傳播學(xué)基礎(chǔ)與理論

1、1、人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。2、傳播學(xué)中的符號(hào)學(xué)定義：只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述 關(guān)系，X能夠只帶或表述Y，那么事物X便是事物Y的符號(hào)，Y便是X指代的事 物或表述的意義。3、任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被解釋，那么它 的功能就是符號(hào)（符號(hào)及其相關(guān)要素的三個(gè)特征：代表事物的形式；被符號(hào)所指 涉的對(duì)象；對(duì)符號(hào)的意義解釋。即媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物。符號(hào) 是在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生的；符號(hào)可以在形式上獨(dú)立；人們以符號(hào)為介 質(zhì)從事信息傳播。）4、所謂意義，就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予

2、的含 義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。5、象征行為是指用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想情感的行為。6、象征性互動(dòng)理論：人是一種具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征火哦的 那個(gè)看作是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力， 人為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要 的意義。7、象征性社會(huì)互動(dòng)：人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響 的過(guò)程。1、意義交換的前提：交換的雙方都要有共通的意義空間。1對(duì)傳播中所使用的 語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解;2大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。 社會(huì)互動(dòng)過(guò)程傳播的重要意義在于擴(kuò)大傳播雙

3、方共通的意義空間。2、自我是主我和客我的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的 他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待。自我的形成是個(gè)人社會(huì)化過(guò)程，即個(gè)人適 應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，但形成后的自我反過(guò)來(lái)積極地作用于社會(huì)。論述：語(yǔ)言是人類傳播的基本符號(hào)體系。根據(jù)皮爾士的符號(hào)二分法，將符號(hào)分為信號(hào)和象征符。信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間具有天然的因果性，并且信號(hào)與其表示的事物之間 通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。象征符具有那些特性？象征符必須是人工符號(hào)，隨著人們勞動(dòng)產(chǎn)生；象征符不僅表示具體的事物也能表 示抽象事物；象征符不是遺傳的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)的；象征符可以自由創(chuàng)造，與其 指代的對(duì)象事物之間不需要必然的聯(lián)系；

4、象征符具有自由性和隨意性（一種對(duì)象 事物可以用多種象征符表示，一種象征符也可以表達(dá)多種事物）。人類通過(guò)駕馭象征符體系形成不同的社會(huì)文化，考察人類如何通過(guò)象征符的傳播 實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)，是傳播學(xué)研究的重點(diǎn)。傳播學(xué)中的符號(hào)一般分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。非語(yǔ)言符號(hào)有哪些類型？ 非語(yǔ)言符號(hào)主要分為語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，體態(tài)符號(hào)，物化、活動(dòng)化、程式化、儀 式化的符號(hào)三種。伴生符對(duì)語(yǔ)言起著輔助作用，加強(qiáng)語(yǔ)言符號(hào)或傳遞語(yǔ)言符號(hào)意 外的信息，如文字的筆跡等。體態(tài)符號(hào)主要構(gòu)成傳播情境，起著影響傳播效果的 作用；物化的符號(hào)具有獨(dú)立性和能動(dòng)性，如儀式和習(xí)慣、徽章和旗幟等。符號(hào)的三種基本功能是？1表述和理解功能（符號(hào)化和符號(hào)

5、解讀過(guò)程）；2傳達(dá)功能；3思考功能。符號(hào)的意義有哪些分類？明示性意義、暗示性意義；外延意義、內(nèi)涵意義；指示性意義和區(qū)別性意義：指 示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系來(lái)進(jìn)行思考的意義;區(qū)別性意義是表示 兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義。如何理解符號(hào)意義的曖昧性和多義性？1語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊；2語(yǔ)言符號(hào)的多義性，如同音異義詞匯；3可以借 助傳播過(guò)程中的其他條件或情境來(lái)消除。除符號(hào)本身外，還有哪些意義在起作用？傳播者、受傳者和傳播情境所構(gòu)成的意義。受傳者意義和傳播者意義往往不同，因?yàn)?符號(hào)本身的意義會(huì)隨時(shí)代的變化發(fā)生 變化，2每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)等理解和解釋符號(hào)的意義的。情境意義指的是什么？對(duì)

6、特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素所產(chǎn)生的意義。象征行為的特點(diǎn)？智慧性、價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。符號(hào)和意義是有機(jī)的統(tǒng)一體，意義不能脫離符號(hào)而存在，為什么又說(shuō)符號(hào)本身之 外還有意義呢？1不能以明確的符號(hào)形式表達(dá)徂徠的意義不是清晰的意義，只能說(shuō)是模糊的意義 或意義的胚芽；2符號(hào)與意義的關(guān)系是形式和內(nèi)容的關(guān)系，形式具有相對(duì)穩(wěn)定性， 而與豐富的社會(huì)色號(hào)呢干活實(shí)際相聯(lián)系的意義具有多變性；3人類駕馭符號(hào)表述 和解讀意義的能力是無(wú)限的，而作為個(gè)人，這種能力是有限；4由一系列情境符 號(hào)及其相互組合所形成的情境意義會(huì)對(duì)符號(hào)文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，對(duì)傳播效 果行程制約。物質(zhì)的消賽變成了精神

7、的消賽。人們購(gòu)買某種商品或服務(wù)主要不是為了它的實(shí)用 價(jià)值，而是為了尋找某種感覺(jué)，體驗(yàn)?zāi)撤N意境，追求某種意義。傳播效果是指?jìng)鞑フ甙l(fā)出的信息經(jīng)由媒介傳至受眾而引起受眾思想觀念、行為方 式等的變化。微觀效果即是受眾心理、態(tài)度與行為的變化；宏觀的是大眾媒介的 活動(dòng)對(duì)傳者和社會(huì)所造成的一些影響和結(jié)果的總體。效力、效能、效果。傳播效果受眾影響結(jié)構(gòu)：認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為；社會(huì)影響結(jié)構(gòu)：環(huán)境認(rèn)知、 價(jià)值形成與維護(hù)、社會(huì)行為示范。效果分類：顯著與潛在、即時(shí)性和延時(shí)性、暫時(shí)性和長(zhǎng)期性、積極與消極。 槍彈論提出背景：媒體迅猛發(fā)展、社會(huì)對(duì)媒體利用空前等。此時(shí)，媒體被認(rèn)為是 萬(wàn)能的，受者是一種被動(dòng)的角色。有限效果論:

8、大眾傳播媒介的影響是有限的、間接的和有選擇性的，往往受到媒 介的性質(zhì)、個(gè)人差異、社會(huì)類別和社會(huì)關(guān)系等諸多因素的制約。受傳者主動(dòng)參與。 傳播流：由大眾傳播發(fā)出的信息，經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié)，流向傳播對(duì)象的過(guò)程。 有限效果論過(guò)分地低估了大眾傳播的效力。適度效果理論：人們傾向于夸大大眾傳播信息對(duì)他人態(tài)度和行為的影響，人為大 眾傳播信息對(duì)你我沒(méi)有什么效果，但是一般讀者很可能受到很大影響。社會(huì)學(xué)習(xí)理論、強(qiáng)化理論、凈化作用假說(shuō)、模仿假說(shuō)、免除抑制假說(shuō)。在適度效果理論中，媒介形象是比較強(qiáng)的但是不是萬(wàn)能的；受者也開(kāi)始主動(dòng)地尋 求需要的信息。強(qiáng)效果論即宏觀效果論:不是魔彈論的恢復(fù)，它從受眾出發(fā)探討媒介間接、潛在、 長(zhǎng)

9、期的影響，同時(shí)將傳播置于整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中進(jìn)行宏觀分析。 議程設(shè)置理論與社會(huì)認(rèn)知、沉默的螺旋理論與社會(huì)輿論、培養(yǎng)理論與社會(huì)象征、 知溝假說(shuō)與社會(huì)分層、媒介環(huán)境理論與真實(shí)社會(huì)建構(gòu)。沉默的螺旋理論，在以電視高度普及為特點(diǎn)的現(xiàn)代信息社會(huì)，傳媒對(duì)人們環(huán)境認(rèn) 知活動(dòng)產(chǎn)生影響的三大因素：累積性、普遍性、共鳴性；即共鳴效果、累積效果、 遍在效果。沉默的螺旋理論的三個(gè)命題:1個(gè)人意見(jiàn)的表達(dá)是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程；2意見(jiàn)的 表達(dá)和沉默的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式社會(huì)傳播過(guò)程；3大眾傳播是通過(guò)營(yíng)造意見(jiàn)環(huán)境 來(lái)影響和制約輿論的。影響人們判斷周圍意見(jiàn)分布的信息源有兩個(gè)：社會(huì)群體和 大眾傳播。沉默的螺旋是指公開(kāi)的意見(jiàn)，強(qiáng)

10、調(diào)輿論的社會(huì)心理控制功能。盡管傳播媒介提示 的意見(jiàn)未必就是社會(huì)意見(jiàn)分布狀況的如實(shí)反映，但是由于一般社會(huì)成員對(duì)意見(jiàn)分 布多處于多元無(wú)知狀態(tài)，所以媒介提示和強(qiáng)調(diào)的即便是少數(shù)意見(jiàn)也會(huì)被人們當(dāng)作 多數(shù)意見(jiàn)來(lái)認(rèn)知，其結(jié)果就是引起沉默的螺旋現(xiàn)象。輿論形成是大眾傳播、人際傳播、人們對(duì)意見(jiàn)環(huán)境認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果。 培養(yǎng)理論。身外世界與腦海圖景，虛擬環(huán)境理論。媒介時(shí)代，大眾傳播代替了教育和宗教，成為故事講解員等，是社會(huì)形成共識(shí)的 工具。培養(yǎng)理論表明，傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向不是 以說(shuō)教而是以報(bào)道事實(shí)和提供娛樂(lè)方式傳達(dá)給受眾，潛移默化地影響人們的現(xiàn)實(shí) 觀和社會(huì)觀。知溝理論：隨著大眾傳

11、媒向社會(huì)傳播的信息日益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況好的人將比 社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較差的人以更快的速度獲取信息。因此，這兩類人之間的知識(shí)溝將 呈現(xiàn)擴(kuò)大而非縮小的趨勢(shì)。導(dǎo)致知識(shí)溝的因素：傳播技能的差異；已有只是儲(chǔ)備量；社交范圍；信息選擇性； 大眾傳播媒介的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件。傳播技巧：為達(dá)到某種目的，在加工信息、制作符碼、傳遞信息的實(shí)際過(guò)程中所 采用的各種策略、戰(zhàn)術(shù)和手段。Q1如何認(rèn)識(shí)大眾傳播的微觀效果和宏觀效果？Q2大眾傳播效果研究的軌跡是什么，有哪些代表性的理論？Q3利用沉默的螺旋理論，談?wù)勀銓?duì)輿論形成的看法及其與傳媒關(guān)系的認(rèn)識(shí)； Q4結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)培養(yǎng)理論的看法，并從傳播倫理的角度，談?wù)勀銓?duì)傳播 者社會(huì)

12、責(zé)任的認(rèn)識(shí)；Q5試述一致論與心理調(diào)節(jié)的關(guān)系。媒介是指?jìng)鞑バ畔⒎?hào)的物質(zhì)實(shí)體，是訊息從信源到接受者的渠道。媒介是介于 傳者和受者之間，用以負(fù)載、傳遞、延伸、擴(kuò)大特定符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體，它是信息 傳播的渠道，是信息傳播過(guò)程的重要環(huán)節(jié)之一，是傳播得以實(shí)現(xiàn)的條件。大眾傳 播媒介是傳遞大規(guī)模信息的載體，是通訊社、報(bào)紙、雜志、書籍、廣播電視、電 影、網(wǎng)絡(luò)的總稱。渠道是廣義的媒介，媒介組織是經(jīng)營(yíng)媒介的機(jī)構(gòu)。對(duì)媒介的兩種認(rèn)識(shí)：1單純的傳播載體，只是一個(gè)傳播工具；2傳播者。微觀媒介研究：對(duì)媒介技術(shù)產(chǎn)生、演變特點(diǎn)和各種媒介的構(gòu)成、要素、手段、傳 播特性等的分析及各國(guó)媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等。宏觀媒介研究：媒介技術(shù)及其發(fā)展史

13、與人類社會(huì)變遷和文明發(fā)展史的相互關(guān)系。 媒介具有實(shí)體性、中介性、負(fù)載性、還原性、擴(kuò)張性。媒介形態(tài)變化：傳播媒介經(jīng)歷了從單一到綜合，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，這種 變化過(guò)程就是指媒介的形態(tài)變化。當(dāng)前媒介形態(tài)的現(xiàn)狀：二元對(duì)立與互補(bǔ)格局。媒介形態(tài)變化的特點(diǎn)：共同演化和共同生存；媒介增值；新舊媒介相互傳承；新 媒介是機(jī)遇和需求的共同發(fā)展；新媒介往往延時(shí)廣泛使用。大眾媒介的特點(diǎn)：（評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）雜志、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視.環(huán)境的信息化和信息環(huán)境的環(huán)境化。議程設(shè)置:大眾傳播媒介在一定階段內(nèi)對(duì)某個(gè)事件和社會(huì)問(wèn)題的突出報(bào)道會(huì)一起 公眾的普遍關(guān)心和重視，進(jìn)而成為社會(huì)輿論討論的中心議題。議程設(shè)置理論重新揭示了大眾傳媒

14、的有力影響，為效果研究擺脫有限論的束縛起 了重要的作用。傳媒是從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)，重新提出了大眾傳播 過(guò)程背后的控制問(wèn)題。議程設(shè)置為人們認(rèn)識(shí)傳播與社會(huì)提供了一個(gè)嶄新的角度。 但是它只強(qiáng)調(diào)了傳播媒介設(shè)置或形成社會(huì)議題的一面，而沒(méi)有涉及反映社會(huì)議題 的一面。不能將議程設(shè)置的功能效果絕對(duì)化?？蚣芸梢宰鰟?dòng)詞，也可以做名詞。動(dòng)詞時(shí)，是界限外部事實(shí)，在心理再造真實(shí)的 框架過(guò)程（選擇、重組等）；作為名詞，就是形成了的框架。議程設(shè)置是定量、微觀研究；但是框架理論是建構(gòu)意義、定性研究、宏觀研究。 媒介偏向理論：時(shí)間媒介和空間媒介。將媒介技術(shù)和人類文明聯(lián)系起來(lái)。麥克盧漢的媒介理論：1媒介是人體的延伸。任何一種媒介都是人體某一部位的延伸、某一種感知的擴(kuò) 展。2媒介即訊息。媒介本身才是真正有意義的訊息，不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容。他 認(rèn)為是傳播媒介本身影響了人類社會(huì)的發(fā)展，而不是媒介傳播的信息。3冷媒介與熱媒介。從信息量、清晰度、參與度來(lái)分。麥克盧漢媒介理論優(yōu)點(diǎn)：1從媒介技術(shù)的角度觀察社會(huì)發(fā)展，確立了媒介在推動(dòng) 社會(huì)前進(jìn)和變革中的重要作用，開(kāi)闊了研究視角；2對(duì)理解不同媒介的作用機(jī)制 有啟迪；3地球村的預(yù)言符合時(shí)代趨勢(shì)。麥克盧漢媒介理論缺點(diǎn)：1把媒介技術(shù)看作是社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，忽略了生產(chǎn) 關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜社會(huì)因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的根本作用；2忽略了人的主體 性和