。歌鐘，古樂器。單獨(dú)看，這個(gè)句子翻譯為“霰坎鎮(zhèn)鞫的聲音，是魏莊子的歌鐘聲”。但是，聯(lián)系

11、 上下文和蘇軾這時(shí)說話的口氣來看，這個(gè)句子最好還是譯成“剛才那水面上發(fā)出的霰 坎鎮(zhèn)鞫的聲音，就像是魏莊子的歌鐘響起來時(shí)的那種樂器聲音一樣啊”。此所以不傳也。（“也”式判斷句）所以：復(fù)音虛詞。相當(dāng)于“的原因”。傳：流傳，傳布，傳說。單獨(dú)看，這個(gè)句子就是“這就是世上沒有流傳下來的緣故”。但是，從上文提到 的來看，這個(gè)句子還是翻譯為“就是這幾種情況，才使石鐘山得名的由來沒有在世上 流傳下來”。這樣，當(dāng)更加符合蘇軾實(shí)地考察后得出結(jié)論的心情。石之鏗然有聲者。（定語后置句）鏗然：形容敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音。有聲：（敲擊后）發(fā)出響聲。這是一個(gè)定語后置的倒裝句式，原應(yīng)是“鏗然有聲之石”的倒裝。“者”用作后

12、 置定語的煞尾，相當(dāng)于“之（的）”。這個(gè)句子按習(xí)慣應(yīng)譯為“敲打之后能發(fā)出鏗鏘 聲音的這種石頭”就順暢些。得雙石于潭上。（狀語后置句）這是一個(gè)狀語后置的倒裝句（介詞結(jié)構(gòu)后置），即“于潭上得雙石”才是正常語序。其中“雙石”是指李渤在訪酈道元關(guān)于石鐘山遺蹤時(shí)，在“南隅” “忽遇雙石”的“雙石”-也就是課文上所說的“南聲” “北音”之石。這個(gè)句子很簡(jiǎn)單，就譯成“在深潭邊上找到兩塊石頭”。古之人不余欺也。（賓語前置句）這是一個(gè)賓語（“余”）前置的倒裝句。賓語前置，應(yīng)當(dāng)具有兩個(gè)條件：一是否定式文言句，二是前置的賓語詞性是代詞。在這個(gè)倒裝句中，代詞“余”作賓語前置 到動(dòng)詞“欺”的前面。這個(gè)句子翻譯為“古代的

13、人稱這山為石鐘山?jīng)]有欺騙我??！” 狀語后置句：1.而大聲發(fā)于水上 2.又有若老人咳且笑于山谷中者3.得雙石于潭上二、相關(guān)閱讀訓(xùn)練基礎(chǔ)訓(xùn)練訓(xùn)練題一：元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口， 因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硅硅焉，余固笑而不信也。 至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上 棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或日此鸛鶴也。余方心 動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吹如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知 其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，

14、將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百 人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有霰坎鏈鞫之聲，與向之噌眩者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂 邁日：“汝識(shí)之乎？噌眩者，周景王之無射也；霰坎像鞫者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余 欺也！”1.下列句中加點(diǎn)的“之”字，說得正確的一項(xiàng)是（）而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉 送之至湖口徐而察之文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔汝識(shí)之乎周景王之無射也A、用法相同，用法相同。B、用法相同，用法相同。C用法相同，用法相同。D用法全不相同?！敬鸢概c解析】A (1) (5)兩處的“之”解釋為“的” ，(2) (3) (4)三句中的“之”是代 詞。2、下列各句中的“得”，意思是“收獲”的一項(xiàng)是 ()A、得雙石于潭上，扣

15、而聆之C此余之所得也D【答案與解析】C3、下列句子，是賓語前置的一項(xiàng)是A余固笑而不信也BC噌眩者，周景王之無射也【答案與解析】B4、下列句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是B 、因得觀所謂石鐘者、某亦守法，與公甚相得也()、古之人不余欺也D 、蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也()余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉A、我從齊安坐船去臨汝，大兒子蘇邁要趕到饒州的德興縣當(dāng)縣尉日 我從齊安坐船去臨汝，大兒子蘇邁要去饒州的德興縣C我從齊安去臨汝，但是大兒子蘇邁將要去饒州的德興縣去做縣尉D余下的船從齊安出發(fā)到臨汝去，并且大兒子蘇邁要去饒州的德興縣 【答案與解析】A5、不是“余心動(dòng)欲還”的原因的一項(xiàng)是()A、大石側(cè)

16、立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人日山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間C有若老人咳且笑于山中者D大聲發(fā)于水上，噌吹如鐘鼓不絕【答案與解析】D6、下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()A、至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下日北音清越C長(zhǎng)樂王回深父D然而諸侯之地有限，暴秦之欲無厭【答案與解析】B, ACD三項(xiàng)的通假字分別是“莫”“父” “厭B項(xiàng)沒有通假字7、下列句中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語詞義不相同的一項(xiàng)是()A、酈道元以為.下臨深潭日則山下皆石穴罅，不知其淺深C事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎D而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)【答案與解析】D, “其實(shí)”的意思是“它的真相”，在現(xiàn)在漢語中的意思是“實(shí)際

17、上”，故選D。)石之鏗然有聲者有大石當(dāng)中流盛以錦囊8、下列句子的句式相同的一項(xiàng)A、古之人不余欺也日此三者，吾遺恨也C得雙石于潭上文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔D此世所以不傳也為國(guó)者無使為積威之所劫哉【答案與解析】C,都是狀語后置句（A賓語前置和定語后置， B判斷句和省略句，D判斷 句和被動(dòng)句）提高篇訓(xùn)練題二書蒲永昇畫后蘇軾古今畫水，多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過能為波頭起伏，使人至以手捫之，謂有洼隆， 以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭(zhēng)工拙于毫厘間耳。唐廣明中，處土孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào) 稱神逸。其后蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法。始知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，

18、營(yíng)度經(jīng)歲，終不肯下筆。一日，倉(cāng)皇入寺，索筆墨甚急，奮袂 如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳 蹙之勢(shì)，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕五十余年。近歲，成都人蒲永 昇，嗜酒放浪；性與畫會(huì) ，始作活水，得二孫本意，自黃居柬兄 弟、李懷袞之流，皆不及也。王公富人或以勢(shì)力使之，永異輒嘻笑舍去。遇其欲畫，不擇貴 賤，頃刻而成。嘗與余臨 壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風(fēng)襲人，毛 發(fā)為立。永昇今老矣，畫亦難得，而世之識(shí)真者亦少。如往日董羽、近日常州戚氏畫水，世或 傳寶之。如董、戚之流，可謂死水，未可與永異同年而語也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。（選自古文類選）注爭(zhēng)工拙于毫厘間：比較細(xì)微之

19、間的好差。營(yíng)度經(jīng)歲：營(yíng)度，醞釀、構(gòu)思。經(jīng)歲，過一年。奮袂：袂，衣袖。奮袂，揮臂，這里足揮筆的意思。性與畫會(huì)：本性適合畫畫。 臨：臨摹。（2分）第自然段，“其后蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法”，“筆法”在文中具體指的是 。（用文中語句回答）（2分）第自然段，作者認(rèn)為世人將往日董羽、近日戚氏的畫“傳寶之”的原因是 。（用文中語句回答）（2分）作者寫孫知微為壽寧院所畫的“湖灘水石”，是著重以生動(dòng)形象的畫面來表現(xiàn)其藝來表現(xiàn)術(shù)效果；寫蒲永昇臨摹“壽寧院水”的二十四幅畫，則著重以 其藝術(shù)效果。（3分）下列說法符合文意的一項(xiàng)是（）A .作者認(rèn)為，水畫得好，就應(yīng)該像印刷品一樣精細(xì)。B .蒲永昇是繼二孫之后，又能畫

20、“活水”的代表者。C .孫位為壽寧院作畫時(shí)，曾經(jīng)過一多年的醞釀、構(gòu)思。D .文末“戲書”，表達(dá)作者自認(rèn)為書法不好的謙虛態(tài)度。（4分）作者在這篇文章中提出了關(guān)于“活水”、“死水”的藝術(shù)見解。請(qǐng)根據(jù)文意，談?wù)?你對(duì)“活水”、“死水”的理解?！盎钏保骸八浪保?文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔【解析】.畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變（2分）.世之識(shí)真者亦少（2分）.欣賞畫時(shí)的感受（2分）. B（3分。A對(duì)這類作品作者持批評(píng)的態(tài)度。C是孫知微為壽寧院作畫。D戲書之書不是書法，而是“寫作”的意思）.所謂“活水”，是指要從動(dòng)態(tài)上畫水， 表現(xiàn)出水的千姿百態(tài)的變化，體現(xiàn)水的精神和神韻；所謂“死水”，是指從靜

21、止的狀態(tài)去畫水，只求水的形似，沒有畫出水的生氣（4分）譯文：古代與現(xiàn)代人畫水，多用遠(yuǎn)景細(xì)波來表現(xiàn)，其中好手也不過能夠畫出波浪的起伏，讓人用手摸上去，感覺到有起伏高下，（就）認(rèn)為是最好的作品，但這些畫的品格，只不過是能在毫厘之間與木板印刷出的水紋紙一較好差罷了。唐代廣明年間，處土孫位（畫水）才有新意，畫急流巨浪，與山石共曲折，隨著流過的物 體變化自身的形態(tài)，窮盡水的變化，（人們）稱他的畫為神逸之品。這以后，四川人黃筌、孫知微都學(xué)會(huì)了孫位的筆法。當(dāng)初，孫知微想在大慈寺壽寧院墻上作潮灘水石的壁畫四堵，醞釀了一年多，始終沒有下筆。有一天，急急忙忙進(jìn)入寺院，急迫地要來筆墨，揮筆如風(fēng)，片 刻咸畫。（畫中）

22、呈現(xiàn)奔騰沖激，水波跳躍涌起的氣勢(shì)，波濤洶涌，像要沖塌房屋。孫知微死 后，他的畫法斷絕了五十多年。近年來，成都人蒲永異，喜愛喝酒性格豪放，本性適合畫畫，又開始（以孫位、孫知微筆法）畫“活水”，學(xué)到了二孫兩人筆法的精髓。就連黃居宋兄弟、李懷袞這些人，都比不上 他。有的當(dāng)朝權(quán)貴、富人憑權(quán)勢(shì)讓他作畫，永異便嘲諷地嘻笑著，棄之而離開。到他想畫的 時(shí)候，不分地位高低者（索畫），頃刻就會(huì)畫好。他曾經(jīng)為我臨摹壽寧院湖灘水石，共二十四 幅，每到夏天拄在高堂的白墻，就 （感到）冷風(fēng)襲人，毛發(fā)都會(huì)因此而豎起來?，F(xiàn)在蒲永異老了，畫作很難得到了，而世上鑒別珍品畫的人也少。像往日董羽、近日常州戚氏畫的水，世人有人把它們傳

23、之后代當(dāng)作寶貝；但像董、戚這些人的（畫水作品），只能算作“死水”，不可和永異的畫相提并論。元豐三年十二月十八日夜，在黃州臨皋亭西齋戲書。訓(xùn)練題三放鶴亭記蘇軾熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故 居之東，東山之麓，升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)； 獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨 晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如,或立于陂田，或翔于云表；暮則像東山而歸，故名之日“放鶴亭”?？な靥K軾，時(shí)從賓佐僚吏，往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹山人而告之日

24、：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。易日：鳴鶴在陰，其子和之。詩(shī)日：鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故易、詩(shī)人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。 周公作酒誥， 衛(wèi)武公作抑戒，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。 嗟夫！南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國(guó)；而山林遁世之土，雖荒惑 敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人欣然而笑日：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌日：鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見，矯然而復(fù) 擊。獨(dú)

25、終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。 歸來歸來兮，西山不可以久留。熙寧十年秋，彭城暴發(fā)洪水，云龍山人張君的草屋，洪水漫上他家大門的一半。第二年 春天，洪水退去，山人搬到原來屋子的東面，在東山的山腳下。山人登高眺望，找到了一塊 奇異的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，岡嶺四面圍攏，隱約地像個(gè)大環(huán)；只缺它正西的一面，山人的亭子剛巧對(duì)準(zhǔn)那個(gè)缺口。春夏兩季交替的時(shí)候，草木茂盛，長(zhǎng)到似乎接近天空那般高；秋月冬雪，使廣闊的大地一片潔白；在刮風(fēng)、下雨、陰暗、晴朗天氣 的變幻之中，景色瞬息萬變。山人有兩

26、只鶴，很馴服，而且善于飛翔。早晨，山人就望著西山的缺口把它們放出去， 聽任它們飛到什么地方。它們有時(shí)站在池塘邊、田野里，有時(shí)飛翔到云層的上面，傍晚，它 們就朝東山飛回，所以給亭子起名叫“放鶴亭” ?？な靥K軾時(shí)常帶著朋友和下屬去看望山人，在這座亭子上喝酒，感到很快樂。蘇軾斟了杯酒給山人喝，并且告訴他說：“您知道隱居的快樂嗎？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交換。易經(jīng)上說：鶴在山上的北面叫，雛鶴在應(yīng)和它。詩(shī)經(jīng)上說：鶴在低洼的地方叫，聲音一直傳到天上。這是因?yàn)樽鳛轼B類來說，鶴的品格清高閑散，超然出世，所以易經(jīng)和詩(shī)經(jīng)的作者把它比作明智有才能的人和身懷高尚品德的人。跟它親近玩耍，應(yīng)該好像是有利而無害的。然

27、而，衛(wèi)懿公愛好鶴，就使自己的國(guó)家滅亡了。周公作酒誥，衛(wèi)武公作抑戒，都認(rèn)為荒廢事業(yè)、迷惑性情，敗壞和攪亂國(guó)家的，沒有什么像酒那樣嚴(yán) 重的了；可是劉伶、阮籍這些人卻因此保全了自身，而且名聲傳到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高閑散得像鶴那樣的東西也不能愛好；如果愛好它，就會(huì)使國(guó)家滅亡。然而， 在山林間逃避世俗的人， 即使是荒廢事業(yè)、迷惑性情， 敗壞和攪亂國(guó)家的象酒那樣的東西，也可以愛好，且不能成為禍害，何況愛好鶴呢？從這一點(diǎn)看來，國(guó)君和隱士的快樂是不可以放在一起講的。”山人聽了我的話，高興地笑著說：“有這樣的道理嗎？”于是，作放鶴和招鶴的歌，說：“鶴飛去呀，望著西山的缺口。在高空飛翔，向下面看，選

28、擇它們認(rèn)為應(yīng)該去的地方。很快 地回過身體，收起翅膀，似乎打算飛下來休息；忽然看到什么東西，又昂首飛向天空，準(zhǔn)備 再作奮然一擊。怎么能整天徘徊在溪澗。山谷之間，嘴啄青苔，腳踏白石？鶴歸來了，在東 山的北面。那下邊有個(gè)人，頭戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正坐著彈琴。他親自種田過活， 拿那剩余的糧食喂你。歸來吧！歸來吧！西山不能夠長(zhǎng)久停留?！?下面不屬于 蘇軾作品的一項(xiàng),是（）。A.前赤壁賦B.黃州快哉亭記C.石鐘山記D.超然臺(tái)記.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。縱其所如,未可與易,也啄蒼苔而履,白石.下列“以”字的用法有所不同.的二項(xiàng)是（）。A.故易、詩(shī)人以比賢人君子B. 以為荒惑敗亂C.以此全其真而名

29、后世。D.其為樂未可以,同日而語也E.其余以汝飽.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確.的二師是（）。A.文章開頭記敘建亭的時(shí)間、地點(diǎn)和緣由，描繪了放鶴亭四時(shí)之景。B.第段通過對(duì)山人放鶴、收鶴的敘述，說明了放鶴亭得名的原因。文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔C.第段通過與山人的對(duì)話，明確表達(dá)了作者對(duì)“隱居之樂”的理解。D.作者引放鶴、招鶴之歌作結(jié)，歌以詠志，表達(dá)自己不甘隱逸之心。25.作者記“放鶴亭”，卻又在第段中提到劉伶、阮籍之徒“好酒”。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)文章的理解，簡(jiǎn)述其用意?！窘馕觥?1. B （2分）22.到，去交換腳踩（3分）23. B （2分）24. D （2分）25.以周公、衛(wèi)武公以為荒惑敗亂，無若酒者”與

30、劉伶、阮籍之徒“以此全其真而名后世” 形成對(duì)比。進(jìn)而以酒襯鶴，“山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？”由此推理言志，揭示中心，點(diǎn)明南面為君之樂確實(shí)無以易隱居之樂。（4分） 訓(xùn)練題五蘇軾的故鄉(xiāng)觀綜覽蘇軾關(guān)于故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)的眾多文字表達(dá)，可以看出蘇軾是一個(gè)有濃厚懷鄉(xiāng)情結(jié)的人。故鄉(xiāng)首先是地理意義的出生之所。對(duì)此蘇軾有明確交代，多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上?！拔峒沂窠希G如藍(lán)?！彼m總在異鄉(xiāng)漂泊，但總忘不了其“蜀士”身 份。其次，故鄉(xiāng)是宗族意義的團(tuán)聚地。 在異地他鄉(xiāng)，遇到兩類人最易牽起懷思故鄉(xiāng)的心腸。一是來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人。“我家峨眉陰，與子同一邦。相望六十里，共飲玻璃

31、江?！蹦欠N共飲一江水 的同里感覺讓身在異鄉(xiāng)的他難忘。二是到故鄉(xiāng)去做官的人。 蘇軾總會(huì)夸故鄉(xiāng)的山水、 風(fēng)物等：“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊?！弊詈?故鄉(xiāng)是文化心理的生活區(qū)。 在異鄉(xiāng)，蘇軾常用故 鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物、典故來比照，在黃州見到美麗的海棠，他不禁發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問：“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀？ ”不僅如此，他還將故鄉(xiāng)的文化移植到他鄉(xiāng) ，讓異鄉(xiāng)充滿故 鄉(xiāng)的氣息。他在湖州寫的何滿子詞中的岷峨、江漢、當(dāng)始人等都是故鄉(xiāng)的符號(hào)。不斷懷念故鄉(xiāng)的蘇軾，事實(shí)上卻是于三十三歲時(shí)第三次出川后 ，就再也沒有回過老家。蘇 軾的后半生在貶謫流放中度過 ，長(zhǎng)期處于“無家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”，不得不

32、忘記 地理、家族和文化心理意義上的故鄉(xiāng) ，認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)。但要認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)， 又要經(jīng)歷幾個(gè)必要的思維階段。首先將故鄉(xiāng)具化，與異鄉(xiāng)對(duì)立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來代表故鄉(xiāng)，如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是遷移人對(duì)異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉(xiāng)泛化。不具述與眉山有關(guān)的地名，而只說“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼，以表現(xiàn)對(duì)宦途世味的夢(mèng)幻感受。此時(shí)的故鄉(xiāng)是煩惱人生的虛 化寄托，是對(duì)現(xiàn)實(shí)漂泊處境的抗衡工具 ，不再是地理意義上的眉山。 然后是將故鄉(xiāng)意念化。 所 謂意念化，就是不執(zhí)泥于出生地的故鄉(xiāng)，一切隨緣，適

33、意，將足之所履和心之所安處都視為故 鄉(xiāng)，“試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，此時(shí)的故鄉(xiāng)只是一種意念 ，一種理想的曠達(dá) 人生態(tài)度，不再與異鄉(xiāng)對(duì)立。最后是，實(shí)現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化，甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化。對(duì)蘇軾而言 又有兩種情況。一種是與異鄉(xiāng)的和睦相處，把異鄉(xiāng)變成要?dú)w去的“家”之所在地。如果異鄉(xiāng) 的風(fēng)景足夠好，蘇軾甚至?xí)百H低”故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山。”對(duì)異鄉(xiāng)的山 水、人情等的好感至極，蘇軾就會(huì)用佛教思維，將異鄉(xiāng)“前生”化為故鄉(xiāng)：“前生我已到杭州， 到處長(zhǎng)如到舊游?！绷硪环N是受命運(yùn)驅(qū)策打擊，顛沛異鄉(xiāng)，與魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)阻隔時(shí)，擴(kuò)大心胸， 寓寄于物，發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)的種種優(yōu)點(diǎn)。先將異鄉(xiāng)寄托甚至實(shí)體

34、化為身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)，最后實(shí)現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越 ，以一種處處吾鄉(xiāng)處處家的心態(tài)來對(duì)待每一次實(shí)際非常痛苦的 貶謫經(jīng)歷。（選自蘇軾的故鄉(xiāng)觀，有刪改）.下列對(duì)于“蘇軾故鄉(xiāng)觀”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.故鄉(xiāng)的內(nèi)涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上就是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。B.故鄉(xiāng)是蘇軾文化心理的生活區(qū)，在異鄉(xiāng)見到美麗的海棠蘇軾也要發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔問，充分體現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。，此時(shí)的故鄉(xiāng)不僅此時(shí)的故鄉(xiāng)代表這在其詩(shī)歌中都C.故鄉(xiāng)是蘇軾煩惱人生的虛化寄托，是蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)漂泊處境相抗衡的工具 僅是地理意義上的眉山。D.當(dāng)故鄉(xiāng)是個(gè)意念化的概念時(shí)

35、，蘇軾把足之所履和心之所安處都當(dāng)作故鄉(xiāng),的是一種理想的曠達(dá)人生態(tài)度。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人和到故鄉(xiāng)去做官的人往往會(huì)勾起蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情， 有所體現(xiàn)。B.蘇軾雖然有濃厚的懷鄉(xiāng)情結(jié)，但他在被貶謫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)之后就對(duì)故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)。C.為了表現(xiàn)對(duì)宦途世味的夢(mèng)幻感受，蘇軾將故鄉(xiāng)泛化，只說“故園”、“故山”、“歸路”、“歸去”等泛化字眼。D. “故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化”是指蘇軾把異鄉(xiāng)變成要?dú)w去的“家”之所在地以及身體和心靈棲息的故 鄉(xiāng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A. “吾家蜀江上，江水綠如藍(lán)”中的“蜀江”是蘇軾地理意義的故鄉(xiāng)，“

36、此心安處是吾鄉(xiāng)”中的“吾鄉(xiāng)”是意念化的故鄉(xiāng)。B.蘇軾對(duì)故鄉(xiāng)的具化就是他對(duì)異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。C.蘇軾長(zhǎng)期過著貶謫流放的生活，處于“無家”狀態(tài)，因此他有時(shí)貶低自己的故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山。”D.泛化了的故鄉(xiāng)讓蘇軾實(shí)現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，使他能夠以曠達(dá)的心態(tài)來對(duì)待每一次實(shí)際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷?！窘馕觥?.C ”不僅僅是“錯(cuò)，原文說的是“不再是地理意義上的眉山”。2.B 對(duì)故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)”錯(cuò)，本文闡述蘇軾把他鄉(xiāng)認(rèn)作故鄉(xiāng)是 為了說明蘇軾樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。3.A B.原文說的是“一定程度上就是遷移人對(duì)異

37、鄉(xiāng)的排斥”；C.因果關(guān)系不成立；D. “泛化了的故鄉(xiāng)”錯(cuò)，應(yīng)該是“異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化”。三、鏈接作文【生活故事】1、佛與狗屎有一天，佛印和蘇軾斗嘴。蘇軾問佛?。骸澳憧次蚁袷裁矗?佛印回答：“佛。”佛印問:“那你看我像什么？”蘇軾為了揶揄佛印，說：“你像堆狗屎?！被氐郊遥K軾得意洋洋地和小妹說起了這件事， 以為占了佛印的便宜。誰知，小妹劈頭蓋臉地就罵他蠢。蘇軾問她為什么，小妹回答：“佛印看人皆為佛，只因?yàn)樗闹杏蟹稹６憧慈私允枪肥?，只是因?yàn)槟阈?里只有一堆狗屎?！薄疽朁c(diǎn)】境界；角度；聰明反被聰明誤；外觀世界是心靈的延伸。2、東坡改聯(lián)蘇軾少年時(shí)就博覽群書，才智過人，常常受人夸獎(jiǎng)。好話聽多了，漸生傲氣。一天，他 乘興在自家門前寫了 一副對(duì)聯(lián)：文案大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文檔識(shí)遍天下字，讀盡人間書。有一天，一位白發(fā)老者登門拜訪，見了蘇東坡，老人說：“聽說蘇才子學(xué)問蓋世無雙，老朽特來請(qǐng)教?！碧K東坡見這么大歲數(shù)的人都找自己?jiǎn)枂栴}，心中十分得意。問道：“老先生可有什么疑難？”老人沒有說話，笑吟吟地捧過一本書來。蘇東坡接過來，翻開第一頁，頭一行就讀不下去了。為什么呢？有兩個(gè)字不認(rèn)識(shí)。越往下