人生的境界-課件ppt

1、人生的境界馮友蘭-導(dǎo)入新課 人活在世上，每天都會面對不同的事，每個人處理的方式方法也不盡相同，這與人的境界有關(guān)。那么什么是境界呢？讓我們一起聽聽哲學(xué)家的闡釋。- 解題1.馮友蘭（1895年1990年），字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，1924年(甲子年)獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)（現(xiàn)在的河南大學(xué)）、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長，清華大學(xué)校務(wù)會議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 。代表作品中國哲學(xué)簡史。- 解題 2.關(guān)于隨筆 隨筆是散文的一種，它是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)一

2、種取材自由，篇幅短小，筆法靈活，富有生動表現(xiàn)力的文學(xué)體裁。 著名文藝?yán)碚摷覄㈠a慶在散文新思維?“隨筆”隨談中認(rèn)為“隨筆”和散文有明顯的區(qū)別： “隨筆”主“理”，是說理的，呈“講談”色彩，較為冷靜；而散文主“情”，是抒情的，呈“自白”色彩，較為熱烈。 “隨筆”面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內(nèi)心，剖露人性奧秘，重生命體驗(yàn)。 “隨筆”講求文化品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性”深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。-初讀整體感知課文快速閱讀課文，思考并回答以下問題：1. 本文論述的主要問題是什么？請找出文章的主旨句。2作者劃分人生的境界的依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?-

3、初讀整體感知課文明確1： 本文的標(biāo)題是“人生的境界”，但是本文的主要內(nèi)容是講中國哲學(xué)的任務(wù)（提高人的精神境界）的。因此全文的主旨句應(yīng)是：按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。 -初讀整體感知課文明確2： 作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的：分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。

4、-研讀探究文本 學(xué)生默讀、思考和討論： 1. 劃分全文的段落層次，并找出每個層次的關(guān)鍵句子。 明確：第1自然段開宗明義提出哲學(xué)的任務(wù)是什么？關(guān)鍵句子是：按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。 第27自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。 第8一11自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。 -研讀探究文本 2.“覺解”一詞貫穿了全文，

5、它與人生境界有著密切的關(guān)系，談?wù)勀銓Α坝X解”一詞的理解。 明確：“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。-研讀探究文本 3.孟子中有“人人可以為堯舜”，荀子中也有“涂之人可以為禹”，這兩句話與本文中的哪句話意思相近？請聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓ξ闹羞@句話的看法。 明確：與之意思相近的話是“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義?！背绺咴⒂谄椒?，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體

6、現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人。-品讀感悟文本 1.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”請結(jié)合自己成長的體驗(yàn)談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?明確：“是人現(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人?！笆侨藨?yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神空虛，物欲膨脹，這不利于我們青少年的成長

7、。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了?！熬硬W(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。 -品讀感悟文本 2. “不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。”請聯(lián)系生活實(shí)際來解讀這句話。 明確：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生

8、物世界。 達(dá)爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。有人間三個泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。 第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。-品讀感悟文本 3.經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對待生活或事業(yè)的態(tài)度，請聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。 明確：何謂“出世”?有些人堅持并實(shí)踐著這樣的主張

9、：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“人世”?另有一些人，注重社會中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得越很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。何謂“既出世又人世”?意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣

10、人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。-品讀感悟文本 4. “最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的天民。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！边@幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解? 明確：一般人認(rèn)為，一個人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道

11、德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。需要注意的是，本文中“宇宙”是一個人文概念，是天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”(現(xiàn)代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)?？梢姡哂刑斓鼐辰绲娜搜酃馀c胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目

12、光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，就可以抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人。 -品讀感悟文本 5課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況? 明確：我們說四種人之外，還有一種人，連起碼的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本軍人的南京大屠殺。還有的人殺人越貨，手段殘忍致極，他們以“我”為圓心，被人稱為“私想家”，他們損人利己，甚至不惜殘害生命來達(dá)到個人目的，他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”，這種人被人們稱為“人渣”，是社會的腫瘤、毒品。-拓展延伸 1.治

13、學(xué)三境界：近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境也。還有的人在王氏三境界的基礎(chǔ)上，于其第一、第二境界之間又加上“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”作為第二境界。此說甚為合理。-拓展延伸 2.中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的

14、心態(tài)。-拓展延伸 3.莊子逍遙游中的境界和馮先生四境界有什么區(qū)別?莊子逍遙游中講了四種“游”的四種境界：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處于；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写?。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的境界呢?莊子說：“若夫乘天地之正

15、，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是五條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理想世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。-課堂總結(jié) 馮友蘭先生的這篇隨筆，從形式上說思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡明、語言平實(shí)。從內(nèi)容上說，引用馮先生